《修心七要》第三十講

達真堪布仁波切宣講於20117年10月11日

為修持成佛要發殊勝菩提心！

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　不好大喜功。

　　指不誇功，不叫苦。

　　不誇功。在學佛修行的過程中，如果自己稍有成就，或為他人、為眾生做了一些事情，就貢高傲慢，覺得自己跟普通人不一樣了，了不起了，不能有這種想法。

　　首先，我們很多學佛、修行人，都是凡夫，水平不相上下，都在六道中輪迴，都有業力的束縛，有我執，有煩惱，所以沒有什麼可貢高傲慢的；其次，即使你再有成就，有功德，有利他心，能為了眾生、為了他人，奉獻自我，但跟佛菩薩相比也是微不足道的，所以，也沒什麼可貢高傲慢的。

　　其實我們很容易犯這種毛病，比如有些學佛人，參加了一些佛事活動或者掌握了一些佛法的理論知識，覺得自己是老菩薩、老居士或者是老師父了，就開始看不起別人，這是不正確的，不能有這種心態。

　　貢高傲慢時，應該審視一下自己：雖然掌握了一些理論知識，但都是一知半解的，不值得自傲；雖然參加了一些法事、佛事活動，但也沒有什麼；雖然發菩提心了，為眾生付出了一些，也做了一些利益他人的事，但是跟佛菩薩相比，都是微不足道的，所以不應有貢高傲慢之心。

　　誇耀自己，宣揚自己所做的善事，都是不如法的，是損壞善根的因素之一。

　　善根、功德在何種情況下會受到損壞？第一，善根、功德不及時迴向；第二，迴向不如法。有些人做了一些功德、善事，迴向給自己或親人，對於大乘修行人來說，是不如法的，這樣迴向，善根、功德會變小。

　　如果迴向給無量無邊的眾生，善根也會變得無量無邊。如果迴向給菩提，善根、功德會究竟圓滿。如果迴向給自己，願自己健康長壽，迴向給親人或身邊的幾個人，都是自私的，善根、功德會很小。

　　另外，為了自己，宣揚所做的善根、功德，讓更多的人知道，善根、功德也會受到損壞。但如果是為了弘法，為了利益眾生，可以宣揚；如果是為了讓更多人隨喜或參與，也可以宣揚。這是有區別的。

　　不叫苦。在世間做任何事情都沒有一帆風順的，學佛修行也是一樣，我們在學佛修行，修菩提心，利益他人的過程中，會接觸各種性格和業力的人，也要經歷艱難困苦、嚴寒酷暑等對境，若因此而怨天尤人，甚至退失道心，都是不應該的。因為看似我們在利益他人，幫助他人，實際上是在為自己積累善根，利益他人是圓滿自己的一種方法。

　　上師如意寶在《勝利道歌》中講過：「若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。」我們在幫助他人時，有時不被他人理解，被人恩將仇報，這時心裡會產生怨恨，甚至會退失道心，這是一種不理智的做法，還是不明理。如果明理，有智慧，就會明白這都是為了自己，不是為了他人。

　　我弘法十年，才有了今天的發展，這個成績離不開很多人的付出，尤其是剛開始弘法時，有些居士放棄了工作，全心全意幫助我做弘法的事情，這樣的人有很多。但是我從來沒有表揚過他們，因為我覺得，他們都應該是明白道理的人，知道這些事情都是為自己做的，而且是一個大乘修行人應盡的責任和義務。「如果你有弘法利生的能力，就去弘法；如果沒有弘法的能力，就協助上師弘法，這也是你應盡的責任和義務。」對現在的義工我也是這樣講的。

　　菩提心是你自己要發的，不是別人強加的。如果你的發心能到位，你做這些事情都是消除業障、積累資糧的，這樣你的命運自然會改變，福報自然會圓滿——最終受益者還是自己。

　　很多人有這種心態：「我做了很多事，付出了很多，但是上師從不表揚我，也不給我加持品。」 「我為大家做了這麼多事，但是大家既不感恩我，也不支持我，這樣我無法做下去了。」於是就放棄了。其實這都是不如法的，是缺乏智慧的。如果有智慧就會明白，這都是自己的事，你有這麼好的機緣，有這麼好的種資糧的福田（恩田或者悲田），是宿世修來的福報，都是為自己做的，這樣做是正確的。

　　這幾天，天氣確實有點冷，早上第一座有點早，晚上第四座有點晚，有點辛苦，有些人就堅持不住了。其實來這裡參加百日共修，是為了求法。也有人發了菩提心，為了眾生起早貪黑地修持佛法，沒有別的目的。雖然有點辛苦，有點冷，但是通過這些艱難，可以消除很多的業障，很多的災難，因為學佛修行越艱難，業消的越快。

　　有些人想舒舒服服、輕輕鬆鬆的學佛修行。但是在優越的環境中學修，成就的速度很慢——消業很慢，積累資糧的速度也很慢，最終不會成就的。我們可以看看歷代祖師們的傳記，無論是印度的、藏地的，還是漢地的祖師，都是經歷了極大的苦難才成就的，沒有一個是舒舒服服成就的。所以為了求法，為了眾生，大家應該多忍受一些艱難困苦。

　　大殿里這麼暖和，條件這麼好，大家穿的衣服這麼厚，都是新的。雖然天氣稍微冷了一點，但是大家可以多穿點，而且一天大部分時間，都在大殿里，這裡很暖和的。跟我們那個時候在喇榮學法的時候相比較，有天壤之別。以前我們在喇榮修法時，衣服都是舊的，破的，哪有這麼好的條件？

　　主要是心不夠穩定，可能參加百日共修的時間有點長了，有點想家了，然後找很多理由和借口。我覺得為了獲得成就，應該多去受苦受累，心甘情願的接受這一切，才是正確的。

　　不暴躁易怒。

　　大乘修行人遇到對境時，尤其是遇到一些比較討厭的、跟自己緣份不太好的人或事情時，要保護好自己的心態。遇到這些容易產生嗔恨心的對境時，不能生氣，不能憤怒。有些人脾氣特別暴躁，平時應該多對治，多修一些有針對性的法門，這樣能好一些。

　　遇到對境時，不能生起嗔恨心，要以智慧保護心態，有的人遇到對境時就忍，雖然一忍再忍，但最後還是沒忍住爆發了。這樣也可以，但是不究竟，要以智慧保護心態。如果生起嗔恨心，發脾氣，真正的受害者是自己，因為你剛才的心情還很好的，現在遇到了對境，發脾氣了，心情被擾亂了，心裡就不愉快了，心態就不好了。

　　我們是發菩提心的大乘修行人，要時時刻刻保持心態平靜，保護心地清凈。人一旦發怒，心地就不清凈了，相續就被染污了，對一個發菩提心的大乘修行人來說，是很大的損失。

　　要修復相續的清凈很難，而破壞卻很容易。當你發脾氣時，心裡會生起極大的嗔恨心，會誹謗人，罵人，打人，傷害人，這樣又造業了，跟眾生結了惡緣。

　　學佛修行人一定要有智慧，我們現在在因地，不能跟眾生結惡緣，如果像剛才說的那樣，將來要感受惡果。為什麼我們現在會遇到那麼多的壞人？為什麼有那麼多的人來傷害我們？都是因為自己曾經跟這些人結下過惡緣，現在果報成熟了。

　　有些人沒有仇人，也沒有人來傷害他，比如那些大德高僧；還有很多修行人，沒有對境。比如我，從小到大，沒有仇人，我不記得有誰傷害過我。如果你有這樣的因緣，是你自己的問題，是你跟這些人結過惡緣。

　　如果現在再跟這些眾生結惡緣，將來還要感受很嚴重的果報，當你明白這些道理，並思維這些道理後，就不會發怒，心裡就不會產生嗔恨心。但是只明白道理也不行，還要反覆地思維，反覆串習，直至深信不疑，生起定解，有了這種定力後，才能淡定，才能如如不動，才能心平氣和的接受這種對境。否則雖然道理明白，但是真正遇到了對境，還是很難做到如如不動，在對境當中會失敗的。

　　智慧有聞慧、思慧、修慧，這三種智慧的力量是不一樣的：剛才我講的這些道理，聽明白了叫聞慧；通過思維明白了叫思慧；通過修行產生了定解，叫修慧。相續中有了修慧才有對治力，雖然不能說聞慧、思慧沒有對治力，但是力量比較弱。

　　有些人說：「道理上我都明白，但行動上做不到啊！」這也是正常的，因為明白和明白不同。也許你現在在聞慧的階段，或者正在思慧的階段（現在在思慧階段的人很少），處於不同階段的智慧力量是不同的。

　　我們現在都是看書時很明白，聽課時很明白，但是沒有思維過，所以只有聞慧，沒有思慧。我們為什麼要上座，為什麼要觀修？因為只有經過反覆思維，反覆觀察，才能產生智慧——這叫思慧，再通過不斷的修鍊，產生修慧——修慧才有對治力，而且力量比較強。

　　如果站在眾生的角度，這些眾生都受我執煩惱的控制，由業力牽引，也是迫不得已的，也是沒有辦法的，《入菩薩行論》里講，他們也很可憐，也是不自由的，這樣想，就不會對他們生嗔恨心，明白這些道理、真相，以智慧去對治，以智慧去保護自己的相續，是很重要的，是一個真正的大乘學佛人應該做的事情。

　　不喜怒無常。

　　有的人一會兒高興，一會兒不高興，一會兒心情好，一會兒心情不好。一個發菩提心的大乘修行人，不能像藏地春天的天氣一樣，一會兒晴，一會兒雨的變化無常。喜怒無常的人就好像藏地春天的天氣。

　　從世間的角度講，穩重也是最重要的。《二規教言論》里講了做人的規矩、品德共十二種，其中智慧和穩重是做人的根本，就好比是大樹的根。其實一切都沒有什麼，困難是暫時的，失敗是暫時的，勝利、成功也是暫時的，都是暫時的——對境都是無常的，沒有永恆不變的。

　　做人要穩重，學佛也要穩重，在修法的過程中，心態也是要穩重的。我經常跟大家講，有的人學佛憑感覺，有的人學佛憑覺受。憑感覺的，有一點感覺時就覺得很好，很精進；當沒有感覺時就放棄。憑覺受的，在打坐的過程中稍微有一點覺受，就覺得很好，覺得自己已經差不多了；當沒有覺受時，就喪失了信心，動搖了決心。這是學佛修行最大的障礙，因為感覺是不可靠的，覺受也是不可靠的。

　　有感覺也好，沒有感覺也好，好的覺受也好，不好的覺受也好，都應該平等對待，不應該執著，不應該患得患失。學佛修行首先要樹立目標；目標明確了，需要尋找一個正確的方法；有了正確的方法，就下定決心，而且堅定不移。不能憑感覺好不好，或有覺受沒有覺受，因為這些都是不可靠的，都不是永久的，都會變的。

　　憑自己的感覺做事，社會上的這種人很多，尤其是學佛人中特別多，這樣做是錯誤的。一個學佛修行人首先要確立目標：你學佛修行是為了求人天福報，還是為了求自我解脫，或是想成佛度眾生？

　　佛講有三種發心即「三士道」：上士道的發心動機是為了成佛度眾生，中士道的發心動機是求自我解脫，下士道的發心動機是求人天福報，然後還要六道輪迴。

　　學佛先要確立目標，看自己是哪種動機，哪種發心，自己是哪種人：是想成佛度眾生，還是想自我解脫，或是想求人天福報？目標確定了之後，再確定實現目標的方法，因為方法有很多。可我們東學西學，東抓西抓，卻什麼都沒抓到。

　　有些人覺得：「我不懂什麼叫自我解脫，也不懂什麼叫彼岸，我就喜歡錢，就想發財。」你想發財也可以，想求人天福報，要修人天乘。

　　佛傳講了人天乘的見解、修行、行為、結果，如果你一心一意求人天福報，修持人天乘，今生今世，乃至生生世世都可以獲得人天福報。這是毋容置疑的。不能東抓西抓，東學西學，漂浮不定！

　　也許有人想：「我不求人天福報，因為那還是六道輪迴，還是不離痛苦、無常的本性。我也不懂成佛，也沒有必要度眾生，我能度自己就不錯了。六道輪迴太苦了，我要超脫輪迴，我要自我解脫，我要成就阿羅漢，或者獨覺佛……」這樣想也可以，只要能把目標定下來，不再東學西學，漂浮不定。

　　你求自我解脫，想成就阿羅漢、獨覺佛，都是自己的選擇，佛不可能勉強眾生。因為要得到佛法的功德和利益，要靠眾生自己的福德和善根。如果眾生的福德和善根不夠，佛法再殊勝，即使是大乘佛法，也不能利益眾生。所以，眾生自己的根基和福德是很重要的。

　　求自我解脫，佛也不會反對。佛在世時就攝受了很多類似的眾生，他們都求自我解脫，最後都成就了阿羅漢。佛法里有一整套的見解、修行、行為、結果。按佛講的這些方法修持，叫解脫道。

　　解脫道有兩個：一個是聲聞乘，一個是緣覺乘。如果你修持聲聞乘，將來可以成為阿羅漢；如果你修持緣覺乘，將來可以成為獨覺佛。這兩個都是小乘，都是解脫道，選擇哪個都可以。有的學佛人總想逃避，想到無人的地方獨居，這種人特別適合修緣覺乘，將來可以成為獨覺佛。

　　如果想求自我解脫，佛也有一整套成就的方法，必須按這個方法修持，才能達到目標。不能自己胡亂摸索，否則，苦修了一輩子，最後得到的結果卻與目標背道而馳，會大失所望的。

　　我不是這種人，我哪有這麼自私自利，我是要成佛度眾生的……」這是上士道的發心。成佛後才可以普度眾生，才可以轉法輪；轉法輪後才有自己的教法，才能真正度眾生。如果不傳法，不可能有自己的教法。

　　現在我們修的是釋迦牟尼佛的教法，這是釋迦牟尼佛的事業，我們是給釋迦牟尼佛打工的。如果我們真正想普度眾生，就要努力修持，讓自己成佛，然後轉法輪，有自己的教法，在自己的教法下，利益眾生，普度眾生。

　　成佛有三種選擇，可以分為遠道、近道、捷徑道。遠道指菩薩乘，如果選擇此乘，通過精進修行最後也能成佛。近道，包括外密的事部、行部、瑜伽部和內密的瑪哈瑜伽、阿努瑜伽。瑪哈瑜伽、阿努瑜伽是生起次第和圓滿次第的修法。

　　現在也有修外密的，但是外密弘揚的面不是很廣，很多都已經失傳了。但有些人不一定真正有這個法的傳承，可能是道聽途說，知道有這樣的修法。

　　現在有人說什麼「我在修本尊」，其實真正修本尊的方法是生起次第和圓滿次第的修法，很殊勝，但是成就不是很容易，屬於成佛的近道。

　　捷徑道，指阿底瑜伽——無上光明大圓滿，這是即身成佛的方法，而且是幾個月或幾年就能成佛的方法。

　　上師如意寶在《勝利道歌》里講，真正修持大圓滿法的要訣，六個月就能成佛。但也不一定，對這種隨時隨地都會成佛的人來說，有的可能需要七天，有的可能需要幾個月，有的可能需要幾年。

　　捷徑道，就是光明大圓滿。如果大家對大圓滿有信心，按傳承依次第修行，今生就可以虹身成就。修此法，應該對上師有無比的信心，也不能懷疑今生會不會成佛，否則還是不夠資格。

　　如果不懷疑：「我有法，有上師，今生一定能成佛，雖然我不確定這種奇蹟何時會發生，但是一定會發生！」如果能對此堅定不移，有一天奇蹟一定會發生，那時你立即會茅塞頓開，親見諸法的究竟實相，當下你的妄念和分別都會消失，這時赤裸裸的佛性就會出現，這也有捷徑道。

　　尤其是在我們這些同修道友中，有很多人對大圓滿法有無比的信心，有些人對此懷疑：「我也不了解大圓滿……」還懷疑別人，「怎麼能對大圓滿法生起信心呢？」會有這種根基的人。

　　當時密勒日巴不知道有個瑪爾巴上師，否則不會先到另外一個上師那裡接受他的傳承、學法。但是他一聽到瑪爾巴上師的名字，心裡就有種說不出的感覺，有種無比的信心，他立即確定了，這才是與自己宿世有緣的上師，自己一定要去找他，去跟隨他，他是很肯定的。

　　現在有人問我：「上師，我宿世有緣的上師是哪位啊？」我現在也不好說，如果你的因緣到了，你自己就能確定宿世有緣的上師，因為你對他的感覺是不一樣的。

　　以前我到漢地時，有人到我這來問，自己有沒有見性，有沒有開悟。我跟他說，你有沒有見性，有沒有開悟，自己內心的覺受，心理狀態，自己應該最清楚，我怎麼知道！

　　在我們的同修道友中，有很多人一聽到「大圓滿法」這幾個字，就熱淚盈眶，汗毛豎立，立即生起了極大的信心。這就說明他們是修持大圓滿法的上上根基者，儘管他們年齡大，沒有文化。但是一個大圓滿法的利根者不一定有文化，也不一定年輕漂亮，而是善根是否成熟的問題。

　　如果有人對大圓滿法生起了極大的信心，對大圓滿法堅定不移，此人今生一定能成就，一定能即身成佛，這點不用懷疑。

　　也許有人想：「我現在只是一個普通凡夫，有這麼多毛病，存在這麼多問題。」其實這都不是問題，當你的因緣到了，真正開悟見性的那天，你的一切業障會立即消除，一切福報會當下圓滿，這就是成佛的捷徑道。所以不要懷疑自己，否則還是根基差。

　　我們還有一個法門，藏傳凈土法。它是顯宗里最捷徑的法門，也是捷徑道，是今生解脫的方法，主要靠阿彌陀佛的願力，靠自己的信心。大家不要懷疑，一定要堅定信念。

　　有的人懷疑：「我將來怎麼辦？臨終時怎麼辦？」如果顧慮這些，還是善根不夠成熟，信心不夠強大。

　　成佛的道路有三個法門可供選擇：般若乘也叫菩薩乘，是遠道；密乘里有近道和捷徑道。近道指生起次第和圓滿次第，將來也會傳講，也會修持，但不是我們主要學修的法門，我們主要學修的法門是光明大圓滿。

　　如果對光明大圓滿法具有信心，可以選擇大圓滿法。大圓滿法有前行和正行，我們今年整理髮布的《學修手冊》里有詳細的說明，次第清晰明確，直接依此修持即可。

　　我們首先要把學佛的目標確定下來，然後找到有傳承、有次第的方法。這是很重要的，有了正確的目標和方法，條件都具足之後，堅定不移、持之以恆地學修就可以了。

　　不要太在乎感覺和覺受，好或不好，有或沒有都無需理會，讓它自然生、自然滅，這樣不會影響到你，更不會傷害到你。

　　莫追求聲譽。

　　學佛修行人不要追求聲譽。這些世間的福報都是暫時的，都是輪迴的根，所以不要追求。

　　其實聲名遠揚並非好事，按世俗的眼光來看，那些明星相貌出眾，條件優越，還擁有大量的粉絲，有些粉絲甚至可以為他們捨棄生命。但我卻覺得他們非常痛苦和可憐，就是因為他們有聲譽，家喻戶曉，所以他們的生活、工作和人生毫無自由。

　　再說動物，即使再珍貴、再漂亮並且很有價值，人類也很重視它們，但是不可能有快樂和幸福，因為它們被關在籠子裡面，沒有自由！

　　同樣，那些名人，雖然他們很有價值，也備受關注，但是他們卻生活在一個世人無法看到的籠子里——名聲就是這個隱形的籠子，他們在裡面毫無自由，非常痛苦。

　　社會上有很多人做夢都想成名、當名星，這是顛倒的，如果沒有看破、放下，真正當上了名人也是痛苦。不只是名聲，世間的福報都是這樣的，如果看破了、放下了就不會有事，也不會為之束縛了。

　　有些大德高僧雖名聲卓著，卻並沒有影響到他們的人身自由，更沒有影響他們的內心，他們的心情依然是快樂的。因為他們已經超越了這一切，這些世間的福報不會束縛他們，雖然有聲譽，但對他們來說不是籠子，無法束縛他們。

　　當我們看破了、放下了，真正超越了、自在了，也可以擁有這些世間的福報，我們可以用它來利益眾生、弘揚佛教。我曾經講過，為自己是不可以有世間八法的，但為眾生可以有世間八法，就是這個道理。

　　如果你超越了、自在了，聲譽也可以有，可以用來做弘法利生的事業。弘法利生的事業也需要聲譽，需要條件，要有實力和能力，否則會很難。

　　真正想要弘法利生，追求聲譽是可以的。但為自己是不可以的。因為如果你還沒有超越，沒有獲得自在，這些福報會束縛你，會變成你精神上的壓力，如同一個小小的籠子，讓你無法自由飛翔。雖然人類都有這樣的夢想，想在空中展翅翱翔，但是很難。因為我們都把自己關在小小的籠子里。

　　將此盛五濁，轉為菩提道，

　　竅訣甘露藏，乃傳自金洲。

　　現在是末法時期，五濁熾盛，五濁指：劫濁、見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁。濁是狹窄之意。

　　現在已是劫濁，人的壽命日漸縮短，邪思邪見繁多，眾生苦不堪言，煩惱、業力非常深重，短命多病。

　　即使是末法時期，是佛法里講的五濁盛世，也要將它轉為菩提道，如果你能珍惜人身，珍惜佛法，讓自己今生解脫、即身成佛，這樣就可以將五濁轉為菩提道。

　　現在的時代與以前大不相同，仁義道德淪喪，有很多不好的現象，邪思邪見也特別的重。你們平時身處紅塵，最了解當今社會。眾生災難不斷，煩惱重重。每個人、每個家庭的煩惱層出不窮，與十幾年前相比，有天壤之別。

　　十幾年前我們這裡還有人載歌載舞，自娛自樂，現在幾乎看不到、聽不到了。雖然現在的生活水平，家庭條件都比以前有所提高，但內心的煩惱卻比以前更重了。現在每個人，包括那些小孩子，心裡都有很大的壓力。

　　雖然物質發達了，但精神卻越來越落後了，物質的發展變成了壓力，壓得人們喘不過氣來，又怎會有唱歌跳舞的心情？以前經常是自娛自樂，一邊幹活一邊唱歌調劑一下，現在壓根兒聽不到、看不到這種情況了。這就說明了現在人內心的壓力越來越大了，煩惱越來越重了，這不是好的現象。

　　命濁，壽命也是如此。也許你們會想：科學數據顯示人類的壽命增長了。若在幾年或幾十年的短期中做比較，也許有增有減，但總體來說人的壽命在減少，而且會越來越短，不會增長。因為現在已經到了末法時期——劫濁。

　　在這樣的一個末法時期，五濁惡世，對一個學佛修行人來說很不利。但如果能精進，能珍惜人身、珍惜佛法、珍惜善知識、珍惜修行機緣，五濁可以轉為菩提道。雖然很糟糕，但我們可以轉為道用，變成自己成就的助緣，在這樣的環境中，一樣可以成就。

　　「竅訣甘露藏」：把五濁轉為菩提道用的竅訣。《修心七要》的詞句雖然不是很多，但我們講了很長時間，講了很多五濁轉為菩提道的竅訣。

　　修持菩提心的竅訣，把這些五濁轉為道用的竅訣，即使是在家居士，在生活、工作中也一樣可以修持佛法，一樣可以修持大乘佛法，一樣可以不舍菩提心，「竅訣甘露藏」來自哪裡呢？一定是佛傳講的。

　　恰達瓦格西是舊噶當派的一位格西。舊噶當派的創始人阿底峽尊者有許多上師，但是他生命中主要有三位大恩上師，金洲大師是其中之一。阿底峽尊者菩提心的修持方法等竅訣，主要來自於金洲上師。

　　舊噶當派的格西都很有修行，他們對菩提心的修法非常重視，有很多不共的竅訣。《修心七要》里講的都是他們主要的修持菩提心的竅訣，這都來自金洲大師，金洲大師傳給阿底峽尊者，阿底峽尊者傳給恰達瓦格西，這樣傳承下來的。

　　由昔修業醒，自眾信為因，

　　能輕苦譏毀，請調我執教，

　　今死亦無憾。

　　這是迴向。

　　《修心七要》是恰達瓦格西的著作，恰達瓦格西說他今生遇到佛法，得到了這麼殊勝的竅訣，是他往昔（前世）修持佛法、積累資糧的「修業醒」（蘇醒）。

　　前世他肯定修過佛法、積累過資糧，今生有了這些的蘇醒。他今生遇到了大乘佛法，能得到這麼多的竅訣，這是他宿世修來的福報、善根，才有這樣殊勝的機緣。

　　還有他對佛法，尤其是對大乘佛法有著堅定不移的信心，才可以在譏諷、詆毀等對境、逆境中，仍然能精進的修行菩提心，不失道心。

　　他也得到了對治我執、調伏心態的很多殊勝竅訣，掌握了人生的意義，明白了死亡的真相。「今死亦無憾」：即使今天死，現在死，馬上離開這個世界，也沒有任何遺憾。一個學佛人、修行人，主要是對人生不留遺憾就可以了。

　　恰達瓦格西得到了修持菩提心的竅訣，也得到了在逆境中能堅持修菩提心的竅訣，最後他把握了人生的意義，明白了死亡的真相。

　　密勒日巴尊者剛開始時非常怕死，他並不是貪生怕死之人，只是聽從老母親的囑咐，為了報仇殺了很多人。雖然他有大神通力，卻非常怕死。因為他對死亡沒有把握，特別恐懼，就跑到山洞裡修持佛法，最後明白了死亡的真相，知道死亡並不可怕，對死亡不再恐懼了，因此也就死而無憾了。

　　這是恰達瓦格西的《修心七要》，今天全部傳講完了。然後我們做總的迴向：將講法的功德、聞法的功德以及所有的功德都迴向給無量無邊的父母眾生，願他們早日離苦得樂、早證菩提！

此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，

僧眾不退意樂之持，如是迴向發願悉成就！

達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！