生西法師：《入菩薩行論》講記 第70課

　　前面已經講完了第五品。從十品來看，到第五品好像學了一半，其實從篇幅看還沒有到一半，後面第六、八、九品的頌詞都很多。學這個論典的時間比較長，有人已經開始數頌詞是不是過半了？是不是快結束了？上師經常說，這部論學完之後，我們還會學習很多其他內容，並不是學完之後就萬事大吉了。關鍵是我們在學論典的過程中，要不斷地去串習這些對自己有用的法義，這對修學佛法、調伏相續有很大的必要。

　　下面我們開始學習第六品《安忍》。安忍屬於六度中的安忍度，在修菩薩道的過程中是很重要的，尤其對於修學大乘利他心、菩提心的菩薩來講，安忍的修法非常重要。平時我們提到安忍，總是想到如果別人侮辱自己、欺負自己的時候不能發脾氣就是安忍，其實安忍的本體有三個方面：

　　第一是耐怨敵忍，忍耐怨敵對我們的傷害。如果怨敵或其他人侮辱、打罵我們，或者給自己造成很多不方便、障礙，讓自己很不舒服等等，對這些都進行忍受、安忍；

　　第二是忍耐苦行忍。它和別人是否欺負自己沒有關係，是另一個側面的安忍，這是什麼呢？比如我們在學法過程中，夏天很熱，冬天很冷，有時因為天氣的緣故我們就不想學法修法了，這種情況下我們要安忍，這是一種苦行；或者講課的時間比較長、修法過程中出現心煩意亂等種種狀態，我們都要安忍；

　　第三是無生法忍。無生法忍是對於佛法中比較甚深的內容，如一切萬法無自性、一切萬法是空性等等能忍受、能接受。不要對無生法產生一種畏懼心，不接受或者沒有真正正確地接受空性法，覺得一切因果不存在，然後開始胡作非為。實際上，只要正確地認知了無生法沒有不能安忍的，所以菩薩的安忍分為三類。

　　我們主要講第一種耐怨敵忍。耐怨敵忍就是忍受怨敵造成的傷害。安忍還包括苦行和無生法忍，但對耐怨敵忍講得比較多，為什麼有這種必要呢？因為嗔恨心就是修持大乘菩薩道最主要、最大的障礙，它與菩提心、利他心、大悲心是直接矛盾相違的，如果我們產生了嗔恨心，就會導致菩薩道沒有辦法修持下去。基於以上這些理由，我們對於安忍的教法要認真地學習、實踐。

　　世間人對安忍有一些錯誤觀念，認為修安忍是膽小怕事或者軟弱無能。其實在菩薩道中，安忍是對待事物的一種正確方法。世人不了知安忍的真正意義，當然會產生誤解。而我們深入學習安忍後，就知道它不但不是一種軟弱的表現，而且是一種大無畏的表現——對於煩惱、障礙的生起能夠忍受，不讓自己產生嗔恨的煩惱。安忍其實是非常積極、向上的一種狀態；反之如果我們面對逆境馬上產生嗔恨心，才是一種消極的表現。通過分析來看，真正的安忍是對於怨敵、障礙表現出的一種非常正確的態度和觀念。無論暫時或長遠，安忍對自己有非常積極、正面的作用；對他人也是非常有益的一種表現；對教法或整個世間，都有非常積極的貢獻。所以我們不能只看到世人對安忍教法的誤讀，擔心修安忍會不會讓別人認為是軟弱。世間人不學佛法，沒有深邃的智慧，看問題很偏頗、膚淺。作為修行者，應該以佛菩薩的智慧教言為準繩和方向，不應該聽從分別心或者世間人的錯誤看法——因為他們認為修安忍很消極、很軟弱，我們就不修了。實際上，如果我們不修安忍，雖有可能迎合了某些世間人的觀念，但其實受損害的還是自己和其他眾生，對自他沒有任何真正的利益。下面開始學習安忍。

　　丁二(安忍)分二：一、當修安忍；二、修持方法。

　　第一當修安忍，就是修安忍的必要性；第二講到修持的方式。

　　戊一(當修安忍)分二：一、嗔恨之過患；二、安忍之功德。

　　如果我們要修安忍，必須了知嗔恨和安忍是相對、相剋的。第一我們要了知嗔恨心有什麼過患。生了嗔心對自他有什麼傷害，對此必須有非常透徹的了知；第二是安忍的功德。修安忍有什麼利益、功德，對自他來講有什麼必要性。了知了嗔恨的過患、安忍的功德之後，我們就會下決心一定要拋棄嗔恨，一定要想方設法生起安忍的功德。

　　己一(嗔恨之過患)分三：一、未見之果；二、已見之果；三、概述。

　　嗔恨的過患主要分兩個方面：第一未見之果，對我們見不到的後世的果或者比較微細的因果進行宣說。未見之果我們沒有辦法看到，就要依靠佛菩薩的智慧，因為他們能夠看到很深遠的因果關係。因為佛菩薩的經論是確實可靠的一種依靠處的緣故，所以引用教典來安立未見之果。第二是已見之果。就是我們平常能夠觀察發現、能夠知道的一些過患。比如說我們生起嗔心之後很不舒服、自他關係惡化或者引發戰爭、爭吵，這些後果都是肉眼可見，分別心可以觀察到的。把未見之果、已見之果合起來，對嗔恨的過患就有一個全面的認知。第三概述，就是對未見和已見之果的綜合性描述。

　　庚一、未見之果：

　　一嗔能摧毀，千劫所積聚，

　　施供善逝等，一切諸福善。

　　字面意思是說：生起一個強烈的嗔恨心，能夠摧毀我們在一千個大劫中所積累的供養善逝的功德，「等」字也包括持戒的福德，就是可以摧毀布施持戒等一切福善，這是字面上的概述。

　　我們進一步看，這個「一嗔」是什麼呢？「一嗔」就是嗔心。學習第一品的時候講到，一個嗔心一個剎那。其實剎那的概念有兩種：一種屬於時間剎那，就是一彈指之間有六十四個剎那，剎那是比較微細的時間單位；第二種是成事剎那，就是事情從剛發生到結束之間算是一個剎那。這個事情成辦了，圓滿結束了，就叫做一個成事剎那。在這兩種剎那的概念當中，此處「一嗔」屬於成事剎那，就是從剛開始生起嗔心到結束之間叫「一嗔」。

　　這裡講生起一個嗔心所毀善根的量，是「千劫所積聚」的善根，就是一千個大劫中所積累的福善，包括布施、供養善逝、供佛、供菩薩、供僧眾或布施惡鬼等善根。在一千個大劫當中，辛辛苦苦做的這些供養、布施的善根，一剎那之間一個嗔心就摧毀了。「等」字，指我們守持別解脫戒、菩薩戒等戒律的善根，也會在一剎那中以一個嗔心完全摧毀，一切福善都會毀掉。

　　為了深入了解，上師引用了無著菩薩《善說海》的觀察方式。分三個方面來分析：

　　第一個是所毀。所摧毀的是什麼樣一種善法呢？無著菩薩的觀點是善法可以分為幾類：沒有通過方便智慧攝持的，屬於一般的隨福德分善根，比如世間中沒有以發菩提心、空性智慧攝受的供佛、放生或其它善事的善根。總而言之，沒有通過菩提心和空性慧攝受的，就是隨福德分善根；第二種是以三輪體空、空性攝受的善根，是隨解脫分善根；第三種是通過菩提心、大悲心攝受的善根。

　　三類善根中所摧毀的是什麼善根？按無著菩薩的觀點，是第一種隨福德分善根，就是沒有以菩提心、空性慧攝受的善根會被摧毀。不管是布施還是持戒的善根，如果沒有以菩提心、空性攝受，就會被摧毀；以空性和菩提心攝受的善根是不容易被摧毀的。

　　還有很多不同觀點(當然，不管哪一類觀點都承認被空性攝受的善根不被摧毀)：有些論師講，除了以空性攝受的善根，即便是以菩提心攝受的善根，在產生嗔恨心的時候也會被摧毀；有些論師說，迴向的善根不會被摧毀，因為已經迴向了大菩提，已經迴向了眾生了，不會被摧毀掉；但部分論師認為，即便是已經迴向的善根也可能被摧毀；還有一些觀點是：布施和持戒的善根都會被摧毀，但安忍的善根不會被摧毀，因為安忍就是嗔心的對治，所以修安忍的功德不會被摧毀。這裡有比較寬鬆的說法，也有比較嚴格的講法。最嚴格的是：除了被空性攝受的善根之外，其它以菩提心攝受的、已經迴向的善根都會被摧毀。還有一些相對沒有這麼嚴格的觀點：只要你迴向了，這個善根就不會被摧毀；或者只要以菩提心攝受了，就不會被摧毀。

　　我們遇到各種觀念的時候，有時自己不知道到底那種觀點是究竟的，一般採取的原則是:平時在預防的時候，我們最好是以嚴格的標準來要求自己，盡量不要生嗔心。我們寧可相信迴向的善根和菩提心的善根都有可能被摧毀，只有這樣我們才能更加地注意：哦，我不能夠生嗔心，生了嗔心之後連迴向的善根都要摧毀，連發了菩提心的善根都要被摧毀，一定要注意不要產生嗔恨心。以嚴格的標準要求自己比較好。當然我們在這裡只是分析，具體來講哪一種觀點都有理證、教證的依據。作為凡夫，我們盡量以比較嚴格的方式要求自己，這樣對我們也比較保險。這方面講了所摧毀的善根。

　　第二、能摧毀的嗔心。是什麼樣的嗔心能摧毀這種善根呢？這方面講是一念嗔心，一念嗔心也分多種：非常猛烈的、中等的、輕微的。嗔心有時是突然不高心；有時產生的時間比較長；有時是很猛烈地生起。這裡講了，能毀的是非常猛烈、十分強烈的嗔恨心，而且生了之後，沒有馬上後悔——他覺得生嗔恨心是對的，這樣的話善根容易摧毀。

　　還有一個條件是緣殊勝的對境。殊勝對境是指上師三寶、發了菩提心的人等等，緣殊勝的對境產生了非常強烈的嗔恨心，後來也沒有後悔和對治，善根也容易摧毀。上師講，以無著菩薩的觀點衡量，非常強烈的嗔恨心而且沒有後悔，才是能摧毀的嗔心。如果我們的嗔心不是那麼強烈，或者生了嗔心馬上後悔：覺得大乘行者生嗔心很不好，也不一定能摧毀千劫所累積的資糧。一般來講，大家都共同認可比較強烈的嗔心是能摧毀的嗔心。很強烈的嗔心對於千劫的善根可從根本上摧毀；如果是中等的嗔心，可能摧毀的是一部分善根，不是連根摧毀。

　　我們知道，積累資糧並不容易。不夾雜懷疑、煩惱，清清凈凈地修善根是很不容易的，這麼不容易積累下來的資糧，如果我們不注意調伏自心，生起了強烈的嗔恨心，一下子摧毀了千劫百劫的善根，這是不划算的。從這方面考慮，也是為了讓我們盡量不要生嗔心，菩薩把因果關係清清楚楚地告訴我們，讓我們害怕這個後果，的確也有這種後果。我們知道之後要衡量：我做這個事情後果怎麼樣，它的代價太大了。

　　我們平時要盡量控制自己不生嗔心，如果這個觀念深入內心，我們就會加倍小心。好象具有世間所謂的法律意識，比如知道殺人要償命，坐牢判無期徒刑等等，對這些問題很清楚，知道關入監獄的種種痛苦。把這種觀念深入內心、深入骨髓之後，當發生摩擦、爭吵的時候，雖然不敢說百分之百能讓你不去做這些事情，但這種觀念可以有效地阻止你，在緊急關頭髮揮作用。

　　我們對嗔心帶給我們的過患要有一個刻骨銘心的認知，在事件發生的時候才可能知道：生嗔的過失和代價太大了，我不要生嗔心，它才能夠發揮這個作用。否則我們現在聽一遍、淺淺地看一遍，學了之後這個觀念沒有深入內心，到對境現前的時候，還是該發火就發火，該生嗔心就生嗔心；不管對境是不是上師善知識，是不是發菩提心的菩薩。我們習慣如此之後，對修行是最大的障礙。能摧毀的嗔恨心是這樣的。

　　第三、摧毀的方式。有些觀點認為不是從根本上摧毀善根，只是延遲成熟的時間。比如說這個善根要在後世成熟的，但是生嗔後延遲到第三世、第四世成熟；有些觀點是生嗔心讓果報變得不殊勝，打個比方講，本來它的善根要享受十世的安樂，生了嗔心就減弱了，只成熟二、三世，善根就已用盡。

　　還有一種觀點是從根本上滅掉：嗔心一生起，就好像種子被火燒了，種子被火燒了之後，再沒有發芽的功能了。生嗔心相當於把善法的種子用火燒焦一樣，再也沒有辦法生果了，這叫從根本上摧毀。

　　關於摧毀的方式，不同的觀點有不同的安立。上師的講記中說，如果是比較弱的嗔心有可能把成熟的時間延誤；中等的可能是減弱；上等則可能從根本上摧毀。這樣理解三個方面的觀點都可以安立。不管怎樣，即使我們生起的是一般的嗔心，可能不從根本上摧毀善根，但對善根的成熟都會有影響。

　　關於「千劫所積聚」這個問題也有不同的觀點。《文殊游舞經》講：嗔心能摧毀一百劫善根；《寶積經》說：嗔心能摧毀千劫的善根；《入中論》講：摧毀一百劫；此處頌詞說摧毀一千劫。其實到底是摧毀一千劫還是摧毀一百劫，一方面有不同經典可作為依據，另外還有一種解釋方式：摧毀一百劫還是一千劫是從對境不同而言。比如一個生了菩提心的菩薩，嗔恨比自己修行好的人，比如我是資糧道，或是一個沒入道的凡夫，但我嗔恨的對象已經進入加行道了，我的功德不如他，我對他產生嗔恨心，我摧毀的善根就是一千劫的善根；如果是位置高的人嗔恨位置低的人，打比喻講，如果一個加行道的菩薩嗔恨一個資糧道的菩薩，所摧毀的善根就是一百劫。

　　有些觀點講，如果嗔恨一般的人，比如說我們嗔恨一個世間人、外道、殺人惡魔，如果我們產生強烈的嗔恨心，那麼是一百劫；如果嗔恨一個發了菩提心的人，是千劫。我們要了知，這些都是發了菩提心的菩薩因嗔心摧毀善根的情況。假如說是沒有發菩提心的菩薩，就是一個普通人、平凡人，他對菩薩、三寶產生了強烈的嗔恨心，那就不是摧毀千劫百劫的問題了，過失就更大了。

　　所以，對摧毀善根的問題有不同的觀點，裡面有很微細、難於辨別的地方，不同的大論師都有很多互相的辯論，我們就按照講義和《入行論善說海》的觀點去理解。總而言之，我們要知道產生嗔恨心的過患相當大，它可以把我們一千劫積累的布施、持戒的善根統統摧毀。我們平時必須對它的過患認識得很清楚，通過下面安忍品所講的內容盡量地對治嗔恨心，不要讓嗔恨心現行，這是我們學習《入行論》安忍品要達到的目標。

　　罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，

　　故應以眾理，努力修安忍，

　　所有罪惡當中，沒有超過生嗔心的罪過，所有的難行苦行，沒有超過修安忍的，了知了這種問題之後，應該以眾多的修行道理努力修安忍。這也屬於一種未見之果,不管罪惡還是善根，我們通過肉眼很難現量照見，很難認知辨別，所以以菩薩的經論作為認知的標準。

　　此處講一切罪惡沒有超過嗔心的。在別的論典中也有不同的講法:比如《大圓滿前行》中在講十不善業時，就說十不善業中殺業最重；也有十不善中邪見最重的說法。十不善包括貪心、害心、邪見等，害心就是嗔心，這些地方並沒有認為嗔心的罪最重。上師在講義中分析，不同說法是因為所強調的側面不同。比如說邪見最重是因為：如果生起了邪見，善根就停止增長，或者戒律的所依就不存在了，從這方面看它的過失非常重；從傷害眾生的角度來講是殺生最重，比如說搶人的錢或者罵人，過失都沒有斷除別人的命根、剝奪他人生存權的過失重，所以說殺生的過失最重。為什麼說罪惡莫過嗔呢？這是從大乘的修行角度來講的，從大乘修法乃至從一切教法的核心、根本來看，不管是世間道、小乘道還是菩薩道，一切的根本都是菩提心。為何世間道的根本是菩提心呢？因為十善業道是佛陀以遍智觀察而宣講的，所以它的根本是菩提心；同理，小乘四諦十二因緣等修法，也是佛陀為教導聲聞弟子講的，所以根本來源也是菩提心；大乘更不用說了，大乘是佛講的，菩薩修行大乘都是以菩提心作為根本。

　　所以菩提心、大乘道是屬於一切善法的核心、根本，而大乘菩提心是以利他、利益有情作為根本的。如果一個菩薩相續中產生了非常強大的嗔心，就直接和悲心相違。悲心是接近眾生、利益眾生的一種狀態，而嗔心和利益眾生恰恰是背道而馳的。當我們嗔恨眾生的時候，自然就是一種往外排斥的狀態：我認為你不好，我要排斥你，抵制你，打擊你。實際上這樣說，就是我對你這個人不願意接近，然後我一定要傷害打擊你。這種嗔恨的狀態和真正的利他的思想完全矛盾，徹底違背了大乘的思想。

　　我們也可以說，在所有的過患當中貪心的過患也大，如果產生貪心會有很多的過患：如墮地獄、墮惡趣等等；邪見和其他過患都很大。但從大乘的根本來講，過患最大莫過於嗔恨。因為它和利益眾生是徹底背道而馳的。在大乘經典中講，一百個貪心的過患不如一個嗔心的過患，怎麼理解？就是說，雖然貪心的過患很大，但是即便產生了一百念貪心，也不如生起一念嗔心的過失大。雖然你天天貪世間妙欲、貪異性等等，產生很多貪心的過患雖然大，但不如生起一念嗔心的過患大。這個原理我也做過分析，可能有這方面的一些因緣。比如說菩薩對某個有情生貪了，生貪的狀態是怎樣的呢？就是認為對方好、對方可愛、願意得到對方。貪心雖然屬於一種煩惱，但並沒有說我要拋棄你、我不利益你，對於自己所貪的對象，可能還有一種想利益對方的想法，因為貪愛對方，覺得他是可愛的，就會想我要幫助他、要利益他。貪是自己願意吸引對方、靠近對方的一種心態，所以說雖然產生了貪心，但它和菩提心還沒有根本矛盾。從這個角度來講，貪心就不是大乘當中最嚴重的狀態了。嗔心就不一樣了，嗔心就是一種排斥的狀態，看到對方的過患不願意接近。所以貪是自己願意接近對方，沒有和菩提心有原則上的違背，雖然貪也是修菩提心的一個障礙，但不是根本障礙，他畢竟想接近對方。我們觀察每一個嗔心，當嗔心產生的時候，自然而然就有一種排斥對方的想法，不願意接近對方，不願意理睬，或者說永遠不理對方，怎麼怎麼樣。這種心態就是要和眾生遠離，從這個角度來講，就與菩薩要利益眾生根本矛盾了。所以從這個方面看，雖然你產生了很多的貪心但也不如產生一念的嗔心過失大。為何說嗔心是菩提心、大乘道真正直接的怨敵？可能原因就是這樣的。大家可以分析，是不是有這種原理在裡面。

　　「罪惡莫過嗔」：從大乘道、修菩提心的角度而言，一切的罪惡當中，最大的莫過於嗔心了。「難行莫勝忍」：所有難行苦行中，也沒有辦法超勝忍辱。世間中有很多難行苦行，比如有些打工者、做苦力的人、建築工人、生活在城市底層的人、起早摸黑去耕種的農民、做小生意的人、上班的人，不管在身體上還是心理上，很多人都在經歷自己的苦行。按照《四百論》的觀點，貧窮的人主要是身苦，有錢的人主要是心苦，都有各自的苦行。在修行人里，以前有很多苦行仙人折磨自己的身體：五火焚身或者不管冬天夏天，天天在水裡沐浴；還有學牛一樣吃草的；學狗一樣吃大便的；或者金雞獨立、用針穿身等等，這些苦行都是很難忍的，但在所有苦行中最難以行持的，還是沒辦法超過對治嗔心的安忍。對治嗔心的安忍最難行持。別人辱罵你、或者欺負你，你不生起嗔心，這個是非常非常困難的。當然有時我們覺得安忍好像很容易啊，比如有些人受了別人的欺負就隱忍不言，表面上不露聲色。其實內心已經生起了很強烈的嗔心，只不過是不敢爆發出來，這並不是安忍，不是安忍的根本精神。我們一定要注意啊，強制忍耐自己的嗔恨心，如果爆發出來，可能後果更嚴重。世間有句話叫「君子報仇十年不晚」，當時忍了，但忍是什麼原因？後面還有一個十年不晚，想十年之後再報仇,或者有能力再去報仇。他的嗔恨心是很強大的，只是不敢發作而已。佛教中講安忍不是不敢發作，真正來講這個安忍心，就是不能生起嗔心。不是外在你不能爆發，你不能怎麼樣表現，而是你的內心不能對對方產生嗔恨心，這樣分析我們就知道到底有多難了，的確太難了。不但不爆發，而且不要讓心中產生不利對方的想法、不高興的念頭，不能生起嗔心的想法，這個難不難？大家就知道了。

　　有時覺得上師、上級好像給自己穿小鞋，很不高興，但是不敢發作，這不是安忍。或者古代勞動人民被壓榨的時候，他不敢爆發，這也不是安忍；君子報仇十年不晚，也不是安忍。真正的安忍是內心中不生嗔心，這是安忍真正的含義。所以說，按照這個標準來看，真正能夠做到安忍的有幾人？《金剛經》中佛的前世忍辱仙人就做到了。歌利王用寶劍割下忍辱仙人的耳朵、鼻子，把手腳都砍斷了，雖然遭到如此殘害，但忍辱仙人的心中沒有一點嗔恨，而且充滿了慈愛，這是真正難以行持的。我們在世間生活，都知道不生嗔心有多難。表面上的安忍很多人都做得到，因為利益或者恐懼，迫使這個人不敢爆發心中的不樂或厭惡，外在的嗔恨可以不顯現，但內心的嗔恨已經充滿了，這不是真正的安忍啊。真正的安忍是要想方設法化解我們內心中的嗔心，不讓它生起，或者生起之後將它平息下去，這就很困難。為什麼說「難行莫勝忍」，就是這樣的。這和世間觀念的忍辱完全不一樣，不但要從內心心平氣和地去接受侮辱，而且還要產生利益對方的悲心，就更困難了。當然，在遭到別人辱罵、侮辱的時候，不僅不生嗔心，還對對方產生憐憫心、慈愛心，這個標準是很高的。但是最低限度是在遇到的時候不能生嗔心，對對方產生慈愛心是第二步了。第一個階段安忍的標準，就是應該不生嗔心。所以對治嗔心的安忍的確很難修。

　　「故應以眾理，努力修安忍」：寂天菩薩說，應該以眾多的理證、道理，千方百計努力地修安忍。說明安忍的確是太難修了，即便印度古代的苦行仙人，如果沒有修行也沒有辦法不生嗔心。他可以忍耐身體方面的苦行，或其他的眾生給自己帶來傷害，但不生嗔心是很困難的。

　　很多修菩薩道的菩薩通過安忍品中的內容，反覆觀修、實踐之後，就可以修安忍了。現在我們接觸到這個深奧的教法，到底通過什麼方式讓自己不生嗔心呢？這裡面講了眾多的理證、道理，可以用世俗諦的方法來觀修，也可以通過勝義諦觀如夢如幻、觀空性來觀修，有很多道理讓自己不生起嗔心，讓自己的心一如既往地保持在平靜的狀態，再生起慈愛眾生的心。如果眾生百般地欺負自己、傷害自己，都能夠對對方產生慈愛心的話，就沒有任何力量可以阻止我們對眾生生起悲心了，這個時候我們的利他心、慈愛心、菩提心才可以說真正有了一個比較可靠的保證。否則的話，如果我們對傷害不能接受、不能修安忍，那我們的慈愛心、利他心、菩提心，只能是在風平浪靜的前提下才可以存在。遇到眾生傷害我們的時候能不能觀修呢？就沒有人敢打包票了，因為嗔心這個不利益眾生的因素，還牢牢地安住在我們的相續中，隨時可能爆發，只是因緣不到而已。如果別人尊重自己，自己衣食無憂，什麼都很順利的時候，大家都比較容易產生利他心。但是如果有一個人來傷害你，對自己所做的事情百般阻擾，然後經常給自己找麻煩，不是一次兩次，而是反覆無數次，這時自己還能夠保持利他心就很困難。但困難是困難，我們還是要以眾理來努力修安忍，因為前面已經講了，嗔恨的過失這麼大，是修持大乘的一種直接障礙，後面還要講修安忍的功德非常之大，所以再困難我們也要修。越困難越要修，如果這麼容易，菩薩道不就很容易成就了嗎？就是因為難修的緣故。

　　在《大智度論》等經論中講，比如魚一次產卵幾百萬顆，但是能夠真正成功孵出魚苗的很少；發菩提心的人很多很多，但是後面真正修成功的也很少。原因就是因為這些修法的確很難。我們不說世間中一些成就大事業的人要怎樣忍受艱難困苦，這些世間的大事業都是小果，而真正從根本上對治煩惱、對治自己無始以來的習性才是大果。

　　一定要認真對待修安忍，不要覺得很容易，不要覺得自己的脾氣好，這只是暫時現象，根本上不生嗔心才是最重要的。必須要緣安忍品再再觀修串習，力爭做到不生嗔心。不管大事小事出現的時候，都有一種對治的智慧，都能想到安忍的教法，會讓自己心裡風平浪靜。不管什麼事情出現，都不產生有害菩提心的作意，可算是一種修安忍成功的初級表現。

　　庚二、已見之果：

　　若心執灼嗔，意即不寂靜，

　　喜樂亦難生，煩躁不成眠。

　　這是我們可以看到的果。「若心執灼嗔」：如果我們經常懷有熾盛的嗔恨心。「意即不寂靜」：那麼我們的心就會不寂靜，心煩意亂很痛苦。「喜樂亦難生」：在這種嗔心持續的前提之下，我們的內心很難產生喜樂，而且「煩躁不成眠」。這裡講到了幾種過患，前提就是我們的心處於熾熱嗔恨的狀態就會引發如下的果。

　　第一「意即不寂靜」：我們心煩意亂很不舒服，沒有哪個人覺得自己生嗔心的時候是安樂的。只要生起了嗔心，就會生起哪怕是一個小小的不高興，為什麼不高興、不喜樂?就是自己覺得不舒服，就是一種痛苦的狀態，大發雷霆就更加痛苦了。所以我們生起嗔心的時候，本身不是安樂，屬於不平靜的心態。如果心不平靜很痛苦，「喜樂亦難生」。喜樂分兩方面：一是屬於意識方面的安樂，因為我們當下處於嗔恨中，當然就不舒服了；二是屬於身識的安樂。《俱舍論》中講了心樂和身樂的關係，心是不快樂的，那麼身體的快樂也難生。比如在生氣、嗔心很強的時候、你去吃再好的東西也感覺不到美味；穿再好的衣服也感覺不到安樂；坐最高檔的車，你也感覺不到愉快，怎樣都感覺不到快樂。這是我們想要的果嗎？每個眾生實際上都想得到快樂，即便我們不從修行佛法得到覺悟安樂而言，以世間的標準來看，每個眾生都是想獲得快樂的，都是想擺脫痛苦的。雖然我們的想法是想擺脫痛苦得到安樂，但是我們的所作所為就如《前行》所言，所想和所行是背道而馳的：所想是離苦得樂，所作卻是毀滅安樂、獲得痛苦的行為。

　　生起強烈的嗔心對我們有什麼好處？沒好處。因為生起嗔心內心是痛苦的，然後「喜樂亦難生」。即便以世間的標準看，經常不加約束地生嗔心，大發雷霆的脾氣也是不應該的，我們暫且不論嗔心會讓自己痛苦，或是通過大發雷霆引生一系列惡業，即便就生嗔心而言，它也不是人們追求的一種境界。人們都想得到安樂，但是嗔心恰恰是摧毀安樂、得到痛苦的一種根本來源。所以我們對這種嗔心有什麼可留念的呢？為什麼不能下決心對治？有些人可能還是願意對治的，但是找不到方法；有些人找到方法但沒有持之以恆地修下去，結果都沒辦法徹底地滅除嗔恨心。只有通過長時間修持菩薩道，內心中才能滅除嗔恨心，心很寂靜的話，喜樂就可以持續地生起。這還不是得到了出世間的快樂，從世間的角度而言，如果息滅了嗔心，就是讓我們得到持久安樂的根本源泉。

　　「喜樂亦難生」可以理解成白天的痛苦還會延續到夜晚睡眠的時候，第四句講「煩躁不成眠」，如果嗔心持續生起的話，不但白天處在非常不快樂的狀態中，到了晚上應該休息的時候，嗔心在相續中盤踞不去，也會導致煩躁不安、夜不成眠，成為身心根本無法堪忍的一種狀態。白天痛苦晚上也痛苦，什麼時候恢復平靜了，什麼時候痛苦就減輕一些；什麼時候你的嗔心生起了，痛苦又回來了。所以眾生就是可憐，總是處在這種反覆中，沒辦法從根本上對治。所以並不是我這輩子很倒霉，好像很多人跟自己作對，經常生起痛苦。實際上只要是沒有修持菩薩道的人，這種狀態是揮之不去的，只有通過主動的對治，修持斷除嗔恨心的方法，才可以一勞永逸地永遠滅除嗔心。輪迴的可怕就在這裡，暫時性地息滅之後還會生起來，原因就是相續中還有種子，它的種子、根本沒被觸及到，所以還會遇緣再生、遇緣再生。通過前世業力，哪怕是這輩子中我們的脾氣很好，不會產生這種強大的嗔心也是暫時的，不可靠的。實際上只要內心有嗔恨心的種子，到了下一世可能還要再再產生，帶來無窮無盡的麻煩、痛苦。

　　作為大乘修行者，如果嗔心很大，要想順利修持菩薩道非常困難。因為如果嗔心再再生起、持續生起、長時間生起的話，那麼你的內心有一種堅固的利他心、菩提心是不可能的事情。我們可以這樣分析已見之果。

　　縱人以利敬，恩施來依者，

　　施主若易嗔，反遭彼弒害。

　　嗔令親友厭，雖施亦不依。

　　這裡有三大過患：第一個過患是：縱然一個施主通過利敬，恩惠、布施依靠自己的人，如果這個主人特別容易生嗔的話，反而有可能遭到對方的傷害；「嗔令親友厭」：嗔心大的人令親友都很討厭，這是第二大類過患；第三大類過患：「雖施亦不依」，雖然經常布施東西給眾生，但眾生也不願依靠你。

　　我們再深入講，有些人顯現上比較大方，喜歡把財物、名譽、地位賜給投靠自己的人，因為自己有財力有勢力，所以很多人來投靠，自己也很樂意把錢等東西布施給他們。照理來說，如果經常布施別人財物、地位，理應得到對方的尊敬，但前提是，這個施主也需要一種品質——不要經常發脾氣。如果施主容易生嗔心的話，即便你經常給對方很多東西，賜予很多恩惠，接受恩賜的人也很難有安全感，很難感到快樂，很難讓感恩心持久。如果你經常生嗔，他對你的感激之情慢慢就會消失無餘；如果你還是變本加厲地發嗔心、發脾氣的話，有可能他根本想不起你給過他什麼東西，是對自己有恩德的人，甚至可能反而把你殺死，這是嗔心產生的極端後果。假如我是給予你財物、地位的人，你還反過來殺我，我會覺得很不舒服，認為對方忘恩負義。但是我們也不要忘記了，你雖然給了他一些財富，但你經常發脾氣讓他不舒服，這種過失產生的後果可能更嚴重。

　　在這樣的前提下，經常給別人東西都會被殺死，所以我們可以推知原因是什麼？就是因為他很容易生嗔心。一個經常生嗔心的人，會讓手下的人、周圍的人非常不舒服、非常難相處。再加上生嗔心之後還斥責、打罵等等，下面的人就覺得非常不安全，難以適應，所以時間長了之後，有可能把你殺死。歷史上很多暴君被推翻殺死了，雖然原因很多，經常容易發怒就是比較突出、明顯的原因之一。如果我們容易生嗔的話，誰喜歡你？別人都想乾脆把這樣的人，想方設法從團體中驅逐出去，或者實在難忍就傷害對方，讓他不能繼續以嗔心去傷害別人，這樣的情況是很容易出現的。

　　有權勢有地位的人在這個方面要非常注意，不能因為我高高在上，經常給人恩惠，我就可以隨便打罵、嗔恨別人。《入行論》中講，如果不注意的話，很有可能事情的發展會適得其反，往往自己的所想所願背道而馳。通過這樣的事例，我們知道如果容易生嗔的話，會得到這種極端的後果。

　　第二大類過患：嗔令親友厭，如果一個人很容易發脾氣、生嗔心的話，甚至於親友都會厭煩他。本來親友之間是最不容易生嗔、最不容易厭煩的，親友之間對對方的過失能達到最大的容忍。我們通過很多事例可以知道，比如我的父母、我的三朋四友或者我的兒女等等，雖然他們的過患很明顯，很討別人厭，但作為一個親友來講，我們可以包容他，覺得沒什麼大不了的，是個小問題，也許在別人看來已經是大問題了。我們平常對親友都是最容易包容的，但是如果某個親人很容易生嗔心的話，甚至親友都會很討厭他。

　　上師講家庭中也是這樣，父子關係也好，夫妻關係也好，如果父親或者丈夫嗔心很大，經常打罵妻子兒女，那麼誰都不會喜歡他，很厭煩他。親友都搞成這樣，其他人更不用說了。以此為例我們就知道，嗔心很大的人，親友都厭煩他。不要說修菩薩道，即便從世間做人的角度看，一個人嗔心很大，就會讓親人厭煩。這是第二大類過患。

　　第三大過患：雖施亦不依。有時通過布施攝集很多有情，讓他們靠近自己，但是那些嗔心很大的人，即便布施東西給別人，別人也不會親近你、交往你。別人會思考：我拿了你的錢，經常和你在一起，但你經常發火打罵我。他情願不要這個錢，也不願跟你接近。這樣的事是我們可以見到的過患。

　　從修菩薩道的角度講，如果我們經常生嗔的話，就不能夠和眾生親近，不能和道友親近，不能和自己的家人親近，修菩薩道的根本也就沒有了，根本沒法修持。發菩提心、修菩薩道完全成了名詞，成為一個總相，沒有實際的意義。這些是可見之果。

　　庚三、概述：

　　若心有嗔恚，安樂不久住。

　　嗔敵能招致，如上諸苦患。

　　歸納前面的意思：如果我們有嗔恚心，「安樂不久住」，不管是今生的安樂還是後世的安樂，世間的安樂還是出世間的安樂，沒得到的得不到，已經得到的也不會久住。(當然出世間的安樂，不可能現在得到。)

　　「嗔敵能招致，如上諸苦患。」嗔恨的敵人能招致如上苦患。世間中有很多敵人是假立、假名的，有時我認為對方是敵人，但對方沒認為我是敵人；但嗔恨的敵人是了義的敵人、真實的敵人。只要我們內心有嗔恨，它就是我們的怨敵。經常和怨敵在一起相處，或者我內心中盤踞著這種怨敵，那麼我們絕對不會快樂的。「嗔敵能招致，如上諸苦患」：能夠見到的過患和不能夠見到的過患都會招致。既然如此，我們為什麼不下決心滅掉嗔恨心呢？一定要下決心。我們首先對這個問題要認知，認知之後通過學習具體的方式、方法，千方百計地去滅掉嗔恨心。有了這樣的認知，再加以不斷地修持，我們就可以真實地滅掉嗔恨心，順利地修持菩薩道。

　　今天的課程就講到這個地方。

推薦閱讀：