藥師經行法 第二講

藥師經行法 第二講

剛才，我們談到玄奘大師的這個問題。我想再跟各位做個補充。這個也是禪宗的一個公案。大家知道，中國禪宗，是中國佛教的一個最大特色。但是你知道禪宗什麼時候成立的嗎？沒有人知道。菩提達摩是中國禪宗的初祖。對不對？禪宗，是從靈山會上，世尊拈花微笑，那摩訶迦葉，這個微微一笑。摩訶迦葉這個人不會笑，你說他會微笑？這個才好笑。因為他這個人是非常嚴守紀律，一絲不茍的人。他怎麼會微笑呢？所以，這個傳說裡頭，本來就有很多問題，你從來就沒有去感覺到,沒有去感覺到。假如他的個性是會受外境影響而笑的話，他就不會出家了。他就是不受影響。而且他年紀又比佛陀還大，你要知道他是一個對於戒律非常嚴謹的人。不可能的！當然，這裡頭要講起來申論，那當然也是一大篇文章。

那我要告訴各位，禪宗的這種傳承，是祖唐奇在宋朝成立的時候所寫的。唐朝沒有，你不要搞錯。禪宗在中國形成，它有三大源流。第一個源流，當然是安世高。對不對？這個你不能否認的。這個叫禪法。第二個源流，統稱為菩提達摩。可是你要知道，菩提達摩到少林寺，嵩山少林寺，他閉關九年，閉關哪，壁，牆壁的壁，九年埃從這一點証明，菩提達摩本身，到中國的時候還沒開悟，是個老修行。他閉關九年以後才開悟。因為從我們大乘行法裡頭，做「閉關」是修行的第一步，証初果之前，初果之前的行法。他怎麼會到那邊，都証阿羅漢了還修閉關呢？所以這裡頭從行法的標準上來看，它也不是標準的禪宗行法。但是，把它作為這種大乘修行方式的一個狀況，是可以的。它是個源流，源流反正你沒有頭，沒有頭以菩提達摩做代表，馬馬虎虎，可以。在歷史上既成的現實，你可以這樣子定位為第二個源頭。第三個源頭，比較像的，應該是鳩摩羅什跟覺賢佛陀拔陀羅，他兩個人在逍遙園住的時候，兩個吵起來。兩個吵起來，佛陀拔陀羅是大乘瑜伽行法的行者，對於女色有很嚴格的禁忌，很嚴格的禁忌。鳩摩羅什當時受到皇帝的重用，要他結婚，這個就麻煩了！雖然他本身表達很清楚，可是弟子們吵成一團。所以佛陀拔陀羅的僧團就向南移，移到現在的揚州，在瓦觀寺那個地方翻譯華嚴經。而鳩摩羅什還留在逍遙園。後來跟慧遠大師通信，產生了中國大乘佛教譯學發展的一個趨勢，但是行法它沒有。所以你把它當作一種源頭也可以。但是呢這個禪法不明確。那佛陀拔陀羅也沒有交待。那大乘瑜伽行法，一直要到玄奘大師啊從那爛陀寺回來的時侯，他才帶回來。所以應該要講，禪宗之所以形成，在思想結構跟行法的次第上來講，玄奘大師是集大成者。要論第一代宗師，他可以當。但是呢，這個時候禪宗還沒成立。他的思想，影響到後來，馬祖建叢林，百丈立清規，有沒有。第一代禪宗的祖師，不是馬祖就是百丈，怎麼會跑到菩提達摩那邊去呢？菩提達摩那個時代，只有禪修，禪法，沒有禪宗，這個定義是不一樣喔。你不要看差一個字，差很多。

中國禪宗正式成立，是從馬祖建叢林開始。百丈立清規，這個時禪宗的叢林才形成。真正有傳承是到臨濟義玄祖師，傳承才下來。所以說真正禪宗的源流呢，是從臨濟開始。我們都是臨濟的子孫，我是第四十八代，這沒錯吧，對不對。是臨濟派下四十八，不是達摩派下四十八。但是義玄上面，從馬祖到義玄還差五代。馬祖，百丈，百丈下面誰啊，黃檗，到義玄。你想想看，還有三，四代啊，所以你要追溯祖師，可以從馬祖算起，禪宗真正成立，是要從這個地方算的。可是我們都迷迷糊糊的，不知道從那裡開始算起。禪宗什麼時候開始？從馬祖才算。

那思想源流三大源流啊：菩提達摩這個一派，安世高一派，玄奘這裡一派。玄奘把他的修學系統化，禪宗才借用。你要留意到哦，這時間上的關係，今天的佛教知識青年哪，你不能糊裡糊塗的,古籍怎麼記載你就怎麼看？我們重新再驗證,關鍵是在這個地方。這是我要跟各位談玄奘大師他在歷史上的地位，他不但是唯識宗的祖師，更是唯智宗的祖師，也是禪宗的祖師。他的這個人身兼二個身份，一個就是中觀論派的身份，一個是瑜伽行派的身份。但是我們不認識他，一直把他當作他就是唯識宗的祖師。只有這樣而已。他不是。唯識宗後來崩潰。後來應該還有傳承，至少我們這裡是他的一個系脈。那這種傳承其實不彰。所以我們要從這裡來看，它其實是很有組織系統的。從思想上來看，我們還可以有更好的這種思想建設。所以重新開始。佛教的思想是很好做研究。我們簡單地把這個前文跟各位這樣談一下，這個我想你是沒聽過，因為我也第一次講，其他更沒有人講，我們同時聽到。

好我們看，「藥師琉璃光如來」，這個是這藥師佛的名字，玄奘大師在翻譯這尊佛名的時候，也是翻譯得很奇怪，他就完全用梵文對著翻，所以才跑出藥師琉璃光如來。這個琉現在是用這個琉，璃是用這個璃，是現在常用的字。琉璃不是這個寫法，瑠，是留下來的留，斜玉旁啊加上留下來的留。梨是梨子的梨，蘋果梨子那個梨。現在都已經寫成這個樣子，還馬馬虎虎，都可以啦。那個瑠璃是天然玻璃，它主要的是藍色，它顏色非常青翠，硬度很高，但是太脆。在古代來講，是一個不可多得的寶。那跟我們現在的這紅寶石一樣，非常閃亮，它是這一種透光的。那麼一般來講，這瑠璃是講藍色的瑠璃，所以我們把藥師佛，通常做成藍色的。是這個意思，阿這個藍色不太像，他這個畫得藍，它應該藍寶的顏色。他瑠璃是寶藍色的。瑠璃光。

他稱如來啊，如來本身是從自性上講。自性的意思，就是我們生命因素裡頭的一個因素，充分展現出來，這個叫如來。這一種藥師瑠璃光的自性，它的本質是什麼？它本質的作用，叫做本願功德。現在本願功德，你看起來就好像很宗教化、很佛教化，其實就是那個因素的本質作用。本願就本質，功德就是作用、效果。藥師琉璃光這樣的一個生命因素，它能起夠起到怎麼樣的作用﹖它在談這個部分，那我們一般人說，藥師琉璃光可以怎樣、怎樣，那是你的本質能起什麼作用，而這個本質，來自於你這個生命因素。

那這裡，首先要跟各位提醒一個問題。這部經，它有提到要持名念佛。很多經典沒有提到持名念佛。彌陀經裡頭講的持名念佛跟藥師經裡的持名念佛不一樣，很多人都把持名念佛亂接，不同喔！因為它對某些因素會起作用，某些因素不起作用。幾個因素會起作用，這裡會起作用。這個很奇怪，你去分析。我的語言叫做生命因素！這個生命因素有一點類似化學分子式。有沒有，化學不是有一個分子式那個排列嗎？這個生命因素在未來兩百年內會成為一種顯學，顯學，非常重要的。這個生命因素裡頭有幾個哦，它會特別起作用的，一個是藥師琉璃光這個生命因素，一個是觀世音這個因素，這兩個特別靈驗。在所有的佛經裡頭談到這兩個生命因素。觀世音菩薩，我們去年講普門品的時候跟各位講過了：這個觀世音就是我們生命中的免疫力，免疫力，它有療癒你的身心靈創傷，一種復癒的能力,一種復癒的能力。這個我們這一陣子，就是去年到現在，這個行法推動以後，我發現這個因素非常強烈。你的身體，你的身體是療癒你身心靈創傷的最佳良醫。你有病，身心靈的部分，不管那一部分，只要能夠啟動你的身體本能自主性的，我們通常叫運動，自主性的運動的時候，那你身心靈，身，心，靈上面的缺憾，它自己會恢復正常。那這個就是行法。這個不是目的，是修行的第一個步驟，因為你的身心靈不恢復健康，你不能修行。因為這一關卡就卡在那裡，就像護城河一樣。你一定要透過這個行法，把這部分、這些創傷療癒過來！所以，你要修這個法就很自然就把這個創傷療癒完畢。你看這不可思議啊！換句話說，你既然已經發心，既然已經發心了，報名加入菩提大道的行列，獎品先給你:「身心靈健康」。你不要以為這樣就結束了﹗這沒有結束。假如就這樣就結束的話，當然你可以健康，那你下輩子來，就要還了﹗你不能不修。你說：「師父既然這樣講，我乖一點、屈就一下，把身心靈調好了，Bye！Bye９那你下輩子再來。因為身心靈健康的恢復，是無價之寶。師父不會叫你說：「那無價，你就要賣命，或者賣財產來供養。」沒有。你就是要修行，讓它達到止於至善。那你假如沒有的話，那你下輩子來，先還世間債，還好了以後，你還是要修行。因為你在修行上，比別人高一階，你不能不修。因為你也因為身心靈很健康，所以下輩子再來福報很大，那這個東西是你要留意的。所以你假如身心靈有創傷，念觀世音菩薩。藥師琉璃光它是一種輻射作用，它可以拔除你一切業障，所以你稱念，就是說業障也是一種傷害，是靈性的傷害。身心靈的傷害，不管從觀世音菩薩從藥師佛這邊來，你只要稱念祂的這個名號，很快你會相應,很快你會相應。所以人在恐懼的時侯，恐懼其實是一種傷害，你不要怕，你念藥師佛念觀世音都可以，要念不出來，觀世音也好，藥師佛也好。要是真的念不出來「佛啊﹗佛啊﹗」也可以。「菩薩﹗菩薩﹗」也可以。你不要念「卜啊，卜啊（台語）」就好。你只要真心誠意的呼喚，這個生命因素它會啟動。它是你內在的，他不是外來的。它不是有個菩薩搭在雲上面，拿著一支凈瓶來了，說：「你在那裡呀﹖」不是﹗「呼喚」是把你自己本具的那個生命因素呼喚出來，它自然他就會過來，那個叫做自主性的，我們叫「潛能」。其實你生命有種自發性的部分，它會發露出來，它就能夠達到這個目標，就能達到。這個是這個生命因素的特質。

那第二線的生命因素，一個就是地藏菩薩。地藏菩薩我們跟各位講過，它是你生命的藍圖，生命的地圖。你不知道人生何去何從的時侯，你念地藏菩薩，你自己就會發現該往那一條路走。因為它是你的生命因素，你自己有的，它會顯現的。第二個就是阿彌陀佛。阿彌陀佛是無量覺，祂為什麼在第二線呢﹖因為無量覺，無量覺什麼都可以覺，什麼都可以覺，他就沒有特色了，就沒有特色了。但是呢，你在茫然的時侯，不知所從的時候你念阿彌陀佛，祂會相應。那都是人生在茫然的時侯，產生的作用。人生有明確缺憾的時候，那就觀世音菩薩跟藥師佛。當你茫然不知所從的時侯，地藏菩薩跟阿彌陀佛，這兩個剛好一對。兩個兩對，你自己慢慢看﹗我想簡單地把這個部分提供給各位做參考。現在我們來看經文。這個講經就照經文講了。

「如是我聞：一時薄伽梵，游化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣，婆羅門、居士，天龍葯叉，人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。」

這是一段，這個是叫序分，這一段是序分，序文。你看這些數字：八千人、三萬六千，光是菩薩摩訶薩三萬六千，要一個巨蛋，要不要？現在的話來講，要一個大體育場，不然這些人怎麼﹖在大體育場裡，你有沒有想過，佛陀在那邊要講經說法，當時有沒有麥克風﹖那他要怎麼講，要怎麼講﹖再加八千，那有四萬四千，對不對？以及國王、大臣、婆羅門、居士那些沒算，我想少說不要說十幾萬，五、六萬人，對不對？五、六萬人的一個空間要怎麼辦﹖他在廣嚴城啊在樂音樹下，有沒有可能這麼多人，有沒有可能﹖現在我是跟各位講真的，今天我們一個時代的知識青年看這個文字你在看什麼﹖這有沒有可能﹖一顆樹下坐五、六萬個人﹖這不可能嘛﹖對不對﹖那棵樹比現在體育場還大，體育館還大有沒有可能﹖根本不可能嘛！那這個是講什麼﹖我跟各位講，我們都帶疑情在讀，不是懷疑，疑情。告訴各位，八千是指八正道，「八」是指「八正道」，「千」是重重無荊你這樣解釋這些數字就不是問題。

「喔﹗你都不知道：古代那個都原始森林，那個樹都幾千年了，所以它那麼大，幾千年的樹。」這種宗教徒也未免太那個了，不要太那個，一點點那個就好了。「三萬六」三十二相莊嚴，對不對，三十六，三萬六就是三十六的意思，就是福報具足的意思。那麼三萬六千就等於後面加三個「千」都是重重無盡的意思。換句話說在這個時候啊，佛陀所展現的是八正道的重重無盡跟福報的重重無盡，這種無盡的展現。實際人是多少，其實無所謂。該到的到就好了﹗不該到來一堆也沒用。現在，不該到的很多。只要有廟會，賣東西的、賣香腸的、烤乳豬的，統統到了。那些就不在八正道福報裡面，那都是造業的，它講的是該到的到。所以你不要從數字上去看。你現在用我們的數字觀念來看這是不可能的。你想想看，假如這些數字真的是，因為佛不妄語嘛，那佛經更不可能打妄語。光是八千人講話，叫誰聽啊，你想想看﹖那個一個校長站在司令台上講話，下面學生才幾千個人，就沒人理他了。那你說八千人、三萬六千、五六萬，講給誰聽啊﹖又沒麥克風，這是不可能的。所以它的問題不在絕對的數字上，是它表法的意義上。你要留意啊﹗這個是很少人會跟你提到的。好，這些人都圍繞在他的身邊，他在為大眾說法。在說法的同時呢，當然講什麼就沒講了。但是講的就是八正道跟福報的修學。那這裡頭，它還有所謂的眷屬經，就是在這個時候，沒有節錄到這個藥師經裡頭來。節錄藥師經裡頭來，是因為曼殊室利法王子，他講的這些，那前面那些，他已經恭敬圍繞而為說法，前面已講了一堆，那些這裡頭沒有記載，現在是曼殊室利來請法的部分。

他從座而起，偏袒一肩，右膝著地，你看那菩薩請法的，我們很多人請法，都不知道怎麼請。向薄伽梵，這薄伽梵這裡就直接，玄奘大師翻譯的經典就是這個特色，世尊就世尊了，就薄伽梵，害得人家還要去查字典，查了半天啊，搞不清楚這個叫什麼。薄伽梵在印度的文化系統裡來講就是我們講的至尊、最高、唯一的一個領袖叫薄伽梵。我們翻過來，到中國沒有那種文化。至高、唯一的領袖就是皇帝，所以這個字不敢翻就在這裡。所以我們叫世尊，世間最尊貴的，從法上來講。它不能翻成「至尊」，至尊已經冒犯天威，對不對，犯了皇帝的威嚴，那是皇帝的你怎麼可以叫至尊啊！所以呢不翻就是這個原因。

那麼，曼殊師利菩薩就說，曲肱合掌白言，告訴世尊，他是這樣的請法，他說世尊，世尊用我們現在的話來講就是我最尊敬的老師，尊貴的老師。惟願演說，如是相類，諸佛名號。他說，希望你說說看，像這一類佛的名號，以及這個名號的大願，及本大願殊勝功德。這個地方是我跟各位講，為什麼諸佛名號，乃至菩薩名號，我都把它翻成「生命因素」的原因。這個因素從這個名相為什麼我這樣定義﹖我不是從哪裡來，就從經典裡頭看。像這裡就定義得很清楚。「諸佛名號，及本大願殊勝功德。」諸佛名號啊，有他的本來的大願殊勝功德。有沒有﹖名號就是生命因素，生命因素的作用。前面講本願功德，它的本質，這個生命因素的本體是什麼，他的作用是什麼，它的本質他的作用是那麼的殊勝，是從生命因素中來講的﹗希望老師你能夠講一講這些佛的名號。那「如是相類」是指佛的名號有很多種，不是很多個，很多種類，就是生命因素其實有很多種類。我們看化學分子式裡頭也有很多種類。有的重金屬，有的輕金屬，有的揮發性的，有的是穩定性的，有沒有﹖類似是這種情況。如是相類就是種類的區分。講一講這一類諸佛名號的本願功德，他要求的是這個。要做什麼呢﹖「令諸聞者」，聽到的「業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故」。像法就是說到末法以後，這將來佛入滅以後，後代的眾生要怎麼修行啊﹖怎麼樣在這世間活得有價值，活得正確。這個是曼殊室利菩薩跟佛一種感應道交，他的智慧顯現出來的慈悲，要知道這一點轉化﹗不然這東西啊，他講智慧就好，為什麼要利諸眾生呢﹖智慧跟佛相應所產生的一種慈悲。

爾時、世尊讚曼殊室利童子言

這個都是經家所寫的，譯家就把它讚美一下。不然在對話當中沒有這一句。曼殊室利這樣問，佛就直接講：善哉！善哉！是不是這樣？經家或譯家就要在這裡加上去，我們假如是寫劇本的話就沒有這些。這個人講完下個人講。對不對，那加了這一句，你就會發現那個對白當中的態度就不一樣。你看佛在呵斥舍利佛，在講彌陀經的時侯，舍利佛也是智慧第一，世尊就好像就拉著耳朵，有沒有聽到？耳朵有沒有聽到？一直叫，叫舍利弗叫了三十六次，我看他耳朵都快掉了。耳提面命哪，那態度表達很清楚。那這裡就不一樣，他在讚美他，因為他在請法，請法講的。

他說曼殊師利，汝以大悲，你看，這裡就講，你以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽！極善思惟！當為汝說。」

他說你以這種大悲，大慈悲心，要我來說這個佛的名號以及名號的本質作用，這個本質作用是要拔除業障所纏的這些眾生，為了利樂像法轉時的有情，能夠利益安樂他們。那你的慈悲心哪，不是現在的眾生，為未來的眾生在設想，這是大慈悲心。佛陀先讚美這些，然後呢，汝今諦聽，最重要的他有這四個字「極善思惟，當為汝說」。這極善思惟，要他記錄下來，不是要曼殊室利極善思惟，是要我們像法以後的眾生，聽到這部經的時候要極善思惟。曼殊室利他懂，他知道，他早就知道有這個藥師佛，而且他也跟藥師佛搞得火熱。所以後面有一段插文，是後人加進去的。就是說你命終時候，有八大菩薩來迎接有沒有，那個地方曼殊室利是其中一個。可見他對藥師佛並不陌生。但是要以我菩薩來講，不如佛來講。因我們世間法解釋是這樣子。但是在法義上，它不一樣。菩薩講的是方便法，佛講的是真實法，這個意義是有不同的，意義有不同。用佛來表達跟菩薩來表達不一樣。曼殊室利也可以講，但是曼殊室利講的就不會佛講的這麼簡練，他會申論，所以這不一樣。

曼殊室利言：「唯然，願說！我等樂聞９那我們大家都很喜歡聽，希望能夠趕快說。

佛告曼殊師利：「東方去此，過十殑伽沙（這個，他注音是境，我是念克，這有邊讀邊，有一邊是克就叫殑伽沙，比較好念）等佛土，就是過十萬億佛土外，那有世界名凈琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」這個叫十號具足，十個名號。藥師琉璃光，如來，應正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。這裡頭，善逝一個、世間解一個，可以分開，加上如來。這個名詞，玄奘大師翻譯的跟這個鳩摩羅什這個系統翻譯的，有點不一樣。那是用詞不同，十個號是一樣的意思。你要想它十號有什麼意義，你對照看就知道了﹗對照看就知道。所以我們就不跟各位談﹗但是要跟各位講是，「佛滿」有沒有，覺行圓滿就是指十號具足。我們其他人修行，不可能十號具足。即使藏密在講什麼「宗喀巴」、「蓮花生」，都沒有十號具足。十號具足的話就叫佛了﹗他不叫佛，他不是十號具足。其實在這當中，最有成就的人，佛的弟子當中你知道誰最有成就嗎？古代有密勒日巴，他是禪定功夫成就，他也沒有十號具足。現代有虛雲老和尚，他也是禪定具足。他也是神通廣大，尤其壽命一百二十八，對不對，他也沒有十號具足。但是他們都不是最了不起的成就者。真正了不起的成就者是誰﹖你想像得到嗎﹖不在印度，不在西藏，不在南傳，就在中國，慧能﹗慧能也沒有十號具足。但是慧能下面的徒弟跟信仰者加起來，佔了釋迦牟尼佛教化眾生的一半，你知道嗎？甚至於超過一半，因為慧能影響的不止佛教徒。六祖壇經一貫道也在研究，道家也在研究。六祖壇經跟金剛經的影響力一樣大。在中國儒釋道三家都在研究。而他的弟子，釋迦牟尼佛法化中最有系統的，就是臨濟宗。臨濟子孫半天下。就是中國佛教徒裡頭有一半是他的，是臨濟的子孫，其他不是臨濟的，也都是慧能的弟子。所以加起來啊，這個十三億人口的這部分，就比西藏跟東南亞的大得多。所以以信徒的力量來講，那慧能的成就是跟佛陀一樣大。以他們所講經典的影響力來講，他也一樣大。但是呢他還是有不足的。慧能因為他不是太子，他只是個樵夫，對不對？，這一點就差很多了。人家六年是在森林裡苦行，六年自己在苦行，那他呢？，他在獵人隊待了十五年，有沒有？。所以就這個個人福報來講，他就沒有十暇滿身。他沒有暇滿。有沒有？，他是善根很利倒是真的。他的修行比釋迦牟尼佛來得好，因為他一聽金剛經他就開悟了﹗就去到弘忍大師那裡，他馬上就得到解脫了﹗可是他拿個衣缽差點掉了命，有沒有？，這為什麼﹖所以他有他的優點，他的那個生命因素展現的是不一樣的，不一樣的。所以你要十號具足，是很不容易，很不容易。這個十號，從古代的這些大德裡頭我們看到，幾乎每個人只在某一部分有成就。大概，一般來講成就大概百分之八十。就十個當中選一個去成就，只達到百分之八十。要達到百分之百，你要十個同時都到，才有可能百分之百。這個是我們提供給各位看看。通常在這十號當中沒有人去這樣跟你分析，只是說具備十號，才是真的覺行圓滿，大概講到這裡就不錯。但是真正的內容跟現像界上面所呈現的，很難表達清楚。下面他緊接著講,

「曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。」

他先講這個生命因素裡頭之所以成就，就是他在因地行菩薩道的時候，有這個十二個大願。這十二個大願怎麼來的，我在很多地方都講過了，在這裡就不再一個一個跟各位講。但是，我可以簡單地把這個部分啊跟各位做個介紹。

這個生命因素的成熟，就是你自己要發起。我常跟各位講：要定位。你修行要定位。定位是定什麼﹖把你的生命因素引發出來。很簡單的修行定位是分兩個方向：第一個，你有沒有發現，你有嚴重的缺點﹖假如你發現有嚴重的缺點，從那個地方下手去改進。這個你的生命因素，會突顯出來，這是一個。第二個，你有沒有明顯的優點、專長﹖從那個地方下手，讓它去成長。就是這兩個。因為它最容易看得到。

當你自己覺得，「唉﹗我有這種缺點。」那就是你下手去改正的時候，這個改本身就是修行。你有優點，那你從優點上面去發揮，讓它繼續去成長，這也是一種修行。從缺點去改進的人，他的生命性德會比較內斂、比較溫和。因為他必須謙虛。從優點去發展的人，他的個性啊會比較積極，比較勇猛，因為他從優點來。他的人生，一定是非常有信心的。他不是經常在那邊反省檢討的。他在那邊規劃，要往前衝的，因為他有優點、有專長。有缺點的人，不是啊，我這個要改一下，這個要注意哦，會不會又犯了﹗對不對﹖這兩個性向是不同的。這個是我們很好定位的。那你有沒有特別的﹖這個就你自己想了﹗

譬如我當初決定要講經，不是我有什麼優點，或是什麼缺點。我只是想說︰「我們對佛法都誤會了﹗」我其實學佛就是為了跟同學辯論﹗這辯論不能輸啊，打架輸了說︰「我拳頭比你小﹗」就輸了。辯論，嘴巴不能比你小啊，無論如何也要辯到贏。為了要辯到贏，我就深入去研究佛法。研究佛法就自己提問題。這個問題我來問他，他怎麼答﹖可是這個問題假如他問我，我要怎麼答﹖這個就來了，就在這自己在一問一答當中發現，唉﹗我們對佛法都誤解了，都誤解了。才發現說，哎不行，這個這麼好的東西，我們要怎麼樣講給世間人聽，大家都知道，不要誤解佛陀的真理。我才在這裡定位：「要把佛法講給人家聽。」。為了要講經給大家聽，想一想，在家講還是出家講﹖就陷入到一個身份抉擇的問題。為了要講給大家聽，那你只好出家。要出家，那你就必須放棄家庭。要怎麼放棄家庭﹖抉擇啊﹗所以我才決定十年後孩子長大就出家。就是這樣子。定位，你一定要定得清楚。那這十年當中呢，我一定要什麼呢，把基本行法給修好。那為了把基本行法給修好，那我不能在社會上那麼忙碌。所以我就跟菩薩講：「我是這樣想，那你覺得怎麼樣﹖我看你你也只是跟我笑笑﹗笑笑就算你同意﹗你既然同意的話你要給我找個工作，不要那麼忙。我給你一個參考喔:我經濟系畢業最好到經濟部上班，聽說公家單位，八點上班九點到就可以，十二點下班十一點就可以吃午飯。這樣我就有時間可以用功﹗其他事情請你替我作主。就這麼講。過三個月，經濟部打電話叫我去上班。不可思議的就出現了﹗這唯一不要參加考試的公務人員，我也不知為什麼。菩薩力量不可思議啊﹗

那你自己要弄好，定位要定好。我只是為了這樣子，要把佛陀的真理講給大家聽。所以很多人問我會不會後悔啊﹖我說：我不是不後悔，是不能後悔埃對不對﹖，因為人家給我十年去當公務員。我現在一後悔，那個業還不完哪﹗那你只好一直往前衝。所以很多人說祈求佛菩薩你加持，給你什麼好處﹗我告訴你最好是不要。你欠的債，以後你後悔的機會都沒有。這個就逼迫自己嘛﹗祂會鞭策你，祂會給你，就是要你往這條路走。那你那個定位不清楚就不會有了﹗

你說：好吧﹗也好吧，那我就這樣子十年，大約十年，大概十年，可能十年。那菩薩會說：你在講什麼﹖祂不會理你。我就十年就是十年。我就跟他講還在算，第十年的元旦算十年，還是除夕算十年，當面就講清楚啊，這個是不能含糊的。我再想想說，冬至，冬至太陽從南回歸線往北走，那冬至以後就新的一年開始。我就比較現代化，不照古代的，沒有什麼春分啦、什麼春至啊，不談那個。我就說冬至，從陽曆來講，太陽從南方回來了，新的一年開始。第十年的冬至以前，日期壓得準準的﹗一點都不含糊。

準﹗也不準啊﹗到了那一年，第十年的元宵節，一個算命的朋友來，我還問他說：唉，我到現在沒有個師父，在哪裡啊﹖。今年要出家，行不行啊﹖他看一看，冬至。我說：什麼冬至啊﹖冬至前還是冬至後﹖我只能冬至前，不能冬至後喔﹗他說：你只有冬至那一天﹗我說：冬至那一天﹖算命怎麼算的，人家都講一段時間，你怎麼講那麼一天﹖我說：那一天什麼時候﹖他說：你這一輩子，只有兩個鐘頭可以出家，冬至那一天的九點到十一點，過了就沒有時間了﹗你出家就出不成了﹗我說：那怎麼辦﹖那你也只能這樣啊！師父在天邊，不知道在那裡啊！

一直到最後兩個禮拜實在不得已。我說：菩薩，你要趕快給我找個師父來，要不然，不然就沒辦法。過了時間喔，到大陸隨便找一個。我就這樣跟菩薩講說：你要趕快幫我找。到最後一個禮拜師父出現了，自己跑來的。我跟他講：師父，我要出家。他說：我出家六十年，沒收徒弟。我說：不要緊，總有第一次埃那天搞了半天，他說：我時間到了要回家睡覺。他就回家。過兩天，我想一想，人家老人家來找我，我總要去看看人家嘛。結果我去，他說：我已經決定，收你為徒了。我說：師父，要早一點講耶﹗那哪一天要剃度啊﹖他說：禮拜天。回去準備好，禮拜天那一天才發現，冬至。他說禮拜天，我說禮拜天幾點﹖他說九點比較剛好。一切因緣哪，會因為你的定位而向你靠攏。你說冥冥中註定的也好﹗但我告訴你：你的定位，法界所有的因緣會繞著你走。你不定位，含糊籠統，那沒算。修行就是這麼果敢、俐落﹗不要怕失敗，失敗反正就失敗，再來一次﹗這也不要命，就要命也無所謂，下輩子來繼續嘛﹗不必後悔。我們現在那邊後悔猶豫修行不能成就，不能成就。你在聽我講經大概也會發現，我講得很肯定。我不會跟你猶豫的含糊籠統的﹗那都沒信心嘛﹗我跟你講的，有問題我負責埃你照著我這樣講因果算我的。阿你對我講的要懷疑的話因果算你的。因為我們講給你的一定要負責。

上一節課講的那些，都沒人講過。我告訴你，所有佛教徒的腦筋，都已經痲痺了，他不會重新去思考。所以提供給你，是希望你有一個新的一個認知。你才懂得說這個時代我們該怎麼做﹗因為古代是個農業時代，是個文盲時代，穩定時代。現在不是啊，是訊息發達的時代，結果我們都麻木了。我們比古代人更文盲。我跟各位講，你不要以為你博士啊你什麼啊﹗你比古代人更盲目，因為你完全僵化，雜訊太多，你沒有獨立思考與判斷的能力。我不是瞧不起各位，而是說你要知道你學佛是學這一個覺性。覺性要有獨立判斷的能力，而不是作怪跟人家唱反調，不是﹗你獨立判斷這件事是這樣嗎﹖不要人云亦云嘛。

生命的東西你自己要能夠肯定。但有些東西不懂不要緊，「疑情」嘛﹗像我剛才講：那八千跟三萬六，算一算，少說五、六萬人，對不對，五六萬人，你在那裡嘛﹖在古代耶﹗三千年前，二千五百年前，那時代五、六萬人，你怎麼集合在一起啊﹖那個時候人都散落在各地。不像現在芝加哥這麼大，一個球隊來打球，聚個幾萬人有可能，古代怎麼去聚啊﹖就算能聚起來他講經講給誰聽埃所以它的意義不是我們想像的。所以我們要有那一種獨立思考與判斷的能力﹗當你具備這能力本身具備佛法的覺性，這個才是你學佛的本意啊﹗至於文字上的那些東西，不是不重要。它是一個媒介作為你參考用的。經文是培養你的工程面。你有那個獨立判斷的能力。好，那剛才講的，到技術面的時候，你能夠入三昧，你絕不迷路﹗因為進到裡面你知道怎麼辦。因為你在三昧中，沒有辦法跟你溝通，你知道嗎！唯一有的就是現在我們在溝通的這些，轉化，當你進入到三昧裡頭去，你自己會判斷怎麼走﹗要沒有的話，你就很糟糕你會恐懼，哎呀﹗是不是可以，哎呀，是不是怎麼樣，然後出了定以後，師父﹗師父﹗你在那裡﹖我要請問你怎麼樣、怎麼樣！那沒有用。你沒有信心、沒有共識﹗所以你拿出來都是雜訊﹗你迷路了﹗迷路了。早上我們在機場，我說：玲儀啊﹗你在那裡﹖她說：你在那裡﹖我說：我在機場﹗你在那個機場﹖我在芝加哥機常我也在芝加哥機常你在那裡﹖我說：我這裡有個Starbuck﹗到處都有Starbuck啊﹗你在第幾號﹖我在7號﹗我這裡也7號﹗搞了半天，我在第三航站，她在第一航站。

很多東西類似這種狀況。你要沒有獨立判斷的情況常常會弄錯。你進到那裡面去你怎麼問，問誰啊﹗現在還好還有電話能通喔。你總不能入定以後再打大哥大出來吧。所以這個共識很重要，獨立判斷很重要。否則你進不去，進到那邊去你會產生恐懼﹗那不恐懼的一定是你喜歡。你喜歡的拿出來﹗你的好惡之心啊，不是真理﹗

師父，這是真的，我真的看到了﹗你真的看到，是假的嘛﹗師父，我跟你講，我夢到了﹗是夢到，我知道，你夢到這件事情是真的，你夢的內容，那些是假的﹗這個就跟你講不清楚﹗我真的夢到了！我當然知道你真的夢到﹗不然你不會講﹗你講當然是真的，可是那個東西是假的﹗

所以你進到那個三昧境也是類似這種情況，因為你迷了。那個三昧境是虛幻的﹗所以獨立思考是很重要的。佛法教你，是一定要獨立思考，你不能夠人云亦云﹗傳統的講哪些，我們都很清楚埃所以我剛才才講說，傳統的那些你知道我也知道，不用講。我要講的是我知道你不知道的，那你不用驚訝。因為你不知道才要來聽嘛﹗都聽你知道的就不必來了，來幹嗎﹖你來我讓你物超所值﹗當然要有一些新東西給你，而這些東西都是新的立場，培養你獨立思考上很重要的一種狀況﹗好吧，今天我們就跟各位講到這個地方。