(12)李虛中pk徐子平（原創）

李虛中pk徐子平

虛中不虛子平不平

河北代小亮

在易學的百花園裡，有一種數術從唐代開始盛行，流傳於民間俗稱「算卦」、「算命」，書房考證者稱其為「子平術」、「八字命理」、邵偉華老師稱其為「四柱預測學」，名雖不同，實指一物。

當今命壇三分天下，老派、新派、盲派，異彩分呈，各領風騷。今習命者無不以子平正宗自居，更有葚者以徐子平後人自居，稱「平派」。凡此總總，不一而足，因此，有必要為命學淵源做一番考證，以正視聽。

現在的命理學，古稱祿命術，系唐代先聖李虛中祖師所創，舉證如下：

證一：唐代大家韓愈為其作墓志銘，見於《昌黎文集》：「《殿中侍御史李君墓志銘》

　　其十一世祖沖，貴顯拓跋世。父惲，河南溫縣尉，娶陳留太守薛江童女，生六子，君最後生，愛於其父母。年少長，喜學，學無所不通，最深於五行書。以人之始生年月日所直日辰支幹，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二。其說汪洋奧美，關節開解，萬端千緒，參錯重出。學者就傳其法，初若可取，卒然失之。星官曆翁，莫能與其校得失。進士及第，試書判入等，補秘書正字，母喪去官。卒喪，壓太子校書。河南尹奏疏授伊闕尉，佐水陸運事。故宰相鄭公餘慶，繼尹河南，以公為運佐如初。宰相武公元衡之出劍南，奏奪為觀察推官，授監察御史。未幾，御史台疏，言行能高，不宜用外府，即詔為真御史。半歲，分部東都台，遷殿中侍御史。元和八年四月，詔征，既至，宰相欲白以為起居舍人。經一月，疽發背，六月乙酉卒，年五十二。其年十月戊申，葬河南洛陽縣，距其祖澠池令府君僑墓十里。昆弟六人，先君而歿者四人。其一人嘗為鄭之滎澤尉，信道士長生不死之說，既去官，絕不營人事。故四門之寡妻孤孩，與滎澤之妻子，衣食百須，皆由君出。自初為伊闕尉，佐河南水陸運使，換兩使，經七年不去，所以為供給教養者。及由蜀來，輩類御史皆樂在朝廷進取，君獨念寡稚，求分司東出。嗚呼，其仁哉！君亦好道士說，於蜀得秘方，能以水銀為黃金，服之冀果不死。將疾，謂其友衛中行大受、韓愈退之曰：「吾夢大山裂，流出赤黃物如金。左人曰，是所請大還者，今三矣。」君既歿，愈追占其夢曰：「山者艮，艮為背，裂而流赤黃，疽象也。大還者，大歸也。其告之矣。」妻范陽盧氏，鄭滑節度使兼御史大夫群之女。與君合德，親戚無退一言。男三人，長曰初，協律；次曰彪；其幼曰還，適三歲。女子九人。銘曰：不贏其躬，以尚其後人。」

證二：宋代陳郁《藏一話腴》外編卷上稱「唐李虛中始以人初生歲、月、日、時，測其十母十二子相生相剋，以逆知人之貴賤休咎」，主張李虛中的算命理論中包含有「時」的干支。類似的言論亦見於宋代洪适《盤洲文集》卷三十四、元代吳萊《淵潁集》卷十二、明代張萱的《疑耀》卷五、朱存理《珊瑚木難》卷七等等，他們均認為李虛中算命方法所用為四柱。

證三：《三命通會·論年月日時》：「唐李虛中獨以日干為主，卻以年月時合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此發前賢所未發，故今術家宗之。」

證四：《淵海子平·論日為主》：「予嘗觀唐書所載，有李虛中者，取人所生年月日時干支生克，論命之貴賤壽夭之說，已詳之矣！」

證五：《閱微草堂筆記》云：世傳推命始於李虛中，其法用年月日而不用時，蓋據昌黎所作虛中墓誌也。其書《宋史·藝文志》著錄，今已久軼。唯《永樂大典》載《虛中命書》三卷，尚為完帙。所說實兼論八字，非不用時，或疑為宋人所偽托，莫能明也。然考虛中墓誌，稱其最深於五行書，以人始生之年月日所直日辰枝幹相生勝衰死生，互相斟酌，推人壽夭貴賤，利不利云云。按天有十二辰，故一日分為十二時，日至某辰，即某時也，故時亦謂之日辰。《國語》星與日辰之位，皆在北維是也。《詩》跂彼織女，終日七襄。孔穎達疏，從旦暮七辰一移，因謂之七襄。是日辰即時之明證。楚辭「吉日兮良辰」，王逸注，日謂甲乙，辰謂寅卯，以辰與日分言，尤為明白。據此以推，似乎所直日辰四字，當連上年月日為句，後人誤屬下文為句，故有不用時之說而。余撰《四庫全書總目》亦謂虛中推命不用時，尚沿舊說，今附著於此，以志吾過。

證六：據我的授藝恩師（系李虛中第四十二代孫）講，李虛中祖師在前人（又參考了奇門，大六壬，八卦納甲)的基礎上，發明了祿命術，此術由格、局、象、數、理、技、佔七大部分構成，值得一提的是占部，祖師之所以百不失一二，關健也是佔法，此佔法就是現在流行的大六壬金口訣，系祖師在古傳大六壬基礎之上發明的一種新的預測術，此術比大六壬更加繁雜，絕不是古傳大六壬的簡化。師傅的話是可信的，現在關於《六壬神課金口訣》，又稱《大六壬金口訣》的作者仍是一個秘，但決不是孫臏，其書同孫臏的兵法風格有異便是證明，是祖師假借孫臏之名而著此書，在我國古代著書不留本名李虛中不是首例，中國古人不重版權。但書中傳訣不傳法，這也是古人著書之通病。因此，金口訣問世後，歷經唐、宋、元、明、清、民國至今，沒有一個大成者（也就是說沒有一個研究金口的學者成為易界之泰斗級人物)。

綜上六證，足矣證李虛中是命術的發明者，其準確率達到了百不失一二（98%-99%）的水平，由此可鑒虛中非虛，其他表了命學的最高水準，是命學當之為愧的鼻祖。

考證完了李祖師，我們在對徐子平做一備考證：

證一：《宋史》的《藝文志》是元代史臣根據宋朝國史中的《藝文志》內容改編而成。由於編修草率，故其內容一直為後代學者所詬病，但畢竟使我們能夠大致了解有宋一代朝廷藏書的大致情況。《宋史》卷206《藝文志》的「五行」類下共收書853部，2420卷，其中屬於算命類的圖書頗多，如《三命行年韜鈐秘密》二卷、《李虛中命書格局》二卷、《五命秘訣》五卷、《訣金書一十四字要訣》一卷、《三命總要》三卷、《五命》一卷、《三命》一卷、《珞碌子三命消息賦》一卷、《五行三命手鑒》一卷、《三命殺屋》一卷、《三命訣》三卷等等，所列命理書籍頗豐，然而卻沒有提到任何與徐子平有關的著述。

證二：南宋士人廖中所著的《五行精紀》一書，本書是南宋時代算命學說的一部集大成之作，其特點是「會粹數十家之說，章分句析，考驗得失，校量深淺」，全書共34種，20多萬字，內容十分豐富。廖中的事迹在現存宋代文獻中沒有更多的材料，根據南宋著名學者周必大為《五行精紀》一書所寫的序中我們可以知道，廖中個人是在科場失意後，轉而從事對算命文獻的搜集整理。正因為廖氏有較高的文化素養，非一般街頭算命先生所能比擬，故其所著此書亦能廣泛搜羅數十種文獻，每一問題皆能引用諸家之說，具有較高的學術性。

《五行精紀》共引用了當時流行的52種算命文獻，這52種古籍分別是:《王氏注珞王錄子賦》、《瑩和尚注珞王錄子賦》、《趙氏新注珞碌子賦》、《珞王錄子貴賤格局》、《鬼谷子遺文》、《鬼谷子要訣》、《鬼谷子命格》、《李虛中命書》、《五行要論》、《直道歌》、《神白經》、《燭神經》、《林開五命》、《閻東叟書》、《玉霄寶鑒》、《三命指掌》、《宰公要訣》、《廣信集》、《樵夫論》、《壺中子賦》、《隱迷賦》、《指迷賦》、《理愚歌》、《金書命訣》、《八字金書》、《悟玄子命書》、《天元變化書》、《孫子才書》、《希尹命書》、《太乙統紀書》、《太乙妙旨》、《三命提要》、《三命鈐》、《三命纂局》、《紫虛先生局》、《紫微太乙局》、《源髓歌》、《天實經》、《通玄集》、《玉門關集》、《寸珠尺璧》、《洞微經》、《靈台經》、《穿珠指掌》、《五星捷論》、《百忌歷》，《三歷會同》、《馬子才命格》、《預知子貴格》、《太乙經》、《太乙降誕實經》、《化成書》。上述這些書籍中，有的著錄於《宋史·藝文志》、《郡齋讀書志》、《通志·藝文略》、《直齋書錄解題》及後來的一些公私圖書目錄中，有的則從來不為後人所知。這些書的時代大部分均完成於宋代。該書在一定程度上向我們展示了南宋中期算命學說的面貌，是我們了解宋代算命學說狀況的一部重要典籍。可是在這部南宋時代的重要算命文獻中，我們同樣也找不到任何與徐子平有關的記載。《五行精紀》所引文獻已見上引，其中沒有任何一種與徐子平有關。不僅如此，在這50多種文獻多達二十萬字的豐富引文中，也沒有任何提及徐子平的相關內容。如果徐子平真是在算命學說史上至關重要的人物，這樣一種情形也是很不可思議的。這更進一步說明，關於五代至宋初的徐子平及其在算命學說史上的地位確實出自後人的編造。

證三：不僅如此，在保存至今的其它宋代圖書目錄中，我們也未能發現任何屬於徐子平的著作。如晁公武《郡齋讀書志》的「五行」類著錄有《珞子三命賦》一卷、《李虛中命書》三卷、《五命秘訣》一卷等書，但是沒有提到徐子平，也沒有著錄任何徐子平的著述。

證四：關於徐子平的情況，從我們目前所掌握的文獻來看，最早提到徐子平一名的是元代學者。如舒峏在《貞素齋集》卷二《贈星者房景星序》中載，房景星自稱「於星也，發躔度之妙；於數也，闡河洛之秘；於五行也，而徐子平之玄旨，尤究心焉」。元代還出現了李欽夫所撰的《子平三命淵源注》，可見當時徐子平已為算命術士們所耳熟能詳。到了明清時代，徐子平已經儼然是算命學說的一個重要建樹者，如宋濂在《祿命辨》一文中稱:「虛中之後，唯徐子平尤造其閫奧」，而到了四庫館臣那裡，他們更是一再地強調徐子平在算命理論演進過程中的重要地位。實際上從種種跡象來看。元人所說的徐子平，應該是南宋末年的徐彥升，這一點前人早已指出，如明代徐火勃在《徐氏筆精》卷八中言:「今之推子平者祖宋末徐彥升，實非子平也」。

證五：萬民英《三命通會》四庫本卷七，古今圖書集成本星命集成匯考三十七《三命通會》九。當代《三命通會》諸多版本極少將其編入，「子平說辯」一文甚為重要，一說子平之理，二說子平淵源，學者不可忽視。《子平源流考》：「今之談命者，動以子平為名，子平何所取義？以天開於子，子乃水之專位，為地支之首，五行之元生於天一，合於北方，遇平則止，遇坎則流，此用子之意也。又如人世用秤稱物，以平為準，稍有重輕，則不平焉。」人生八字為先天之氣，譬則秤也，其年為鉤、時為權、月為提綱、日為銖兩。八字以日為主，中有財官印食旺相，日干亦坐旺相之地，如鉤綰物與權相應，其命則富而貴。如財官印食旺相，日干乃值於休囚，如以鉤綰重物，與權自不相應，其秤則不平，其命賤而貧。如財官印食休囚，日干值於旺相，亦若鉤綰輕物，與權自不相應，其秤自不平，其命亦蹇滯。設使三物無氣，日主休囚，非貧賤則夭亡，此用平之意也。」萬明英前輩又說：「按此說子平二字誠為有理，但子平系徐君易之字，今之談命者遠宗其法，故稱子平。考《濯纓筆記》，子平姓徐，名居易，子平其字也。東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，隱於太華西棠峰洞。子平之法，以人所生年月日時，推其祿命無有不中。其源蓋出於戰國珞琭子，世有《元理消息賦》一篇，謂其所作。然觀其文，殆後人偽撰，非珞琭之本真也。珞琭同時有鬼谷子，漢有董仲舒、司馬季主、東方朔、嚴君平，三國時有管輅、晉有郭璞、北齊有魏定、唐有袁天綱、僧一行、李泌、李虛中之徒，皆祖其術。泌嘗出遊得管輅書《天陽訣》，又得一行所授《銅鈸要旨》，占人吉凶極驗，泌以是傳之李虛中，推衍以用之。珞琭以年，虛中以日，其法至是一變。五代時有麻衣道者、希夷先生及子平輩。子平得虛中之術而損益之，專主五行，不主納音，至是則其法又一變也。子平沒後，宋孝宗淳熙，有淮甸術士號沖虛子者，精於此術，當世重之。時有僧道洪者密受其傳，後入錢塘傳布其學，世俗不知其所由來，直言子平耳。後道洪傳之徐大升，今世所傳，如《三命淵源》、《定真論》等，皆其所著，以是本書變易盡矣。觀《五行精紀》，《蘭台妙選》，《三車一覽》、《應天歌》等書，與《淵源》、《淵海》不同，蓋觀文察變，治歷明時，皆隨其時而改革，故雖百年之間，數術之說亦不能不異。矧自大升之時，上距子平已三百餘年，其法不知經幾變矣。或謂大升得子平之真傳，觀《繼善》等篇，不外《明通賦》，但更易其詞，而《元理消息》一賦，則大升之獨得也。今人推命之術，又元人復推子平、大升二家之法而演繹為之者。顧今之談命者，動稱子平而莫知其原，余故解子平二字，而詳辯之。」（此為子平之本意，《淵海子平》之子平實非徐子平之子平）。

證六：後人以為徐子平是八字的發明者出於對《淵海子平》書名之誤解，《淵海子平》原明朝楊淙於嘉蜻二十七年(公元1548)編，由欽天監李欽增補，未署原著者。到萬曆二十八年，(公元1600)唐錦池增補署宋東齋徐升編。由此可見《淵海子平》一書成書在明代，而在宋代流行的是李虛中命術，如果說徐子平把算命理論由三柱發展為四柱為史實，那麼我們為什麼在宋代的文獻中找出一絲蛛跡。（而現在的流行版《淵海子平》一書則是多家之作，非出自於徐大升一人之手）

證七：據我的授藝恩師（系李虛中第四十二代孫）講，祖師創祿命術之後，一時間門庭若市，上門求教者眾多，祖師都會因教施教，傳授其命術，但由於命術博大精深，非常人所能輕易習之，只有對命術作了簡化之法門，分授於眾弟子，徐子平即是其眾弟子之一，到了元未明初，由徐子平後人徐大升將其向祖師所學之命術著成《子平三命通變淵源》一書，正是徐大升對於其祖上徐子平的美化，謊稱徐子平其將三柱命術發展成為四柱。由於《淵海子平》在命學發史始上的重要地位（流行甚廣），造成了徐子平的事迹及地位的傳說越傳越廣，「層累地造成」的學術謊言。

這正是:「虛中不虛真鼻祖，子平不平有虛名。」

李虛中古易學第４３代傳人　　代小亮　　撰於永平府

通聯：秦皇島市盧龍縣雙望鎮黃各庄村