【La光出生頂門眼】

06-14

見法即見佛

一般學佛的人，誰不想見佛？夢中見到佛，定中見到佛，深淺有所不同。夢中見到佛菩薩，可以說是一種祥瑞，給予我們精神上很大的鼓舞；定中見到佛當然比夢中所見的佛層次更高了。定中見到的佛嚴格而言，是化身佛。

從佛法的根本義來講，見法即見佛，見到什麼法呢？見到「緣起法」——緣起性空。佛陀又稱為「空王」，當你徹見緣起，了解了「自性本空」的道理之後，見到的「空」即如見到清凈的法身佛了，也可以說見到我們的自性佛了。

佛法以空為究竟——畢竟空、真空妙有。凡夫無法達到空，貪瞋痴慢疑各種習氣層層疊疊形成了妄想執著，而生起了非常堅固的觀念，以致被我執、法執困得密不透氣。

方便隨緣

准提法門號稱「大佛母准提王菩薩」。大佛母即大般若，亦即徹見諸法空性。六祖大師云：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃！」天下本無事，庸人自擾之。佛法實際上一切現成，是現量顯境，故懂得放下，也就到了——本自圓成，本自具足。而凡夫學佛，卻總是以揣測的心去猜疑，猶如盲人在摸像一般。

真正的佛法，即如《楞嚴經》所云：「無門為法門」。沒有方法的方法即是最高超的方法。一切方便設施、善巧安立只是隨順眾生因緣、契機教化而已，這是所謂的「方便隨緣止」，真正徹見佛法的本來稱為「體真止」——自性本體真正達到了，一切妄想執著也都融化掉了，毋須再任何加行。

很多人煩惱la字觀想不起來，你想抓個什麼呢？la字只是方便隨緣止，但對我們一般苦惱多障的凡夫而言，有個軌道可循，有個東西可抓，總覺得很具體、很踏實，也很牢固。對他談空說妙太深奧了，不得其門而入，故修起准提法，la字對他太重要了。

善了分別

而事實上，准提法的觀想，次等井然，只要你懂得，就會很快速的幫助你契入空相，從最基礎的觀想到達最後圓滿次第一氣呵成。然而，往往愈簡單的愈不容易把握。否則五祖座下，一、兩千個弟子，怎麼只有一個慧能懂得呢？

慧能大師初見五祖，曰：「弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。」智慧乃由心地湧現，不假外求。外來的因緣或由善知識的開示啟發，有所領悟而得契入，這是具有善根利智的人；或有熏陶佛法雖已幾十年，但對般若慧仍有滯礙的，那就只好跟他談表面的信仰了，譬如把凈土具體化，讓他由宗教情操慢慢契入，卻不能告訴他「心地法門」。

心地法門才是佛法的正知正見，講經說法「依文解義，三世佛冤」，經典雖為佛說，但若對般若沒有正確認識，則開口便錯，縱使看得懂，也要能善了別佛法的究竟實義。

無上加行

在法界中，有三個根本的母音——嗡阿吽。「嗡」是上丹田的頭部音；「阿」是中丹田的胸部音，包括喉輪、心脈輪；「吽」是下丹田音，包括臍輪、海底輪。

准提神咒念得很純熟，色身到某時候，三部音就可以很清楚隨著氣的順暢，上下貫通，同時展現出來，日久功深，自然就能振動三脈七輪，進一步把身體上的種種障礙融化掉。

色身上的不健康，心理、思想、業氣上的執著，都是我們修行的大障礙，而生起次第前面的凈法界咒、護身咒，以及六字大明咒都是在讓我們儘快見到空性的加行法。金剛念誦這把金剛寶劍則可說是在「後修普賢行願海」，把我們無始劫來的習氣逐一轉化。

古德云：「狂心歇處幻身融，內外根塵色即空，洞徹靈明無罣礙，千差萬別一時通」。觀想、持咒旨在遏止我們的散亂心、消融我們的習氣，卻不是菩提道上的大目標，所以各位千萬不要只感受到一點好處，就沉醉在那上面，果真如此，進步就非常有限了。

大根器的人，以無門為法門，那是無上心法，真正的大般若，可惜這在一萬人當中，也難找一人。這種人僅僅由金剛念誦即可加速他的成就了。當然中下根器的人更需要它（金剛念誦）。直接持誦准提神咒做為他修行的中心，只要勤於誦念，這股力量就大得不得了。故各位不要只在受陰的覺受上自我陶醉，而把菩提大道拋諸於九霄雲外了。

自求多福

世界上的大宗教，幾乎皆從東方崛起，諸如佛教、天主教、回教，乃至基督教也是從天主教分支出來，好比我們佛教分出來的宗派一般。如果再加上中國本土的道家、儒家，就姑且把它稱為世界五大宗教吧！

各教教主都很了不起，其中當以佛教教主釋迦牟尼佛出生的地位最為崇高。他不爭現世名利，只求真理，終為三界導師，千秋萬世、一切眾生的依止，乃至我們今天學佛修證的楷模。所以不論出家、在家，抑或身份如何，唯有看清楚人生的目標，面對現實環境的考驗，念茲在茲，讓自己的身口意隨時隨處與佛法相應，才是我們學佛的根本所在。

真正的佛法不用刻意去彰顯，自然煥發出奇香異卉。能夠以無所求心默默耕耘，所得到的即是清凈心，而不是名利心，則無盡法界皆歸我有。換言之，依清凈心行一切事，自然福德具足。

功名富貴如過眼雲煙，各位懂得來修法便是福報中人。這種法財是清凈財，也是功德財，那是別人搶不走的。

無所從來

佛法的根本在知見上，打坐旨在產生定力，由定發慧，所以重點在「開發智慧」。人的身體本來不足為恃，目犍連尊者神通第一，最後還是抵不住業力的追逐，終於死在一堆亂石中，就是最有力的明證。

一個人死後，用火化嘛！留下來一堆骨灰，土葬嘛！剩餘的也是一具白骨。修到報身成就的人，要走時，涌身虛空，現十八變，引用自己禪定功夫的力量——所謂「三昧真火」——引發定火自焚，想留下來嘛！就變些舍利子給世間人做紀念。甚至有修密宗的，就變作一道虹光，連身體也看不到就向人間說再見了。

他們再見了，又到那裡去呢？我們凡夫無明，就追根究底，拚命找「到底那裡去啦？」真正懂得的人就知道，那是誠如《金剛經》所云：「無所從來，亦無所去，是名如來。」這個法身境界，只能意會，不可言傳呀！佛法乃般若不共法，找到「這個」，就了生死了，不再受生死所局囿了。故學佛的困難點還是在「般若」二字。

古德嘗云：「夢時夢中造作，覺時覺境都無，三思覺時與夢，顛倒二見何殊？」一切有為法，固然如夢幻泡影。縱使有個「覺境」亦是顛倒妄想了，則有點小功夫又算得了什麼呢？到時候四大分離，所倚靠的不是身體呀！靠的是你的般若智慧唷！若是看不清楚，只好再到三界去輪迴了。

理事圓融

「顯密圓通」這四個字也吻合了《楞嚴經》所云：「理須頓悟，乘悟並銷，事須漸修，因次第盡」的涵意。「理」上的迷惑，可由聽經聞法，深入經藏而乘悟並銷；「事」上的煩惱塵勞，熾盛五毒卻不是你想銷得就做得來的的。因為塵垢太濁重了，非得以盡未來際的功夫逐漸去銷融不可。

我們一天之中，情緒起伏，妄想執著，身心所起的變化與反應皆是業氣的顯現，須由「後修普賢行願海」去轉化，其中的道理太複雜了。准提法門整個儀軌的設立則清晰明了的教我們從「先悟毗盧法界」——見到空性契入，再進一步走上「後修普賢行願海」的實際修證路線，層次井然的為我們鋪造了一糹列趣向菩提的康庄大道。

普賢行願是我們入世冶煉的準則。儀軌之中，從六字大明咒至供養本尊、上師，由見地、功夫直接導引我們證入行願的脈絡。到了上師相應法之後，旋即轉入准提法的核心。剎那之間，所有影像遵照儀軌的描述，一一呈現，可說以每一個具體的畫面，彰顯了最抽像、最超然的境界，非空非有，即空即有，理事圓融，解行兼備。

猶如戴角虎

永明壽禪師說：「有禪無凈土，十人九蹉跎，有禪有凈土，猶如戴角虎。」這不是他否定禪宗，而是他深知一般人太難把般若了解透徹了。六祖《壇經》也說到「禪宗是接引上上根基的」。如果只有禪宗而沒有凈土，大概十有九人要仿徨無依了，也進不了佛法的大門了。

「有禪有凈土，猶如戴角虎」，老虎已經夠威猛了，如果頭上還有角，豈不更無以匹敵了？凈土，當然走的是「糹心一緣」，它是有次第、有步驟的——念一句佛號，觀想西方三聖——先抓一句很具體的佛號，再觀想一尊很具體的佛像，把心糹在一個境界上。不論上根利智，抑或下根鈍愚，照單齊收，三根普被。

禪，是由空下手的，若是理念不對，難免落入「頑空」，到頭來一無是處，卻又自以為是。准提法的修持既周延、又穩當，持誦咒語，與修凈土，念佛號等無差別，皆在糹心一緣；如果還懂得觀想就相當於「有禪有凈土，猶如戴角虎」了，威力銳不可擋，用它來開發我們的無盡寶藏，自然更加神速。

所以各位對心月輪與字輪的觀想宜特別用心，這是身心的交會關鍵處，等於生命的觀察站，從現象到本體，脈絡分明，對自己的生命，在見地上尚未完全了解之前，我們不妨先在事修做功夫，以糹心一緣為方法，等開發到某時候，很多道理自然會豁然通達，心開意解。

佛法無多子

禪宗祖師曰：「佛法無多子。」佛法並沒有我們想像中的複雜，往往愈深妙的境界反而愈簡單，只是我們自己的妄想執著把它複雜了。佛說八萬四千法門，只為契合眾生根器而安立罷了。有人修了非常簡單的數息法而上路了，而有人到處參訪，學了大半輩子，卻還找不到門路。

論做功夫，是要愈簡單愈好，太複雜反而「歧路亡羊」不知所措。修得相應，道理不在多，功夫要精簡，要透徹，卻不是複雜，乃至世間法也貴在能夠做到精簡。

有人持名念佛，幾十年下來，始終一句「阿彌陀佛」，功夫深了，定慧亦在其中，方法加上時間的體驗，道理即在純熟中展現出來，正如同《心經》所云：「照見五蘊皆空」。能不為身體的覺受所迷惑，你就慢慢上路了。

持誦准提神咒是功夫，是轉化我們身心的一種善巧方便，如果再配合深厚的善行功德，必然很快就可得到感應。當然，每個人的三世因果不同，不能套上固定的模式，有道是「各有前因莫羨人」，修行總要靠自己去創造。

別具隻眼

通常我們都依六根對六塵而起分別心，才能對外在的一切事物產生理解，問題是眼所見，耳所聞，皆在我們認知的範圍之內，也都限囿在自己的感官知覺了。

《心經》云：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界……」。懂得了其中的道理，我們的視野就更寬闊了，聽覺也敞開了，見聞覺知亦不再局於感官知覺的作用了。這時候，也真正懂得觀想了，隨時可以融入無盡的法界之中了，對於眼前那些順逆的境界當然就能處之淡然了。此即所謂「別具隻眼」。

這隻眼睛，橫跨時空，世、出世間，而我們修行也就在找這隻眼。因為有了它，就可以念得很自在，隨時隨地都很清明。現在，由於我們迷失了它，所以需要借著觀想la字，由la字的導引去尋找它。

探囊取物

念咒語，快慢隨心，念與不念都無罣礙，才能自在。我們凡夫迷失了自己，總覺得念也不對，不念更錯。在這情況下，只好不斷的「念」，念到有一天開竅了——或由「理入」，或由「行入」；理入，則不迷惑；行入，則無罣礙。古德曰：「勇猛心易發，長遠心難持」，能以細水長流的精進心，一路用功不輟，豈有不成功之理？

宗派沿革

中國佛教以大乘、小乘分宗，合起來總共有十個宗派。小乘的成實宗與俱舍宗到現在去發揚的人已經很少了。大乘的八個宗派，含蓋四個宗門和四個教門。宗門以修行為主，即所謂禪凈律密，由行門下手。四個教門分別是以中觀論、大智度論、百法論為研究基礎的三論宗，亦名空宗，即般若宗，法性宗，破相宗，是著重在般若方面的探討；再者，是以《華嚴經》為主的華嚴宗；以《法華經》為主的天台宗；和以窮明萬法性相，依唯識為主的法相宗。

在四個教門裡，出了一些大法師、大居士，他們不畏環境壓迫，直下承當，畢生致力於經藏之鑽研。但基本上，除了一般學有專長的同道之外，卻鮮為社會大眾所接受，因為真正肯下功夫在這方面深究思維的人太有限了。

早期的禪宗非常蓬勃，它以平實簡易取勝。然而，直至宋朝大慧杲禪師之後，禪宗也慢慢沒落了，只剩下參話頭，原來禪宗的風貌已逐漸褪失了色彩。

律宗方面，以道宣律師的南山宗為主，倒是斷斷續續傳揚了好幾代。譬如近代的弘一大師在律宗方面，可說紮下了極深厚的功夫，慈舟老和尚亦有其輝煌的一面。

嚴格而言，真正在一般民間傳導最深入的要屬凈土宗及密宗了。

現代人忙忙碌碌、汲汲營營，那有時間去研究教理呢？能夠好好研讀三經一論或五經一論就很難得了，更簡單的就是一句彌陀聖號了。

密宗講究修證，在近代可說極其風行，又有那麼多教派。藏地的密教傳承相當嚴謹，幾乎沒有斷層，乃至流亡在印度、尼泊爾的一些仁波切、活佛都還保留著密教的精神。

成佛心要

我們准提法門，橫跨顯教、密教，有博大精深的教理作基礎，可說把所有宗派教理之心要都歸納到裡頭去了，故稱為「顯密圓通成佛心要」，更可貴的，它有一糹列非常完整的修證藍圖，讓我們得以按部就班，依教奉行。只要你假以時日，精進熏習，則身心兩調、定慧等持，必然可期。這也是我們禪林不斷引導大眾專修的目的。

轉化生命，沒有什麼?徑，唯有把道理看清楚了，再腳踏實地去修證。釋尊多生累劫行菩薩道，直至今生才示現成道，給予我們非常確切的榜樣。

佛法告訴我們，一切都不是偶然的，總有其前因後果。

理論可以從探討道理之中而得瞭然，功夫卻是無可偷巧的，事修的終南?徑便是行菩薩道，面臨逆境，而能行難忍難。縱使已跳離三界的小乘羅漢們，到最後仍得發大心，遍行六度，方得究竟圓滿。

綜上可知，准提法門亦是所有修行法門的終南?徑，只要你肯耐心去修持，對於身心的轉化，必然有震撼性的影響。能老老實實持誦咒語，到了某種程度，很多不懂的道理，必然會豁然開解，歷代許多高僧大德皆有明示。

般若之光

在密教中的修持法門，有很多派糹以六字大明咒來做為加行法，甚至專門持誦六字大明咒的。何以取名為「大明咒」呢？因為我們凡夫的分別心重，不是開眼見明，便是閉眼見暗，明暗的視覺感受非常強烈。而「大明」則已離開明暗的對立與矛盾了。明暗融化，所呈現的境界當然是般若之光——十方法界盡在羅列之中了。能以「大明」的精神境界來持咒，感應道交自是不在話下，因為那正是佛法的核心所在呀！

上下呼應

修持准提法門，除了持誦准提神咒之外，平常宜從觀想方面來獲得安心，以及與法相應。不論你取的是前段的la字，後段的圓滿次第，抑或中段的心月輪、字輪，其理皆然。

倘若以la字作為觀想目標，la字融入光明之中，進入到無相光明，也就是圓滿次第了。若是觀想中段的心月輪，再加上默念咒語，即相當於在作字輪觀了。這兩種都可以做為平常行住坐卧用功的準則，而不致讓時間空過了。縱使與人談話，心月輪並不妨礙，隨時皆可攝心。

這兩種觀想可說是准提法門的核心關鍵，咒語則是方便加行。

la字的觀想是最初，也是最後，它可以貫穿整個觀想的脈絡，乃至心月輪的觀想，亦不離此軌則。能把握到無相的道理，則焉有頭頂、心窩之差別？

唯若依報身而言，觀想膻中穴自有其更深一層的道理。總而言之，la字與心月輪的觀想是上下呼應、互相彰顯的。這個準則希望大家牢牢把握，修起法來就更紮實了。