【論語今說】孝的最高境界是尊重父母

分類：文化剪貼簿 | 標籤： 論語 孔子 孝 2015-06-18 09:05 閱讀(1443)評論(3)

　　在這個世界上，父母是和我們關係最密切、也是我們感情投注最多的對象之一，如果你和父母的關係非常美滿，那你的人生必然會隨之美滿許多。當然，我們不是為了想讓自己的人生美滿，才去經營親子關係的，而是親子感情本乎天性，是「仁」之所由來，也是表現「仁」的最原始對象。我們每個人對父母都有一份自然的愛，都想對他們好一點，也希望他們都能快快樂樂地過活。

　　這種子女對父母的親情，在中國文化里被稱為「孝」，但「孝」除了親情的自然表達外，更有行為規範的含意。當孟懿子問孝時，孔子先說：「無違。」後來又說：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」（為政）把自然流露的親情變成不能違背的禮節，似乎是多此一舉的矯飾，但就像前面所說，「禮」的主要功能是要讓我們的情緒獲得適當的抒發，《孝經》對此做了說明：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。」跟盡孝有關的那些禮或規範，用意在於適當表達我們對父母「敬、樂、憂、哀、嚴」等感情。

　　子女對父母的感情的確相當豐富而複雜。孔子說：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」（里仁）當父母年紀大後，我們既為他們的長壽高興，但同時又憂慮他們的衰老，這讓人想起丹麥哲學家齊克果所言：「真愛的背後必然隱含著憂慮」，我們對父母所做的一切，有些是來自愛，有些是來自憂慮，但更多是兩者兼而有之。

　　與其在父母死後才藉「葬之以禮，祭之以禮」來表達自己的哀傷，不如在生前「事之以禮」讓他們高興、自己也高興。但要如何讓父母高興呢？光靠物質上的滿足顯然不夠，更重要的是心理上的愜意。消極意義來說，就是不要讓父母為我們擔憂，譬如當好勇鬥狠的孟武伯問孝時，孔子回答：「父母唯其疾之憂（不要讓父母為你的毛病擔憂）」（為政），就是這個意思。《孝經》里所說的「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」多少也是這個含意。而「父母在，不遠遊，遊必有方」（里仁），出遠門總是會讓父母擔心，所以也要盡量避免（即使現在出遠門較安全方便，也應該經常向父母報平安）。

　　但積極的意義則是要讓父母打從心裡高興。當子夏問孝時，孔子回答：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」（為政）就是這個意思，光是幫父母做家事，請他們到餐廳吃美食還不夠，你還要和顏悅色，滿心歡喜，因為你高興了，父母才會跟著高興。當然，要讓父母高興有很多方法，譬如你除了是個好兒子外，還是個好丈夫、好父親、好同事、好主管、好國民；而《孝經》里所說的：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」應該是孔子認為的最高境界。

　　除了讓父母高興，更重要的是要讓他們感受到你對他們的敬意，也就是孔子說的：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」（為政）如果缺乏恭敬之心，那麼侍奉父母就跟飼養犬馬沒有什麼差別。但恭敬父母並非一味討好父母，什麼都聽父母的，孔子並不鼓吹「愚孝」，更沒有霸道到認為「天下無不是的父母」，他主張「事父母幾諫」（如果父母有不對的地方，要委婉地勸說他們），但「見志不從」（父母不聽），還是要「又敬不違，勞而不怨」（里仁），有人說這個「又敬不違」就是「愚孝」，其實這是對「敬」的極大誤解。

　　「敬」除了恭敬外，更有「尊重」的意思，譬如父母抽煙抽得很兇時，你當然要提醒他們抽煙有害健康，勸他們不要再抽煙。但如果父母不聽，照抽不誤，那怎麼辦？難道要將他們趕出家門或從此不理他們嗎？「又敬不違，勞而不怨」是說你要尊重父母的看法，不要逼他們接受你的觀點，更不要心存怨懟。現在有不少子女在發達後，為了表示對父母的孝心，而帶父親去聽西洋歌劇，讓母親去學插花，因為他認為聽西洋歌劇和學插花是「高雅」的活動；但父母卻一點也不快樂，因為他父親真正喜歡的是看布袋戲，而母親真正愛的是在陽台上種菜。讓父母聽歌劇與學插花，名為「孝順」，其實是「自私」，也就是要父母順從自己的意思去做，一點也不尊重他們的意願，這才是真正的「霸道」與「愚孝」。

　　我們對父母的感情本乎天性，但要如何讓它成為大家可以接受的「孝」，則需要學習。理想的親子關係是建立在「父父子子」上的――父母要像個父母，子女要像個子女，也許你無法要求你的父母或子女，但最少你可以要求自己，做父母時能是個好父母，做子女時能是個好子女。（本為收錄於《論語雙拼：一個家庭主婦的異類閱讀 &一個知識遊民的正向觀照》一書）