【大勢至菩薩念佛圓通章述記】23 | 上根機的人是通過實相念佛，而中下根機的人必須依靠持名念佛。

06-14

【大勢至菩薩念佛圓通章】述記23

慧超法師主講

四、實相念佛

蕅益大師說觀像念佛、觀想念佛、持名念佛是屬於「念他佛」，這是屬於「事修」。而實相念佛則屬於「理觀」。什麼是實相?實相無相，亦無不相。一切諸法皆空，皆無有自性。因此念念要觀照「心即是佛，佛即是心」，念念要觀照「何其自性，本自清凈」。念念要觀照妄念是了不可得的，不僅妄念了不可得，一切法皆不可得。實相念佛，其實就是從前面的「念而無念、無念而念、念而無不念、念念無不念」，繼而進入的實相念佛。所以，實相念佛之法也是比較難以操作的。

古音琴禪師《皇明名僧輯略·念佛警策》說:「一句阿彌陀佛，宗門頭則公案。譬如騎馬拄杖，把穩生涯一段。不拘四眾人等，持之悉有應驗。行住坐卧之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得念人，彌陀與我同現。便入念佛三昧，親證極樂內院。」

上根機的人是通過「實相、理觀」念佛，而中下根機的人必須依靠「事修」。「實相念佛」就像扔給你一個「大火球」，你無從下手呀!但我們通過「事修」一樣可以達到實相念佛，一樣可以證得圓通，「理觀」和「事修」在本質上是殊途同歸的。念佛到了「無念而念、念而無念、無念無不念、念念無不念」的境界，山河大地都是在念佛，蚊子、蒼蠅也是在念佛，何止是極樂世界的花、水、鳥、風演法，這裡的一切萬物也都在演暢佛法。所以「青青翠竹儘是法身，鬱郁黃花無非般若」;「溪聲儘是廣長舌，山色無非清凈身」。

「自性的彌陀，唯心的凈土;實際上實相念佛就是「念自性佛」。生則決定生，去則實不去。在實相念佛當中，即使阿彌陀佛來到你跟前，你也會不迎不拒，不來不去。念他佛、念自佛，這是屬於「自他俱念」。所以說「理觀」與「事修」互相結合，即就是「自他俱念」。

《大勢至菩薩念佛圓通章》所說的修行法門，其實就是通過「理觀」與「事修」的相輔相成，以達到「自他俱念」。「念他佛」是你口念阿彌陀佛，你了解自己就是一尊佛，佛所具有的萬法功德，你也一樣都具有。佛在菩提樹下證道，即說「奇哉奇哉，大地眾生，皆有如來智慧德相」，所以你也有如來智慧德相，你也是一尊佛。只是你這個「自性佛」沒有開顯。禪宗六祖慧能大師開悟以後說了六個「何其自性」:「何其自性，本自清凈;何其自性，本不生滅;何其自性，本自具足;何其自性，本無動搖;何其自性，能生萬法。」你是能念所念，而「實相」念佛是沒有能念的「人」，也沒有所念的「佛」，「能所雙亡，根塵脫落」，這才是實相念佛。

整個《楞嚴經》所開展的是以修「理觀」為主，但是在二十五圓通當中，《大勢至菩薩念佛圓通章》注重於修「事修」，尤為注重「持名念佛」。如果凈業學人由稱念他佛的名號，得理性的一心不亂，那自己的這個佛性與佛就相應了。「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，即可以通達佛道，圓融無礙了，這就叫「念佛圓通」。大勢至菩薩在本章當中介紹自己最初發菩提心，是遵從古佛的教導，從阿彌陀佛那裡學習了凈土法門，以念佛得三摩地的修學過程。因此我們本章的名稱為《大勢至菩薩念佛圓通章》。(未完待續...)

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