香巴拉國--找回內心的寧靜（4）

因果律　　「業」這個字，巴利文叫迦馬，就是行為或造作的意思。凡是有意向的任何行為，出自身口意的，都可以叫做業。一般人所說的，一切善或惡的行為，都可以構成業。換句話說，業可以解作道德或不道德的意志力，即一切意志力的動作反應，或結果。迦馬另一意義也可解釋為因果。「業」既是意志力的反應，那麼，由意志力造作的善惡諸業，這些業的種子，都藏在阿賴耶識中，種子遇緣會現形的，到現形時果報分明，一定善因得善果，惡因得惡果，即所謂業力不滅的因果律。雜阿含經說：「依所播下的種子，你便由此收到同樣的果子，作善的人收到善的，作惡的人收到惡的，播出來的是什麼種子，你便嘗到什麼果子。」　　上面說的正是業力的因果律，是人人自作自受，誰也不能代替。你有了這個結果，就是那個因種而來。好比種子生出了果子，果子就是從那種子而來。這正是因果不昧，果一定是從因中的種子，開花結成的。　　佛陀教人信業力，信因果，依業力的因果律說業報有三時業：(一)順現受業，即現生造業，而現生就受果報。(二)順次受業，即現生造業，而次生受果報。(三)順後受業，即現生造業，而二生或多生後受果報，這就是從過現未三世，說明因果是不會消滅的。如是因得如是果，善有善報，惡有惡報，就是業力因果律的定理，誰也不能逃避。只有把握著純正的意志力，使行為純善，有慈愛、容忍、寬恕、不爭、不執的美德，向利他的善業去努力，幸福的花果，是從人人自己的心田中培植的。類別：佛學入門| 評論(0) | 瀏覽()人生宇宙2006-10-05 03:04

佛教的教理 佛陀在菩提樹下，夜睹明星，證悟一切萬有都是從因緣所生起的，沒有一件事物能夠例外；所以「諸法因緣生，諸法因緣滅」，「緣起性空，性空緣起」就成為一條永久不變的定律；佛就叫這定律為「緣起」。　　緣起的人生宇宙，是一個處處關聯的關係之網。如像花園裡的一棵樹，要靠種子水分土壤種種因緣，才能夠生起存在，這叫「緣起」。其實生長這棵樹的種子水土等「因緣」，本身還是要靠別的因緣；因緣又要靠因緣，這樣推廣開去，可以牽涉到一切萬有。反過來說，這棵樹可以培植風景，長大後木材可以砍來做家器，而家器又可以供人應用；由因緣所生的樹，又可以做別的東西的因緣，推廣開來說，物物相助，又可以關涉一切萬有。萬物助長於一物，一物又可以關聯到萬物，宇宙萬有，就是這麼樣一個互相關聯的關係之網。　　又如一個人的生存，小時要靠父母的養育，長大了要受學校的教育，還要靠朋友的幫助；衣食住一切生活物資，要靠農民、工人、商人的供給；生存的保障，要靠國家的組織，軍警的衛護。必須要有這種種的「因緣」，一個人才能夠生存。同時，一個人也必然的要盡他的智識能力，去替社會做事，給別人作「因緣」。「你種田，我織布，他蓋房屋給人住」；人類是社會的動物，社會是群眾分工合作的組合，它的相依共存緣起關係，是更明白的。所以，人生社會也是這麼樣的一個互相關聯的緣起之綱。　　萬有都是緣起相關的，宇宙間沒有一件事，可以離開別的事物而單獨存在；社會上也沒有一個人，可以離開其他的人而單獨存在的。個人既需要社會群眾的助力才能夠生存，必然也就應該貢獻自己的能力給社會群眾，去幫助別人的生存。「人人為我，我為人人」。一切來自群眾，一切還歸貢獻給群眾。不要把私人的利益看得太重，而忘記了我所依存的社會群眾。而應該將個人融化在社會群眾中，去為社會群眾服務謀福利，明白緣起的道理，才能真正的「無我為人」，互助合作。

類別：緣起| 評論(0) | 瀏覽()佛法大意2006-10-04 17:50

佛法大意　　整個佛陀教法，若要論其大意，則亦可以三句括盡，曰「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意」，這卻是說佛法的作用。　　所謂「諸惡莫作」，是說凡妨害眾生，事無大小，皆不可去干；而「眾善奉行」，則是說凡利益眾生，事無大小，皆當為之。這兩句合起來，也就是戒學中禁止和勒令的旨意。至於「自凈其意」一句，則是要使意業清凈無染；而禪定正是清凈意業的功夫，智慧卻是清凈意業的效果。所以佛法的本體和作用，恰可互相配合。涅 經云：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」，可見這是一切諸佛通行的教化。　　傳記中有載：唐白香山居士曾經往參鳥窠禪師，請問佛法大意，師即答以：諸惡莫作，眾善奉行。香山笑謂：若此二句，三歲孩童也能道得。師遂喝云：三歲孩童雖能道德，八十老翁卻未必行得。這段公案，對於學佛之人，實在可堪玩味!

類別：佛學入門| 評論(0) | 瀏覽()佛法總綱2006-10-04 17:49

佛法總綱　　　　　　　　　　　　　佛陀法葯，廣說雖有八萬四千，簡約之則不外三大綱領，曰戒、定、慧，此名三無漏學；以能斷煩惱，能了生死，故稱無漏（漏喻煩惱)。這可說是佛法的本體，若離此三，則非真正佛法。　　一、戒即戒律。譬如家有家規，國有國法。修學佛法，則需持佛戒律，這是學佛的根本。因為持戒，才能防非止惡，清凈三業。三藏經典中，律藏屬於戒學，故曰「律規三業」，規範三業，非戒而何。然戒有禁止與勒令，禁止是消極的去惡，勒令是積極的為善，所以戒也包括一切的善法。　　二、定即禪定。禪是梵語「禪那」省稱，定是梵語「三昧」譯名。禪定要義，在於息慮靜緣，內須不打妄想，外要不亂攀緣，這卻是入道的樞紐。三藏經典中，經藏屬於定學，故曰「經詮一心」，一心即是定。若能入定，自可引發本性的功德；譬如盆水，擾動則混濁不清，靜寂則光明映照，眾生的心水亦然，所以定也包括一切的神通功德。　　三、慧即智慧。智是決斷，慧是簡擇。這是學佛最終目的，開發智慧，就能去惑證理，所謂破諸煩惱，證真實理。三藏經典中，論藏屬於慧學，故曰「論辨邪正」，辨析邪正，最能開發智慧。然智有實智、權智，達真實理是實智，用之權巧攝眾是權智，所以慧也包括一切的權智。　　須知，三學有其次第，必先持戒而後有定，若能入定自然開慧。故楞嚴經云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」

類別：佛學入門| 評論(0) | 瀏覽()三皈依2006-10-04 17:48

三皈依　　三皈依即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的「皈」字是反黑為白，轉染成凈，把心地住於正念清凈境界；「依」字是依靠的意思。普通皈依二字簡釋為依靠、救度、恭敬等義。如把三皈依淺白地說：皈依佛是我依靠佛陀的指示，皈依法是我依靠教義求得真理，皈依僧是我依靠僧伽引導，正信佛教。換句話說，皈依了三寶可得救度，好像大海中的航船，需要有指南針，迷路的小孩重歸慈母懷抱，便可獲得天倫的溫暖與慰藉。　　皈依三寶是進入佛教的初步儀式，表示正式做一個佛弟子。要知道一個忠實的佛弟子，是要實行佛陀的教理。佛陀在世時告訴門下弟子說：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」這話是佛教精要的教義，只要依教奉行，惡事不作，善事多做，心地一定會快樂。　　大家記著：佛陀是正覺的示範，為我們的大導師；教理是指示人生正道，消滅煩惱與痛苦的清涼藥劑；僧伽是紹隆佛法，代表佛陀轉法輪，引導眾生入佛智的比丘。大家要時念三寶的功德，即念念不忘至尊導師（佛陀），生活指南的佛法，代表至尊的僧伽，使自己的思想純正，心地不染，行為善良；同時更要努力利他的工作，表現佛法救世益人的精神，完成美滿快樂的佛化生活。

類別：佛學入門| 評論(0) | 瀏覽()世法無常2006-10-04 17:47

世法無常　　 先言環境：統觀三界之內，整個世間，不論大小精粗，皆隨成、住、壞、空，不停變化；由無而有是「成」，成至飽和是「住」，隨著變壞是「壞」，壞至於無是「空」。一般房屋器皿，固然是要成住壞空；就是山 、溟海，照樣也要成住壞空。故滄海數變桑田，桑田亦數變滄海；可見萬法無常，決無一物，可為依靠。　　又，一切有情世間，不論貧賤富貴，亦必依生、住、異、滅，不斷循環；投胎而出是「生」，漸長而壯是「住」，老病衰殘是「異」，壽命終了是「滅」。其仆妄乞丐之流，固然要生住異滅，即王公豪富之輩，也要生住異滅。既死，則或天堂、或地獄、或馬腹、或驢胎，莫不隨業受生矣，是故有六道輪迴，無盡無休。古人云：生死事大，豈不痛哉!是之謂也。二、人身難得　　次言本身：吾人今得人身，此事因緣，甚是寶貴；蓋欲出三界，而了生死，必假聞道，修行斷證。而六道中，其他五道，皆難修證。譬如天道，耽著樂境，每忽解脫，不思修行；若阿修羅，則宿習多 ，與道相背，不肯修行；餓鬼眾生，則飢火中燒，呼號求食，猶恐不及，不得修行；而畜生道，愚痴昏昧，但知食睡，不識修行；至於地獄，眾苦交煎，受罪無間，更是不能修行。唯有人道，雖亦有苦，而道轉親切，易啟覺悟；且尚存小安，得獲辦道，而至證果。故古德曰：整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。　　然欲得人身，卻非易事。良以眾生投胎之時，賴耶本識（俗稱靈魂）昏迷倒惑，循業受生，只見男女交會因緣，而不識其善惡好歹。其中投生人道之數，僅得一二；投生余道之數，恐不止百千萬億。故昔釋迦佛說涅 經，即謂迦葉言：得人身者，如爪上土（印度稱手為爪）；失人身者，如大地土。是故，若舍此人身，想再投生為人，則如高山頂上，胡亂垂線，而能正穿針孔；亦如大海上浮木，浮木上有一孔洞，盲龜伸頭，恰入孔洞，其機緣之數，固甚聊聊。且一旦投生余道，不論天鬼地獄，壽數皆甚久遠；即畜生道，壽數雖較短促，卻恐輾轉多生。如昔舍利弗， 園中所見蟻子，已歷七佛，至今九十一劫，仍受蟻身，不得解脫。故經云：一失人身，萬劫難復。思之可畏!三、佛法難聞　　再言佛法：吾人所聞佛法，此為真正之寶。蓋世間金銀財物，只能濟身，不能濟心，固不可為寶；諸宗教哲學，雖能濟心，徒增分別，不得解脫，亦不可為寶。唯有佛法，能破迷啟悟，開發真性智慧；令離苦得樂，究竟了脫生死，故名為寶也。　　然佛法難聞，聞則須具善根因緣。若生於邊地，無人弘揚，則根本不遇；或所遇非真，尤其末法，邪說橫行，其中旁門邪道，涇渭分明，尚易分別；更有附佛法外道，魚目混珠，則難辨識；或雖遇正法，卻不能解；經云：佛法無人說，雖慧不能解。又或解而不信，信為道源，既無信根，道無入處。故皆不可稱為聞。必所遇正真，且能解能信，願樂欲行，乃可稱為聞。四、四馬警喻　　嗚呼!無常迅速，一氣不來便成隔世；生死海深，一墮三途萬劫難復。吾人何幸而得人身，又何幸而獲聞正法；然則，吾人應當如何努力耶?　　雜阿含經喻世間有四等馬：其第一等，以顧見鞭影，遂知驅馳，而不待鞭之加身；其第二等，亦只要鞭輕著毛尾，則知驅馳；若第三等，則須待鞭杖小侵，方知驅馳；至於第四等，則必待鐵錐刺骨傷身，方肯著路。蓋警覺有利鈍，致馬分良莠也。古人云：見到他人死，我心熱如火；不是熱他人，看看輪到我。此其學佛者之良馬乎?　　諸行無常，不可悠悠終日。古德有偈云：人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身。願大家發起心來——修。

類別：佛學入門| 評論(0) | 瀏覽()佛歷佛旗與衛塞節2006-10-04 17:44

佛歷與佛旗世界佛教友誼會於公元一九五○年，在錫蘭哥倫坡（今斯里蘭卡科倫坡）舉行第一次會議，討論關於佛陀降生、成道，涅 年代，及出家、成道、涅 年歲史實。因為南傳與北傳佛教所記載的，各有差異，故作共同規定如下：　　一、佛陀降生於公元前六二三年的五月月圓日；　　二、佛陀出家時是二十九歲，成道時是三十五歲；即公元前五八八年，五月月圓日夜睹明星悟道。　　三、佛陀說法四十五年，八十歲涅 ，即公元前五四三年，五月月圓日夜半入滅。　　四、佛歷是由佛陀涅 時計算起。佛歷計算的方法：即將佛降生於公元前六二三年減去佛壽八十歲，即得五四三為佛涅 年數（佛涅於公元前五四三年），再將五四三年加今年公元一九七二年，即得二五一五年。但到今年佛誕起，應增加一年，故今年一九七二年佛誕後的佛歷是二五一六年。計算佛歷方法，依此類推。如計算佛陀降生到現在有多少年?應將佛降生時在公元前六二三年，再加今年公元一九七二年，即得二五九五年，但到今年慶祝佛誕日，再加一年，已有二五九六年。 　　　　　　　　　　　衛塞節或佛陀日的意義 衛塞是古代印度五月的一個叫「衛塞迦」的單稱。佛教徒指「衛塞」不是指那一個月，是指一天，是神聖五月月圓日的那一天(農曆四月十五日），所以衛塞是月圓日的意思。當公元一九六七年九月，世界佛教友誼會在泰國的曼谷舉行理事會議，議決原訂的衛塞節，改為「佛陀日」公元一九六八年四月世友會在大馬吉隆坡及檳城舉行第九屆大會，複決通過衛塞節改為「佛陀日」（如習慣用衛塞節仍可沿用），如是佛陀日乃示佛陀自覺覺他，覺行圓滿的智慧光輝，照耀全球，發揚慈悲平等教義，倡導世界和平，其意義更明達切合了。　　大多數的假日或聖節，只紀念某一事，有時候是某人誕辰，或一國的獨立日，或戰勝紀功日，衛塞節或佛陀日，不僅紀念一事，而是三件事，佛陀一生中三大事——降生、成道、涅 的一代史跡紀念日。因佛陀降生、成道、涅 ，都在陽曆五月月圓日也稱三期同一慶。但有人稱做「花節」，因佛在藍毗尼園出世，傳說那時天上散下許多香花；涅 時天上也散花。這天我們常在佛像前供花或香水佳果等，無論供甚麼禮物，只是表示對佛的恭敬愛慕罷了。至於佛教團體組織慶祝衛塞委員會，特別用花車遊行，懸掛佛教旗幟，這一切無非是吸引大家對這節日的注意，還有布施誦經等都是促使佛教徒行善修德，勿忘聖教。無論怎樣繁忙的佛教徒對慶祝佛誕，參加遊行等從不放過，而且快樂地、虔誠地參加，是內心熱誠的透露，很自然地表現。　　在中國是以每年農曆四月八日為釋迦牟尼佛誕生之日，而近年以來中國佛教會也有順應時勢改用陽曆四月八日者。

類別：佛學入門| 評論(0) | 瀏覽()佛陀的聖號釋譯和印度佛教聖地2006-10-04 17:44

佛陀的聖號釋譯悉達多喬達摩太子成道後，聖號稱為釋迦牟尼佛。釋迦是佛的姓，譯義「能仁」，牟尼是佛的名，譯義「寂默」。能仁是表徵佛陀有慈悲救世，犧牲無我利他的德行；寂默是說佛陀證悟了宇宙人生的真理，表徵他的智慧高深最勝，有自利的功能。佛：梵語稱為佛陀耶，意思是覺者，是先知先覺的聖者。這覺者有三義：一、自覺，二、覺他，三、覺行圓滿。故佛陀是三覺圓滿，萬德具足的大聖人。　　　　　　　　　　　　　　　　印度佛教聖地　　一、釋迦牟尼佛是迦毗羅衛國凈飯王的太子。　　二、藍毗尼園是佛陀的誕生地。　　三、菩提迦耶是佛陀的成道地。　　四、波羅奈國的鹿野苑，是佛陀初轉法輪地。佛陀對 陳如等說四諦法，在教史上稱這次所說的法，叫做轉法輪經。 陳如等五人聞佛說法悟道，是教史上最初的五比丘，亦即有僧伽的開始。　　五、摩竭陀國頻婆娑羅王，在王舍城建築竹林精舍，供佛說法道場，是教史上最早的一座大寺院。　　六、舍衛城是薩羅國的都城。須達多長者在此建立 園精舍，供佛說法道場，是教史上第二座大寺院。　　七、拘屍那拉城即拘屍那拉國的都城，是佛陀的涅磐地。佛陀在拘屍那拉城的娑羅雙樹間涅磐，拘屍那拉國的國王摩羅斯及高僧料理佛陀的遣體，在城東舉行焚化。　　八、佛涅磐後，由五百大阿羅漢，公推摩訶迦葉為上首，在王舍城外，靈鷲山七葉岩，舉行第一次結集。由多聞第一的阿難陀誦出經藏，持戒第一的優波離，誦出律藏。　　九、現在印度佛教四聖地的建築紀念物：　　１．藍毗尼園有阿育王建立的石柱。　　２．菩提迦耶有金剛大塔（又稱大菩提塔）。　　３．鹿野苑有轉法輪塔。　　４．拘屍那拉城有涅磐塔。

類別：佛學入門| 評論(1) | 瀏覽()佛陀的族姓簡釋2006-10-04 16:51

三·佛陀的族姓簡釋釋迦牟尼佛的家族姓，種族姓，四種姓，及所屬的民族分別略釋：　　一、悉達多喬達摩，梵文——悉達多是釋迦牟尼佛幼時的名字，譯意是「吉祥」及「一切功德成就」。喬達摩是佛陀家族的姓，可簡稱喬達摩，就是悉達多太子的姓。也有譯為瞿曇。　　二、釋迦牟尼佛——佛成道後的聖號尊稱為釋迦牟尼佛。這是以釋迦種族為姓，不用家族的喬達摩為姓。故說「釋迦」是佛的姓，「牟尼」是佛的名。　　三、釋迦牟尼是屬於古印度四種姓(或稱四姓，即四階級)的第二階級剎帝利王族。　　四、如以世界民族之分布來說，當公元前二千多年時，雅利安族侵入印度，征服了印度原始民族達拉維甸人，到定居後所建立的國家，是屬於雅利安民族，故釋迦牟尼佛是屬於雅利安民族。　　五、古印度的四姓（四階級）最高貴的階級是僧侶，稱為婆羅門，他們的任務是講授經典，專司祭祀，享有特權。第二階級是貴族和國王，稱為剎帝利，他們的任務是治理國事，也有特權。第三階級是工商業者，稱為吠舍，他們的任務是耕種田地，經營工商業，沒有特權。最下賤的階級是奴隸和僕役，稱為首陀羅，他們的任務是為以上三個階級服役，可說連做人的權利都沒有。釋迦牟尼佛成道後，證悟一切眾生皆有佛性，皆可成佛，提倡慈悲平等，故當時能折服婆羅門教徒，來皈依佛教．

類別：佛學入門| 評論(0) | 瀏覽()釋尊八相示現2006-10-04 16:49

釋尊八相示現　　八相示現是佛陀一代的史跡，簡述於下：　　一、降兜率——先住於兜率陀天內院，欲降生人間，先觀五項合宜之機，即時間、地點、國家，家庭及父母，然後下降人間。　　二、托胎——乘六牙白象，象口含白蓮花，降入母胎。　　三、出生——公元前六二三年五月月圓日，在藍毗尼園，從摩耶夫人右脅出生。　　四、出家——年二十九歲，觀世間無常，欲追求宇宙人生真理，解脫生死痛苦，離開王宮，入山修道。　　五、降魔——在尼連禪河附近的苦行林，修六年苦行後，到伽耶山附近的大菩提樹下，金剛寶座上，降伏魔軍。　　六、成道——公元前五八八年五月月圓日，夜睹明星，豁然悟道，時年卅五歲。（成道地即現在印度的菩提耶迦耶）　　七、轉法輪——成道後四十五年間說法度生。　　八、入涅 ——世壽八十，在拘屍那拉城娑羅雙樹間，示入涅 。　　因果經中關於佛陀宿世傳說：　　在過去無量劫前，燃燈佛住世時，有一位善慧仙人，歸依於佛，並買得五莖蓮華，以供養佛。時燃燈佛為善慧仙人授記說：「將來成佛，號釋迦牟尼。」有一天，善慧仙人見燃燈佛來，因地濁濕，善慧便將自己身上所穿的鹿皮衣，鋪在地上，又將頭上的頭髮，再鋪上去，待佛走過。於是燃燈佛更授記善慧說：「將來在娑婆世界作佛，度諸眾生。」善慧便出家修菩提行。從此又經過了若干時劫，迦葉佛時，善慧菩薩功行圓滿，命終生兜率天。　　按：兜率天乃是欲界的空居天。此天有內外兩院；外院乃是享福的天人居住，快樂無窮，內院乃是位登補處，將欲繼承佛位的菩薩住的。菩薩修功圓滿，盡此一生，便可成佛，因此又名為一生補處。善慧菩薩已登補處，在此天中，為諸天眾，演說妙法。嗣因觀諸眾生的根性已熟，時機已至，便下生人間，成就佛道。　　當菩薩從兜率天，下降人間時，諸天侍從，放大光明，菩薩乘六牙白象，象口含白蓮花，威神巍巍，於明星出現時，降入母胎，應現於世。

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