太極拳呼吸方法的探討

作者簡介：劉習文，1942年生人，退休中學教師。祖籍邯鄲，長於北京，退休後應邀南下傳拳，晚年定居廣西南寧。作者少年習武，15歲拜京城名家張虎臣先生為師，專攻楊少侯一張虎臣式太極拳。作為張虎臣前輩的開山弟子，較系統地學習、掌握了所屬拳系的拳、械套路以及推手，器械對練，出席過楊式太極拳傳人第四屆國際研討會。多年來，以將楊少侯一張虎臣所傳太極拳藝推向社會、推向海內外為己任，港台學者、海內外同行來訪者、切磋交流者、學習研究者絡繹不絕。他在武術刊物上發表20多篇、網路上發貼（文）40多篇文章，8篇被海外同行譯成英文，發表在美國太極雜誌上，其中《劉習文先生訪談錄》、《宋書銘和他的宋氏太極拳》被中國文化信息協會收入2011年編著的《光輝樂章-理論成果卷》。本文選自劉先生新作書稿《楊少侯一張虎臣式太極拳預架「太極正路」》。 　　自然呼吸是太極拳低（初）級階段的呼吸方法。學拳初期，一心不可二用（避免偏差），多採用之，力求吐納隨拳勢伸曲、開合、起落，深勻細長，若練拳經年仍恪守「自然呼吸」信條，則有違王宗岳、武禹襄、李亦畲關於太極拳呼吸法的拳訓，終難大成。 　　王宗岳「虛領頂勁，氣沉丹田」說，源自於道家五秘之「丹鼎門」，俗稱內丹術、周天功，是較為傳統、流行的練功呼吸方法，太極拳家多採納之。然內丹術、周天功練法流派紛雜，且男女方法有別，多主張「煉己築基、煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛」四個階段，有「築基、煉己、安爐、採藥、起火、熄火、結胎、養嬰、積行、行功、面壁、飛升」等修鍊層次，更有「陽光三現，四正沐浴、三華聚頂、和合四象、五氣朝元、琴心三疊」眾多名堂；女子內煉更講究「收心、養氣、行功、斬龍、養丹、胎息、符火、接葯、煉神、服食、辟穀、面壁、出神、沖舉」等等名目——種種怪異說教，不易為現代人所理解、接受，且良莠雜陳，摻有迷信、不健康成份，易將學練者引入歧途。 　　內丹術、周天功的「氣沉丹田」，多採用腹式呼吸法。腹式呼吸是隨著呼氣與吸氣的運動，有意識地形成一種腹部一張一縮的腹式呼吸。這種呼吸法，由於膈肌上下活動幅度的增大和腹壁前後活動的加大，可對腹部臟器的功能增加，對胃腸運動的消化功能具有顯著作用。腹式呼吸法主要有順、逆兩種形式：順腹式呼吸練法是，吸氣時腹部隨著吸氣動作逐步隆起，呼氣時腹部逐漸回縮；逆腹式呼吸練法是，吸氣時將腹部逐漸向裡邊收縮，呼氣時將回縮的腹部逐漸隆起。清末民初直至現在，太極拳家（傳人）多採用逆腹式呼吸法。 　　逆腹式呼吸法對腹內的壓力較大，練法不當或失誤、失控，腹部膨脹挺起如「彌勒」，拳界譏諷為「太極肚」。太極拳大家對此早有察覺、警惕：1921年許禹生先生著《太極拳勢圖解》注釋王宗岳拳論「氣沉丹田」言道：「下丹田為全身重點所在，習拳術者沉氣於此，則屹然不動，不易撼倒，但沉者徐徐而下在有意無意之間，非若外家之用力下沉、外膨小腹也。倘或不慎，每致腸疝諸症。邇來日本之靜坐家剛田虎二郎，罹糖尿病逝世，議疑努力下丹田所致，並非無因也」；1964年顧留馨先生著《太極拳研究》亦言：「氣沉丹田的方法是，立身端正，有意識地引導氣體徐徐有下行的感覺，送入腹部臍下，不許使力硬壓」—— 　　「氣沉丹田」採用逆腹式呼吸練法者，方法不當，練成「太極肚」者不在少數，甚至包括少數名家權威。作者以為「太極肚」不符合現代人的審美觀，與男人形體「虎背狼腰」，女性形體「三圍曲線」相左。故「太極肚」是病，不是功夫，所謂挺著幾十斤的肚子仍能「一舉動周身俱要輕靈」，妄語也。 　　「氣沉丹田」不當，可沉成太肚子；「沉肩墜肘」有誤，可墜成溜肩；含胸拔背失控，可含成駝背、水蛇腰。凡此，早引起太極拳界的注意，為楊澄甫寫《太極拳術十要》的陳微明，晚年力主將「含胸拔背」改為「涵胸舒背」；吾師張虎臣則認為沉肩墜肘，利在內氣「行於手指」，但強調上下方向的松沉，卻忽視了以丹田為中心的體內外松蓄、松發的能量交換。 　　前人對丹田的認識，因功法流派、師傳不同而異，從丹田部位言，有上中下、前後丹田之別，亦有「太極無處不丹田」之說。較統一的認識為上丹田藏神、中丹田藏氣、下丹田藏精，而以下丹田最為重要：這是因為下丹田部位正當人體中心，其範圍包括「關元」、「氣海」、「命門」等穴，自然也包括這些穴位的作用和「腎間動氣」的功能；它是任脈、督脈、沖脈「經氣」運行的起點和歸宿處，是氣血彙集和「真氣」升降、開闔的樞紐；同時也是男子藏精，女子養胎處所。下丹田是元陽之本，真氣生髮之處，人體生命動力之源泉。故下丹田被稱為「性命之祖」、「生氣之源」、「十二經之根」、「五臟六腑之本」、「陰陽之會」、「水火交會之鄉」，為人體中一個極其重要的部位。下丹田又為「呼吸之門」，因此又稱之為「氣海」（非指臍下一寸五分處之氣海穴）。對於下丹田的作用，古代醫家精闢指出：「陰陽闔辟存乎此，呼吸出入系乎此，無火而能令百體皆溫，無水而能令五臟皆潤。此中一線未絕，則生氣一線未亡。」武術家們亦認為：「煉成丹田混元氣，走遍天下無能敵。」這丹田（指下丹田）氣由精產生，而氣又生神，神又統攝精與氣。精是本源，氣是動力，神是主宰。由此可見，下丹田內氣（即真氣）的強弱，是決定入盛衰存亡關鍵。一旦下丹田之氣練好之後，內氣可收可發，收時內氣堅凝於腹臍之間，發則氣隨意轉，力從氣注，五臟六腑，四肢百骸，內氣則無所不至。用之於技擊當中，隨意運行發放至身體所需要的部位，威力頗大。從太極拳、氣功的根本作用來說，當今人們把下丹田看成是「人體內的發電站」是不無道理的。故歷代太極拳家無不強調和推崇下丹田為鍛煉、彙集、貯存人體真氣的主要部位。 　　《參同契》為丹經之祖，日「緩體處空房」。拳家解釋道：「緩體二字最宜注意，即「太極拳論」所謂松凈是也。緩體松凈，氣自沉于丹田。故主張用力者決不能歸於自然舒適之境，不可得太極導引之利益。」 　　相對於王宗岳「虛領頂勁，氣沉丹田」呼吸法，武禹襄「以心行氣，以氣運身」、李亦畲「呼開吸合」的呼吸法，則通俗易懂、簡單易行得多。著名學者、太極拳理論家、教育家陳微明特別推崇李亦畲之《五字訣》，1928年著《太極答問》中寫道：「呼吸通靈，周身罔問。吸為合為蓄，呼為開為發（按先天之呼吸之體吸開呼合；後天呼吸之用吸合呼開）。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦入得人出。此是以意運氣，非以力運氣也---胡能氣從脊發？氣向下沉，由兩肩收入脊骨，注於腰問，此氣之由上而下也，謂之合。由腰形於脊骨，佈於兩膊，施於手指，此氣之由下而上也，謂之開。合便是收，開便是放。能懂得開合，便知陰陽，到此地位，工用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣」。故深受太極拳練家所喜愛。 　　太極拳是實實在在的學問，容不得半點虛假、荒誕怪異邪說。作者青少年師從北京通州張虎臣先生學練太極拳，數十年教學摸索實踐，結合前賢拳訓、先師教誨，取釋家「緩體」松靜之意，本道家「大道至簡歸屬自然」之說，遵拳家「太極無處不丹田」之囑，對諸家學說辯證揚棄，引薦武禹襄、李亦畲太極拳論著，總結、探討、創新出能適合自身練拳的呼吸方法，奉獻與愛好者，願得到學者、專門家的批評指正，願得到同仁、同好們的實踐撿驗。

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