索達吉堪布：造成災害的原因，是什麼？

《入行論廣解 ? 智慧品》

無著菩薩注釋

索達吉堪布譯講

頂禮本師釋迦牟尼佛

頂禮文殊智慧勇識

頂禮傳承大恩上師

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生

請大家發無上殊勝的菩提心

己二（於未證悟空性者生悲心）分二：一、所緣；二、行相。

庚一（所緣）分三：一、今世辛苦維生；二、後世感受痛苦；三、三有共同過患。

辛一、今世辛苦維生：

眾生若沒有證悟空性，即會遭受無量痛苦，故而對他們生起悲心。

世人求自樂，然由諍喜因，

頻生煩亂喜。勤求生憂苦，

互諍相殺戮，造罪艱困活。

對空性有所認識的人，再回過頭來看那些沒有認識空性的人，一定會生起極大的悲心。阿底峽尊者也說：「只要證悟了空性，必然會對可憐眾生生起大悲心，自己絕對不會造惡業。」這兩點務必要記清楚。

如果你沒有一點悲心，證悟空性的境界肯定不高，這從諸佛菩薩和傳承上師的傳記中也看得出來，證得了無上果位之後，不顧眾生的佛菩薩絕對沒有，一旦有了證悟的境界，對眾生一定會關心，自己也不會造惡業。

現在有些人口口聲聲說證悟了空性，但對眾生沒有悲心，自己經常造惡業，甚至讓別人也造惡業，這絕對不是證悟空性。

這裡是說，世人雖然都想獲得安樂，卻為了謀求微不足道的利益而與對手競爭，為了親朋好友的歡喜而做種種不如法之事。由於爭鬥和歡喜這兩個因緣所致，而頻頻發生衝突，心煩意亂，由利益之因而數數歡喜，因沒有得到快樂而憂傷難過。人們為了自己所希求的目標，與他人爭執不息、互相殘殺，造下各種可怕的惡業，以此來度過自己的一生。

放眼看看整個世界，大多數人的生活方式不過如此，他們唯一希求的，就是短暫的今生中自己獲得快樂。有些人雖然口頭上說利他，但由於沒有證悟空性、沒有真實的菩提心，很多行為都是一種假象。

世間上的芸芸眾生，每天為了自利而爭鬥，為了自利而痛苦，看到他們的處境，確實覺得出家人的生活非常清凈。有些出家人雖不一定證得空性，可是看破紅塵之後，生活上有很多輕鬆，流的淚跟在家人比起來，應該說少很多。

我們證悟空性的真正作用，就是對眾生生起真正的利他心，若想生起利他心，首先必須緣苦難的眾生生起悲心。最近，我們看到眾生受苦的現象比較多，不管打開收音機還是電視，播放的都是天災人禍，自然災害也好，人類戰爭也罷，許多場面慘不忍睹。

就拿今年來講，年初的時候有暴風雪，受災地區遍及中國14個省市，很多人都無法返鄉過節；前不久，緬甸一帶爆發熱帶風暴，至今已經死了三四萬人，幾十萬人無家可歸；最近四川發生大地震，好幾萬人被埋在廢墟中，美好家園毀於一旦，家破人亡處處可見；還有，安徽也爆發了小兒手足口病……各種災害層出不窮，即使沒證悟空性，我們也忍不住生起悲心。

這些災害的原因是什麼呢？一方面是眾生造惡業的果報現前，假如前世傷害過別人，即生就要遭受這樣的痛苦；另一方面，現在人類破壞自然非常嚴重。我並不是發現了什麼，但自己每次路經汶川一帶，看到不管是山也好、地也好，全部破壞得特別厲害，經過的時候心驚膽戰、十分害怕，以前就有這種感覺。

當然，這是一種緣，不是因，最主要的因就是眾生前世造的惡業，再加上嚴重破壞自然平衡，必然會遭受大自然的懲罰。老子曾說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」一切萬物都是有法規的，人與自然界息息相關、密不可分，如果損害了自然界，按照佛教的說法，龍王、地神、山神、水神就會發怒，給人類將下種種不幸。

其實，我們身體是一個小宇宙，外在的環境是大宇宙，二者是一體的，假如嚴重破壞了大宇宙，最後也會毀滅自己。《黃帝內經》中列舉了大量事實來證明天與人是統一的，比如，天有日月，人有雙目；天有四時，人有四肢；天有五行，人有五臟；天有三百六十五度，人有三百六十五骨節；鼻額像山嶽，毫髮像草木……

可見，人與自然相依相偎、無法分割。然而相當長的時期內，人類因為可以上天入海，就認為自己無所不能，打著「人定勝天」的旗號，對自然進行肆無忌憚的掠奪，最終招致了大自然的強烈報復。

作為一個佛教徒，我今天在這裡呼籲，我們應該在力所能及的範圍內，最少也是念1萬遍到10萬遍的觀音心咒或佛號，迴向救度這些可憐眾生。在座的道友從今天就開始念，對可憐的眾生，我們佛教徒應該有辦法，念觀音心咒或阿彌陀佛名號，對他們決定是有利的。不像現在有些人，光是「祈禱祝福他們，讓他們平安，讓他們戰勝痛苦」，只是口頭上說說而已，實際上真正能帶來利益的，唯有佛菩薩的加持。所以在座的人今天就開始念誦。

以後看到這個光碟或者文字的佛友，希望你們從此時起，也念1到10萬遍的觀音心咒迴向這些眾生，以免除自然災害及墮入惡趣等暫時和究竟的痛苦。同時在力所能及的範圍內，大家應該盡量獻出愛心，幫助這些可憐的眾生。我們作為一名佛弟子，這是義不容辭的責任。

當年寂天菩薩也是如此：有一段時期印度某地遭到極大的自然災害，糧食顆粒無收，當地一千多乞丐沒有飯吃，餓得奄奄一息。乞丐們正在等死時，寂天論師用神通使他們得到豐足的飲食，身體完全恢復過來，然後為他們宣講因果、十善等佛法，令其全部皈入佛教。（第六種稀有傳記）

還有一次，在一個地方有五百名持邪見的外道，當時那裡鬧饑荒，他們得不到食物，遭受到飢餓的折磨。他們私下商議：誰要能解決眾人的食物問題，就推他為首領。

寂天論師得知後，便到城市裡化了一缽食物，通過不可思議的威神力加持，使五百名外道取之不盡，擺脫了飢餓痛苦。之後，寂天論師給他們講經說法，傳授五戒十善，使他們拋棄了邪見，行持佛法。（第七種稀有傳記（在《入行論》第一節課中，上師曾說要陸續給大家介紹作者寂天菩薩的七個稀有傳記，至此已宣講圓滿。））

所以，我們平時看見遇難者、痛苦者時，不管是見解上、行為上還是生活上遇到困難，只要我們有能力，就要盡心儘力幫助。如果沒有這樣做，光是口頭上說發菩提心，行為上卻無動於衷，這是不合理的。

對可憐眾生生悲心，這方面的教理非常多，關鍵要看自己平時有沒有串習？遇到一些痛苦者，心裡會不會有反應？若對空性法門有所認識，自然會對沒有通達空性的眾生起悲心。

相反，對空性的道理不了解，所作所為被實執束縛，而且沒有利他心，一切以自我為中心，那做什麼都意義不大。因此，大家應當拋開自私心，驅開執著心，盡量安住於空性中，以清凈心來幫助眾生。

現在很多人早上起來坐禪，晚上睡前也坐禪，但坐禪的過程中，應該有麥彭仁波切那樣的竅訣，即先觀察自己的蘊存不存在？我存不存在？法存不存在？通過各種方式進行剖析，對單空生起無偽的見解，之後再對離一切戲論的境界進行修持，這樣坐禪才會成功。否則，修空性很容易誤入歧途。

有了這樣的基礎，對世間的得失盛衰就不會執著，覺得它跟夢境沒什麼差別，其自性不可得，顯現也是假的，執著又有什麼意義呢？自己若遠離了這些執著，再回過頭看芸芸眾生，為了蠅頭小利而大肆造業，自然會對他們生起悲心。

這種悲心的生起並不是特別困難，當然，倘若自我的心一點也沒有損害，空性的見解一點也沒有證得，那說得再漂亮、做得再轟動，悲心也生不起來，痛苦的毒芽仍會不斷生長。

因此在修行的過程中，大家務必要依照傳承上師們的教言，從根本上剷除執著。這個並不是那麼簡單的，不是短暫的時間中馬上就能明心見性。不過也不要緊，只要我們的路是正確的，依靠不斷的努力，總有一天會達成所願。

世間人搞一個企業、搞一個項目，尚且不可能一天兩天就成功，修行也是同樣的道理，必須依靠循序漸進次第性修持正法，才能斷除執著。若能如此，你一方面不會入歧途，另一方面，自己的修行境界也會越來越穩固。

——敬錄自《入行論廣解》

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