歷經兩年策劃，舉全國之力舉辦 | 500多件漢畫拓片開啟「中國漢畫大展」

06-14

由中國漢畫學會、北京山水美術館共同主辦的「中國漢畫大展」將於3月12日在北京山水美術館開幕。參展作品全部由中國漢畫學會的集體會員單位提供，分別來自全國23家文博單位，展出漢畫拓片581件（套），展覽面積近萬平米，是1949年以來最大規模的漢畫拓片專題展覽，展覽入選國家藝術基金資助計劃，成為2018年度國家藝術基金資助項目。

漢畫學會海報

據介紹，漢畫包括漢代的畫像石、畫像磚、壁畫、帛畫、漆畫、器物繪畫等，其中數量最多的畫像石和畫像磚。漢代承襲前代的傳統和喪葬制度，其地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建築和棺槨上都有雕刻的畫像，這些不管處於什麼位置上的建築構件，所刻圖像表現出的豐富的內容和多樣化的藝術手法，前所未有。

徐州地區最具代表性漢畫像石

畫像石、畫像磚的遺存分布很廣，以河南和山東、蘇北、皖北和鄂北、四川、陝北以及晉西北為中心的主要分布，表現出了地域性中的經濟和文化的發展水平。而以畫像磚構成的磚室墓，其畫像的規模雖不及畫像石墓，可是，其獨特的藝術手法也是漢代繪畫一個方面的代表。漢畫以其豐富、多樣的視覺形象，表現了先秦至漢代的許多歷史故事和神話傳說，反映了漢代社會生活的方方面面，因此，它們被視為漢代社會的百科全書。

徐州漢畫像石藝術館迎賓宴飲圖拓片

內容：畫面為迎賓宴飲場面，高大的子母闕前主人揖客致禮，男女主賓分別在堂中交談，「有朋自遠方來，不亦樂乎！」

公元前202年至公元220年，是中華民族歷史上偉大而強盛的漢朝。那時候人們普遍所想，尤其是社會上層和富貴人家，都希望在死後能夠享受到和生前一樣的富貴生活，更希望自己能夠長生不老，因此，整個社會瀰漫著對於神仙世界的憧憬，直至把這種嚮往轉移到死後的墓室之中。

青島漢畫像磚博物館二龍穿璧·仙人駕虎·騎射

漢代的厚葬之風為後世留下了豐厚的文化遺存，其中的方方面面構成了今天還原漢代社會的每一個組件，當考古學家和研究工作者將它們拼合到一起之後，人們看到了車馬出行、迎賓拜謁、捕魚田獵、馳逐牧放、紡紗織布、庖廚宴飲、樂舞雜技、琴瑟和鳴、六博對弈、射御比武、飛劍跳丸、馴象弄蛇、迎來送往、亭台樓閣、門卒侍衛、魚龍漫衍等；還有賢君明臣、武功勛爵、貞節烈女、殉國先烈等歷史故事；另有神仙世界中的東王公和西王母、伏羲和女媧，以及與他們相關的三青鳥、九尾狐、玉兔；青龍、白虎、朱雀、玄武四神與九頭人面獸、麒麟、羽人、天神、奇禽異獸等，而承載它們的是形式各不相同的漢代繪畫。

南陽麒麟崗漢畫像石拓片

畫像石和畫像磚共同構造了漢畫體系中的核心部分，也是金石學研究的主要對象。早在東晉末年，戴延之的《西征記》首次記載了山東魯恭墓前的石祠堂、石廟和畫像。北魏末年，酈道元的《水經注》也記載了山東、河南南陽等地的石祠堂和畫像。北宋中期以後，一些金石學家刻意收集和著錄漢畫像，促成了金石學的興起。

榆林.靖邊.照片.墓室後室西壁畫大圖

到了北宋末年，則出現了「訪求藏蓄凡二十年」的金石學家趙明誠，其30卷的《金石錄》對藏品和金石銘刻拓片的論述和考訂，開金石學的先河。《金石錄》首次著錄了山東嘉祥武氏祠的畫像。這一位於山東嘉祥縣城南的武氏祠又稱「武梁祠」，是祠堂及其畫像的代表。因此，在魯迅的所好、所藏、所論中也多次提及武氏祠。

青島漢畫像磚博物館持節吏

漢畫有著多方面的社會功用，既「昭盛德」，又「傳既往」。「見三皇五帝，莫不仰戴；見三季異主，莫不悲惋；見纂臣賊嗣，莫不切齒；見高節妙士，莫不忘食；見忠臣死難，莫不抗節；見放臣逐子，莫不嘆息；見淫夫妒婦，莫不側目；見令妃順後，莫不嘉貴」，這種用繪畫表現垂教後世的社會意義，從現世地上的雲台和麒麟閣等國家廟宇，到地下墓葬中的畫像石、畫像磚、壁畫、帛畫等，都達到了歷史的極致。

日月同輝拓片

內容：祠堂蓋頂石。上為月輪，月內有蟾蜍、玉兔，月輪外似為雙龍，兩側為伏羲女媧，皆人身蛇尾；下為一金烏背負日輪，日內刻三足鳥、天狗。畫面滿布雲氣紋、群星及鳥。側面刻二龍穿壁。四周單邊框。

在神仙世界的表現中，不管是東王公和西王母、伏羲和女媧這兩對主神，還是與他們相關的配置，以及脫離了現實世界的龍、虎、鹿等神奇動物，它們作為助力墓主人升仙的騎乘工具，所表達是漢代社會普遍信奉的死後升仙和理念，以及追求享受仙境生活的願望。與喪葬制度相關的繪畫成了為死後能夠得道升仙營造氛圍的工具，而這種為了逝者的藝術，也是家屬及其生者的觀想與冥想對象。