南懷瑾老師講准提法「圓滿次第」

【南懷瑾老師於2008年11月23日正式簽發於各處學生之重要訊息（圖片來自胡松年先生博客）】

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正文：

另外我好幾次告訴大家，不只你們，包括那位法師，好好帶領大家念佛，禪凈雙修，對不對？你們沒有聽我的。我也告訴你們准提法是最基本的，也是最深的。我還告訴那位法師，你們到處弘揚准提法，我還沒有真正給你們講過准提法儀軌怎麼來源，多麼深奧。以准提法做一個學佛的入門，想成佛只有兩條路，福德圓滿，智慧圓滿，普通叫做福慧雙修。學佛先修功德，等於要蓋房子，先要找一塊地，先把這個地平好。就像我們廟港原來是個荒地，叫謝老總來一塊一塊泥巴把水填起來，修地基，搞土建。他在這裡這樣做，比方這是福德，必須靠准提法來打基礎。但是念准提咒要發願求智慧，加持，是福慧雙修的基礎，早晚功課堅持下來，起碼要一百萬遍的基礎，這是要緊的。同時也講過准提法跟凈土法門，禪凈雙修是一體的，以這個去求福德智慧的基礎。正修之路不是修禪就是禪凈雙修。我平常都講過，講完了以後你們都不聽，沒有照做就是不聽，我也不理，因為我心到了。

所以現在我還是原來的話，你們聽懂了最好，尤其是出家眾老老實實地禪凈雙修，不只念佛哦，准提法一樣，念到後面南無阿彌陀佛，一念沉下去就定住不動了，這叫禪定。由念佛到達修禪，到安般法門，一直到空，見性成佛，一路啊。我也常常講，你們修准提法光曉得念咒子，那是加行，那是修福德的基礎。准提法兩個次第，是生起次第、圓滿次第。准提法最後要進入圓滿次第，圓滿次第不是禪凈雙修一樣的嗎？可是你們從來沒有聽話，圓滿次第不管，只曉得我一天念多少遍啊、多少遍啊。不錯，是在修行，沒有不對啊，也只好對你們笑。我話交待了，你們圓滿次第就不注意了，圓滿次第就是禪凈雙修到最後，佛也沒有，咒也沒有，一切皆空，空而不空。所以當然要走禪凈雙修，我已經講過多少次了。

《禪與生命的認知初講》

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准提法「圓滿次第」

【儀軌云：「每次念畢後（遍數自定，愈多愈好），准提印散於(頭)頂上，改結定印，而入圓滿次第，即想字輪收攝入於中間「唵」

字，「唵」

字收攝入於月輪，月輪收攝入於光明點（明點如黃豆大），明點直衝上頂，剎那頃，散於虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。」】

念咒遍數由自己決定，一經決定就不要變動，當然越多越好。總要中間不失念，沒有散亂、沒有昏沉，就是這一念專精。一念專精就包括了四禪八定，包括了小乘定與大乘定的三昧。只要一念專精，制心一處，就無事不辦了。

可以用表來計數，減輕自己在阿賴耶識的意識當中另外分散一點精神去計數。精神分散了，要想專一在定上，很難。一切妄念、業力就像搓麵粉一樣，就靠這一點種子，把麵粉都粘起來一樣，把它裹成一團加以揉透，才轉過來，這是轉識成智的道理。手酸時該放下來就放下來，任運。這樣一念專精念下去為要，這是修法的方便力。

准提法門生起次第有兩層意義：第一在你們剛學佛到現在，就是在生起次第中慢慢培養善根；第二，從修持至大徹大悟，成就了就叫圓滿次第。生起次第的修法，你隨時隨地在修，等於有禪宗參話頭的大澈大悟的精神在內，一起修馬上跟著圓滿次第就上了。生起次第由真空生妙有，圓滿次第由妙有返回真空，所以生起、圓滿二次第都俱足。

最後，明點由中脈一直衝上來，(示某某法師)你境界到了這裡，不曉得用，如果再不問，明點一輩子白升起，白修了。將來此生結束時，四大分散之際，動一念嗔心，發一個脾氣，就入阿修羅道了；四大分散時，一點都沒有此想，才能上升諸禪天，至於在欲界天或色界天則不一定。現在你曉得了沖入虛空之法，則是天人合一的路子。《楞嚴經》所謂「如來從頂上放光，有化如來入寶光中。」就修到了這境界。這一法一試，馬上輕鬆了，臍輪的拙火立即上升，立刻就成就。你以前不知，走了十幾年的冤枉路，有些人想修到這樣，修了幾十年還到不了。很重要的一句話：「從頂上出去，明點一直從中脈上升到頂，到虛空。」

如此一來有個好處，人功夫做好了以後，全身都無感覺，還容易，最難忘是頭部。有人功夫通了，全身都沒有，就是一個頭部空不了，頭為之障。因為腦神經、所有感覺、知覺都在這裡，尤其是中間的腦下腺垂體同間腦都在這裡之故。有一句罵人的話：「頭上安頭」。其實真正修法硬是要頭上安頭就對了。你懂了，化身就是這樣出來的。所以密宗的菩薩，有的十幾個頭一路疊上去，那是表法，就是告訴你這個道理。把頭忘掉了，慢慢的，身外有身就出來了。

開始作功夫時，最吃力是兩腿發麻，功夫好了之後，腿慢慢不麻了，上身還在。慢慢功夫好了，上身也沒感覺了。為什麼會忘記腿、忘記身子，感到輕鬆舒服？這個地方氣通了嘛!不通時絕對忘不掉。修氣修脈就是叫你通，通它什麼？忘身用的！這是千古秘密。一般學密宗的人在那裡搞了半輩子還不曉得為了什麼呢!是為了「忘身」。

真的「忘身」有兩種人，第一種是臨死的人，人老了時，由兩腳先開始麻木，慢慢由腰再上去，再兩手也不能動了，最後腦部也無知覺了，生命才宣告死亡。醫院裡為什麼給臨危病人使用氧氣罩?叫你腦細胞不要死光，三、五分鐘當中沒有氧氣，就宣告死亡了。所以臨死的人忘身。另一種是氣脈通了的人忘身，實際上氣脈一通，氧氣整個就充滿了。頭腦忘掉了才可以忘身見。達到完全不漏丹，或者幾乎很少了。你的拙火發動了，丹田才會發燙，功夫好了，寒暑只穿一件單衣，不怕冷也不怕熱，冷水置於腹上可成開水，開水加以觀想也可以結成冰。

雲門祖師有句話，你們要注意：「光不透脫，有三種病，……我有一寶，秘在形山。」寶被形體困住了。明點由頂輪上直衝出去，這裡很重要，學凈土的要注意了，這時你發願要往生哪裡就去哪裡。明點剎那衝出去了以後，散之於虛空，你要再回到生起次第中所說的「虛空即我，我即虛空」，馬上得空定。有相的空定，空無邊處定，也可以修到神仙的初步境界。散而為氣做到了，你收回來，聚而成形。另外變出一個自己：一個還在這裡打坐，一個跑出去了，那會做得到，慢慢來。　　

你現在還有癢等感受，因為你的第八阿賴耶識還沒有忘了自己的形體，還覺得有個我在，這個習氣、結使要把它改掉，那就到了。所以明點要在剎那間散於虛空，虛空之外更無我身。換言之，虛空與我無二無別，我即虛空，虛空即我，也無虛空之量可得。如來！如來！如是!如是!不去也不來，不生也不滅，就是這個樣子定住，越定久越好。忘掉身、忘掉我，這時候，在般若上當知上述諸法生起與空滅，皆同水月空花，如夢如幻；涅槃本性，本來如此。我即是佛，佛即是我，本來不可得，不可得也了不可得，隨時隨地就在這圓明清凈的定境界上。這時也無觀想，也無咒子，也不需要修字輪，越定久越好。吉祥圓滿！這樣叫修准提法一座。至少早晚各一次。

那麼，你說學禪的走這個路線，不修准提法的生起次第可以嗎？不可以。因為落於偏空，則不能生起妙有，生起次第就生不起來。既然生起次第不能起來，你想三明六通俱足就辦不到。只曉得一點空相，不知道妙有。「由破妄想而證得空性」是初關；「由破空而生起妙有，再由破妙有證得真空」才是重關，還沒有到末後牢關呢！

這個修法，包括了藏密、東密、凈土、禪宗的精要。

所謂生起次第是講性空緣起，圓滿次第是講緣起性空。但是注意，並不是說「空」才是圓滿。空跟有，即空即有、即有即空，才是圓滿。

緣起的，本來是性空——緣起。所以修到最後觀成功了，一念萬年、萬年一念。它是性空裡頭緣起。最後，叫你放下觀的月輪、明點、字輪、法相，都放下——空。可是你不能說：「哦，我懂了，所以我懶得去觀它。」那你就不對了！那你講好聽一點，你是外道知見；不好聽點，你要著魔了－－你沒有做到，自己認為做到，不行的！你一定要觀好，一念萬年、萬年一念，寂然不動；然後我要空，轉到圓滿次第——空、性空，放掉就空，提起就有。所以即空即有、即有即空、即真即假；緣起性空，性空緣起。清凈一番，最後知道原來自性是中觀－－非空非有，即空即有。

所以我給你們講當年我參禪，我只參一個鐘頭話頭，然後我就念我的准提咒；然後准提咒一咒，「啊呀，原來如此！」早清楚了。清楚了，我那個不像你們哦，不是馬虎哦！一路就開發下去了，百千三昧無量妙義頓刻現前，一下就統統成就了，那就叫「頓」。所以，一切學佛人講空話有什麼用？都要修，要做到。

（整理自南懷瑾老師准提法開示）

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南懷瑾老師開示：修准提法中的一些常見問題

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南懷瑾老師開示：念准提咒是求什麼得什麼嗎？

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