伊斯蘭 怎麼解？

在世界三大宗教裡面，佛教、基督教比起伊斯蘭教，出現的時間都要早得多，佛教在公元前就已經出現，基督教在一世紀出現，而伊斯蘭教要一直等到公元六世紀才正式出現，開始傳播。比起其他流行宗教晚數百年出現，且教主還集成功的宗教、政治及軍事領袖三合一，所以伊斯蘭教比起其他兩個宗教來說，有著很大的不同。世界三大宗教對比簡表佛教基督教伊斯蘭教創建年代公元前589年公元33年(29年)公元622年發源地尼泊爾巴勒斯坦沙烏地阿拉伯創建者悉達多·喬達摩耶穌穆罕默德創建者尊號佛陀/釋迦牟尼基督先知/穆聖創建者身份迦毗羅衛國太子貴族木匠養子猶太教拉比孤兒阿拉伯商人主要弟子十大弟子十二門徒四大哈里發主要教派大乘 小乘 藏傳新教 天主教 東正教遜尼派 什葉派主要經典《大藏經》《聖經》《古蘭經》主要戒律五戒摩西十誡在飲食、服裝、衛生、婚姻、喪葬、商業等方面有許多禁忌唯一真神佛陀上帝/耶和華真主/安拉基本概念什麼是伊斯蘭（Islam）？伊斯蘭在阿拉伯文里是順從（submission）的意思，是以《古蘭經》（Qu""an）和《聖訓》（穆罕默德言行錄Hadith）為教導的一神論宗教。信徒穆斯林認為伊斯蘭就是人類最終的答案，在此之後不應當有其他宗教存在。基督教教徒和猶太教教徒都是異端（Infidel），古蘭經中原原本本寫著「如果你遇到異教徒，抓住他們，使他們皈依，如果不從，就殺死他們」Qu""an 2:191,192,193。所以，建立一個全人類都信仰伊斯蘭教的阿拉伯帝國（Caliphate），是伊斯蘭教留給教徒的至高無上的終身目標。誰是阿拉？安拉是伊斯蘭教的唯一真神。穆斯林信仰獨一且無與倫比的阿拉，並認為人生的唯一目的是崇拜安拉。誰是穆罕默德？穆罕默德自稱是安拉的傳達人，也是伊斯蘭教的創立者和先知。誰是穆斯林？穆斯林（Muslim）即伊斯蘭教的信徒，由於伊斯蘭教的全球性，穆斯林遍布世界各地，全世界約有16億穆斯林，佔全球人口25%。穆斯林在阿拉伯國家和中東占統治地位，印度尼西亞是世界上穆斯林最多的國家，有2億900萬左右。遜尼派 阿拉伯語意為「道路」。中國的穆斯林全部都是遜尼派，也可稱為正統派。遜尼派約佔世界穆斯林總數的90％。什葉派阿拉伯語意為「追隨者」，特指第四大哈里發阿里的追隨者。什葉派占人口多數的國家包括伊朗、伊拉克、巴林和亞塞拜然。伊斯蘭國家，實行伊斯蘭教法統治的國家才是伊斯蘭國家，如沙特。穆斯林國家，穆斯林占人口的絕大多數的國家。埃及、敘利亞、伊拉克等國是阿拉伯國家，也是穆斯林國家，但它們不是伊斯蘭國家，而是世俗國家。土耳其是穆斯林國家，也是世俗國家。特點一、教比國先歷史上伊斯蘭是先立教後建國，先有宗教才有伊斯蘭國家。對於伊斯蘭教徒的世界來說，現代社會秩序之下的國籍、國家等概念，都沒有宗教重要。比如國境線，就是一個在他們的思維里沒有多大認同感的東西。所以ISIS一召喚，全球的穆斯林就跑去了。特點二、簡單易學伊斯蘭的運行模式，非常適合低文化的人群快速入門。

伊斯蘭是一種比較適合大眾動員的意識形態，它不僅是一種宗教，還是一種有很強吸引力和動員能力的社會組織。清真寺就是一個天然學校，所有穆斯林不論貧富和社會地位，都是穿一樣的白袍，占同樣一樣大小的地方，每天向一個方向以同樣的姿態和節奏跪拜5次。對於社會底層來說，這樣一種氛圍當然是有很強的吸引力。另外，伊斯蘭組織還有社會慈善的功能，可以給窮人很重要的幫助。伊斯蘭和早期基督教，和近世的共產主義，在這一點上有相通之處。現在的一些傳銷機構，有著相類似的推廣理念，就是在封閉的環境中通過高強度培訓，實施簡單重複的大腦刺激，輔助以很多具體成功案例，最終形成一種成功學的條件反射機制。二戰之後，伊斯蘭教就迅速地在全球傳播開來。伊斯蘭化的一般過程：（1）初期。非穆斯林占絕對多數，有少數的穆斯林殖民者，他們人數很少，和周圍鄰居都能和睦相處，由於人口較少，也會和本地人通婚，只是對婚姻的要求很嚴格，必須讓非穆斯林入教才與之通婚。通過通婚和較高的生育率以及傳教，穆斯林人口漸漸增加。（2）發展期。穆斯林進一步增加，但是在當地還是少數，圍繞著清真寺出現了一定的聚居人口，依然通過通婚和高生育率以及傳教傳播。和周圍鄰居還是能夠和平相處，但偶爾會有些小摩擦。（3）擴散期。穆斯林人口已經大量增加，雖然佔總人口的比例還是少數，但是在局部，穆斯林人口已經能夠佔到多數了。圍繞著清真寺成為一個團結的群體，和當地的非穆斯林人口經常發生衝突。原因當然是非穆斯林不尊重他們的風俗習慣。沒有組織的當地非穆斯林往往不是他們的對手。這時候他們會試圖讓當地的元首信仰伊斯蘭教。如果成功，就通過稅收等行政手段迫使非穆斯林入教。如果不成功，就等待時機起事，奪取政權。（4）晚期。穆斯林已經奪取了當地的政權，通過政權和伊斯蘭教法，對不肯入教的非穆斯林予以打擊，部分就直接給予消滅，同時也採用稅收等其他行政手段，壓力和暴力並用，非穆斯林的生存空間越來越小。一個新的伊斯蘭化國家/地區就誕生了。伊斯蘭教有點類似中國的儒家，告訴你該做什麼，不該做什麼。但儒家作為一種道德學說，最終沒有演成為宗教。這種模式對於農業文明時期，快速傳播先進思想非常有利，同時也埋下了無法適應社會工業化後，支持並實現個人的獨立思維要求的困境。伊斯蘭這種類型的組織和意識形態，打著實現人人平等的道德旗幟，在社會處於革命的臨界點時，具有摧枯拉朽的巨大組織力量。所以，伊拉克、敘利亞等國落入ISIS手裡是非常自然的事情。特點三、標準化【Alif，Lam，Ra，那些是明晰的經典的節文，我確已把此經降示為阿拉伯語的古蘭經。】（優素福章：1-2節）伊斯蘭教並沒有原教旨主義這一說。因為伊斯蘭教的教義就是，必須完整執行古蘭經上說的每一個字。禁止改動任何一字。理論上連翻譯都是禁止的，因為翻譯不能完美傳達古蘭經原意。違背任何一句話都叛教。這種嚴格禁止轉述，翻譯和斷章取義的規定，就保證了古蘭經教義不會被曲解。

禮拜中只許以阿拉伯語誦讀古蘭經，確保了全世界的教徒都是念標準古蘭經。所以全世界的穆斯林，都是念同樣語言的古蘭經嚴格地說，世界上不存在溫和派的穆斯林。那些恐怖分子是真正的伊斯蘭教信徒。特點四、封閉系統伊斯蘭不僅是宗教意識和信仰體系，更是完整的社會組織方式，包括社會制度、生活方式、文化形態、歷史傳統，甚至時代特性。總之，包括了社會生活的方方面面的嚴格規定。古蘭經和聖訓，不但昭示著過去和未來，而且更是在現在直接指導著人們的衣食住行、言行舉止、生活方式。黨章——古蘭經支部——清真寺政委——阿訇黨規——伊斯蘭教法共同理想——為主道而奮鬥，向全世界傳播信仰；死後進樂園平等主義——主要信教，不問來歷，不問出身，不問膚色，人人平等。天下穆斯林皆兄弟政治生活——阿訇宣講、信徒禮拜，一生中必須回總部受訓一次，受訓後在本組織中的地位和榮耀得到提升整風運動——無論貧富和地位，每年禁食一個月，期間停止娛樂和戰爭稅收體系——天課民政系統——清真寺會接濟窮困穆斯林，介紹婚姻等。共同敵人——所有不信主道的/卡費勒古蘭經是涵蓋生活方方面面，制定了事無巨細的指導和標準，包括且不僅限於：法律規定、社會架構、生活方式、文化系統、軍事組織。請記住，伊斯蘭教是個公元七世紀的社會系統。特點五、伊斯蘭教法伊斯蘭教法是一套真正意義上的完整法律體系。基本特徵：1、伊斯蘭教法是一種「法學家法」。在這一點上，它與羅馬法是一致的。根據傳統的伊斯蘭教法理論，只有獨一無二的真主才有立法權，由人所組成的政府並不享有立法權。因此，伊斯蘭教法的唯一法典就是古蘭經。而在古蘭經沒有涉及到的領域，則由法學家根據古蘭經的原則，通過類比、演繹、公議等方法做出補充規定。由此產生了許多不同的教法學派。從大的方面分，可以分為遜尼派教法和什葉派教法；而在遜尼派內部，又分為四大教法學派。下面介紹的《偉嘎耶教法經》所介紹的，就是伊斯蘭主流遜尼派教法中的哈乃斐學派。哈乃斐學派，該派在伊斯蘭教法各學派中以溫和著稱。而沙特的瓦哈比派遵循的是罕百里派，此派以強硬嚴厲著稱。2、伊斯蘭教法的內容包括宗教法、行政法、訴訟法、刑法、民法、商法等等，可謂無所不包，對人類生活所有可能涉及到的方面都進行了詳盡的探討和規定，甚至對很多生活中不可能遇到的事情，都通過假設問題，做出了預先規定。比如早在公元8世紀，哈乃斐教法學派的著名法學家艾布哈尼法就對乘坐飛行器進入麥加該如何報關做出了規定。3、遵守教法是穆斯林的宗教義務，一個虔誠的穆斯林必須以教法作為自己唯一遵守的行為準則。各個教法學派公認，如果一個穆斯林拒絕遵守教法，這種行為應被視為叛教。對於這樣的穆斯林，應給予處罰、監禁，法學家馬里克·沙菲爾主張應該處死，迫使他遵守教法。可見教法對穆斯林的重要性。《偉嘎耶教法經》是一部伊斯蘭教法學方面的學術名著，也是遜尼派穆斯林常用的教法教材之一。「偉嘎耶」（Wiqayah）系阿拉伯語音譯，意為「遵循」，即遵循伊斯蘭教法傳統。該書由14世紀中亞布哈拉伊斯蘭學者Burhan al-Shari『at Mah-mud所著，是他為自己的孫子所編寫的哈乃斐派教法課本。哈乃斐學派因得到阿巴斯王朝的支持,一度成為阿拉伯帝國官方奉行的教法，其影響力居遜尼派的四大教法學派之首。因此《偉嘎耶教法經》這部對哈乃斐派教法作出了全面、詳盡而具體的解釋的著作受到了各國穆斯林的廣泛重視。很多穆斯林國家用其作為倫理道德、行為規範、生活習俗等方面的權威準則，甚至於神職人員的資格考試，也以其作為主考內容，其重要性和權威性由此可見一斑。這也是中國穆斯林正在使用的教法教材。《偉嘎耶教法經》全書共分14章，我們來看一下第十一章出征章和第十二章叛教章，它都作了哪些規定。第十一章 出征章。這一章的內容是關於伊斯蘭教「聖戰」的規定。需要說明的是，伊斯蘭教將世界上的國家劃分為兩種類型：實行伊斯蘭教法的地區，是「答日伊斯蘭」（伊斯蘭國），不實行伊斯蘭教法的地區，是「答日哈日比」（敵國）。對於後者，《古蘭經》明確的指示穆斯林，必須對其發動進攻，奪取其政權，將其改造為實行伊斯蘭教法統治的國家。這是《古蘭經》中明確列出的穆斯林的宗教義務之一：「不信真主和末日、不遵真主和天使的戒律、不奉其教的人，即曾受天經的人，你們當與他們作戰，直到他們規規矩矩地繳納人丁稅。」(9:29)對於與非穆斯林作戰，出征章可謂開篇明義：「出征是付天命。在與敵人作戰的初期，只要部分穆斯林出征，其他人則責任脫去。無人出征則全體犯罪。」也就是說，穆斯林必須保持與非穆斯林的交戰狀態，這是真主的命令，不可以任何理由加以推脫。不一定每個穆斯林都要參與戰鬥，但沒有人投入與非穆斯林的戰鬥則是絕對不允許的。如果穆斯林是生活在非伊斯蘭國家中，「敵人」（非穆斯林）佔據優勢，那該怎麼辦呢？《偉嘎耶教法經》的回答是：「按教法規定敵人是不服從教法的，他們所有的權利，財物者是不受保護的。無能力制服他們時，暫服從他們的規定。」也就是說，如果無把握能戰勝非穆斯林，那麼穆斯林為了保全性命，可以「暫時服從他們的規定」。但是穆斯林必須記住，這只是在力量處於弱勢時的一種不得已措施。只要非穆斯林還沒有投降，那麼對穆斯林來說，「他們所有的權利，財物者是不受保護的」，穆斯林對他們幹什麼都可以，在教法上是無罪的。

（經常有人說：「大部分的穆斯林都是溫和派，極端的只有個別少數」。這句話對中國人是不是很耳熟。這其實是對穆斯林的誤解，教義教法中的對異教徒的聖戰是非常明確的。穆斯林占相對少數的時候；他們會說：我們要寬容，要保證公平和安定；當它們占多數的時候；他們會說：我們要民主自決，要尊重大多數人的意見和利益。）對於戰爭的結局，出征章指出：「若我方包圍了敵人，號召他們信教。若已奉教以善待之，若不肯奉教，就地消滅或逐出他們，或和談。由不奉教的交人丁稅。」也就是說，在穆斯林的進攻面前，非穆斯林只有兩種選擇：要麼皈依伊斯蘭教，要麼繳納人丁稅。如果兩者都不願意，那麼就只有被消滅或驅逐。人丁稅是什麼性質呢？《偉嘎耶教法經》告訴我們：「人丁稅不是同情叛逆者，只是懲罰他們堅持叛逆。若奉教則可原諒而不納稅，否則『直到他們卑賤地親手交出人口稅』—古蘭。所以直到奉教或死亡，人丁稅才消。」也就是說，人丁稅是對猶太教、基督教和拜火教徒的公開的和制度化的侮辱。第十二章叛教章這一章的內容是關於伊斯蘭教對放棄伊斯蘭信仰的原穆斯林的懲罰規定。我們可以此判讀伊斯蘭教是否真的「寬容」不同信仰的人。伊斯蘭教明確規定，穆斯林不得放棄其伊斯蘭信仰，否則是「叛教」，這是對伊斯蘭教的侮辱。因此，對這種人，必須予以懲罰——穆罕默德說：「誰叛變自己的宗教，你們當殺死他。」《偉嘎耶教法經》用了整整一章的篇幅，對此規定，叛教分5種：1、否定創造之主的存在。2、否認造物主的獨一（比如承認兩個）。3、承認創造和獨一，但否認派使者。4、一概否認（如偶像崇拜者說萬物本來就有）。5、一概承認，但否認聖人使者的使命和使命的普遍性。以上5條，只要有一條符合，就可以視為「叛教」。除此之外，信邪術、用邪術（如占卜），以及在「聖戰」中加入非穆斯林陣營，也是叛教。叛教章規定，如果一個人叛教了，那麼就要將其拘禁3天，在這三天里，如果他回心轉意，那麼可以免死以觀後效；但如果堅持叛教，則必須處死，財產全部沒收。值得一提的是，叛教章特別指出，「叛教」這個概念對未成年人也適用，只是在處罰上不適用死刑，而是「打擊和禁閉並強迫他奉教」。六、伊斯蘭的美德你可能也聽說過穆斯林的各種美德，不殺人，不偷竊，不撒謊……但請記住，這些美德都是對穆斯林的。因為不信教的人不算人，叫卡費勒，是比最低級的蠕蟲還低級的生物。可以對卡費勒隨便，跟一條蟲子一樣。所以，你會奇怪為什麼穆斯林說不能偷竊還會偷你東西，說不能殺人還會上街砍人。因為卡費勒不算是人，可以隨便砍。因為在真主看來，最劣等的動物是不信道的人，他們是不信道的。不信道者而且否認我跡象的人，是火獄的居民，他們將永居其中（2:36）須知真主是仇視不信道人們的（2:98）他們將永居火獄，不蒙減刑，不獲寬限。（2:162）你們要與他們戰鬥，直到迫害消除，一切宗教專為真主（8:39）你說：「不信道者，在判決日，雖信無益，並且不獲得寬貸。」(32:29)不信真主和使者的人，我確已為這類不信者預設了火獄。(48:13)特點六、伊斯蘭為何多極端主義是因為美國嗎？對於政客和需要答案的貧苦人民，把責任歸到美國是最容易找的借口了。中東恐怖主義和極端勢力肆虐，最重要原因還是在自己國內。早在海灣戰爭之前，伊拉克、敘利亞、利比亞、埃及的內政就已經滿目瘡痍，執政者（都是單一民族、教派或家族）贏者通吃，腐敗嚴重，經濟凋零，失業嚴重，反對派走投無路，政權架構和社會運轉呈現出嚴重的不協調和不可持續性。卡扎菲家族資產800億-2000億美元薩達姆家族資產70億--？美國發動的海灣戰爭，打倒了薩達姆的專制政府，同時打開了宗教衝突這個潘多拉的魔盒。但我們要看到，這個魔盒一直被薩達姆、阿薩德之類的獨裁者強力壓制，被打開是遲早的事。在一個政治高度腐敗，經濟停滯不前，人民日益貧困、社會風氣日下，對外屢戰屢敗的社會裡，民眾不停在問：問題到底出在哪兒？為什麼民主道路、民族主義道路都無法救國？我們現在還能靠誰？在普通民眾看來，社會的嚴重不公和對未來的絕望，其原因就在於腐敗政府和西方的剝削。他們將自己的精神投入到無休無止的學習和祈禱中，而在這樣的環境之下，最容易產生絕望的情緒。對於一個有著輝煌帝國歷史的群體，大家本能地把目光投射到了過往，得出了某種共識，是人民背離了宗教指引的正確道路，如今的沉淪和亂象就是懲罰，保守化趨勢應運而生。這是一種自下而上的社會自發行為，而不是某個政府、組織或教派強加在人們頭上的。在經濟落後的地區，生活在底層的廣大穆斯林，沒有工作沒有收入，也沒有希望，他們一生下來就活在激進主義的汪洋大海之中。在中東，政治體系落後，社會建設失敗，人們普遍的貧窮和封閉，這是宗教極端主義興起的土壤。無論有沒有西方搗亂，伊斯蘭社會的激進化和保守化趨勢都已經成型。本質上，這就是落後社會的現在化轉型問題。問題：伊斯蘭教的出路在哪裡？虔誠的伊斯蘭教徒會告訴你：「伊斯蘭教是最後的天啟，是完美的天啟。穆罕默德是最後的使者，其後再沒有使者」「伊斯蘭是一套完美的生活方式」。各位可以去查一下穆斯林的網站。因為完美，無法改進。

穆斯林一直認為自己是不可戰勝的，「邪教徒」和「異教徒」毫無可取之處，這一方面是由於宗教偏見，另一方面是因為曾經的偉大。伊斯蘭世界曾經無比輝煌，從七世紀起步，到公元1500年前後，穆斯林統治了奧斯曼帝國、波斯的薩菲帝國、印度的莫卧兒帝國三個世界上人口和面積最大的宗教國。歐洲從文藝復興到工業革命起，社會、經濟和文化得到飛速發展，而伊斯蘭國家和基督教國家的差距越來越大，曾經的輝煌又成為前進的沉重包袱，封閉停滯不前一直到現在，差距越來越大。過往的無比輝煌讓人驕傲，現在的落後與差距卻讓人自卑，穆斯林在自傲和自卑兩極搖擺，容易掉進愚昧主義和激進主義的陷阱。這些情況，和100多年前中國的情形很接近。伊斯蘭教和其他宗教的不同還在於，從一開始它就是政教合一的，導致它無法世俗化。而更進一步的說，確實如此。那一整套包括政治、經濟、文化生活和社會結構的伊斯蘭教教義，正是其完整性的一部分，所謂牽一髮而動全身，幾乎不可能說通過去掉一部分的方式來適應新的世界體系，這一百多年來，任何想在阿拉伯世界世俗化的努力，除了土耳其、埃及稍微成功之外，基本都失敗了。對於現在伊斯蘭世界的政治、宗教領袖來說，他們都知道伊斯蘭教社會的舊結構無法適應新的世界，完全落後於世界的文明進程。他們有二個選項，一是改革原來舊結構，一是完全否認這個新世界。他們只能選後面那個個，因為他們的諸多權利都來源於伊斯蘭世界的保守架構。伊斯蘭教其結構上系統性，導致任何對其社會結構的更改都等於對其宗教神聖性的否定，也就等於在政治上判處自己的死刑，不管是出於什麼樣的因素，他們都必須要保持伊斯蘭教舊結構的完整，這是保證他們權利延續的唯一方法。巴列維的世俗化改革為什麼失敗，霍梅尼的宗教革命為何成功？這是阿拉伯社會的一個普遍現象。就是在面對現代化的過程中，不可避免的一個兩難困境：就是政教合一的極權體制如何現代化的問題。阿拉伯世界普遍實行君主專制，即使被資產階級推翻，實行君主立憲，但是其民眾在專制制度下生活了幾百年，短期內還無法適應民主和自治帶來的暫時混亂。同時，社會改革者若想打破堅冰，厲行改革，則勢必要面對強大的反對力量，這樣他就要加強獨裁，但是，獨裁又與改革初衷相違背，最後的結果，就是改革往往只能停留在經濟層面。對宗教勢力沒有良策，只能做到鎮壓了事。

在偉大的土耳其之父凱末爾的強硬推動下，土耳其成為伊斯蘭世俗化改革的領先國家，也成為現在最發達的伊斯蘭國家，但土耳其也是進二步退一步，磕磕絆絆走到現在，下一步向何處走，軍隊是否繼續成為世俗化的保持者，尚未可知。但土耳其的世俗化過程，有其歷史機緣和偶然性，其它國家很難再次複製。伊斯蘭改革突破口可能在伊朗

什葉派，什葉派是伊斯蘭的少數派，約佔10%，主要集中在伊朗。首先、波斯國家的地位並不低於宗教，甚至波斯人還有「我首先是居魯士大帝的子孫，其次才是安拉的信徒」這種說法。假如說阿拉伯人和突厥人的歷史是被遜尼派，瓦哈比派的歷史，那麼波斯人的歷史就是將什葉派波斯化的歷史，擁有民族自豪感的國家對宗教的狂熱總是比較低的。其二、什葉派作為少數派系，他們有可能進行改革，以對抗遜尼派的巨大壓力。在中東，伊斯蘭教派內部的仇恨和殺戮，遠遠多於對其它宗教的仇恨和殺戮。第三、某種程度上，什葉派屬於精英派系，伊朗人的教育水平普遍較高，伊朗的什葉派高級教士作為受人景仰的宗教學大師，在信徒和真主之間扮演著某種中介作用，擁有極大的學術和宗教權威，他們對教義有一些彈性的解釋空間。而遜尼派的信眾，人人都可以聲稱自己的信仰優於別人，現在伊斯蘭國ISIS只是將此觀念推向了新的極致。其四、什葉派實際上相對溫和。在黎巴嫩，真主黨是什葉派的武裝，可以和基督徒生活在一起。第五、伊朗有世俗化的經歷，有中東國家難得的民主制度框架。現在伊朗雖然是政教合一，神權統治，但伊朗的民主選舉一直在正常進行。儘管改革發展緩慢，卻維持了穩定。伊朗表面上政教合一，宗教儀軌卻是自上而下推行的，社會層面不僅沒有呈現出自發的保守化趨向，反而有走向漸漸開放的趨勢。當然，因為伊斯蘭教宣稱自己是完美的，已經掌握了絕對真理，那麼無論是什葉派還是遜尼派，都會受到完美的絕對真理的思想禁錮。這註定伊斯蘭的現化化之路無比艱難。無論多麼困難，都需要伊斯蘭教的精英，以無比的勇氣、卓越的智慧和自我犧牲精神去努力推進伊斯蘭的現代化進程。無論你是否是伊斯蘭教徒，請自問：是跟著現在的伊斯蘭教義回到公元七世紀，還是讓伊斯蘭教進化到二十一世紀？來自伊斯蘭世界的反思瓦法·蘇爾丹（Wafa Sultan）「我們目睹的這場在全球範圍的衝突，不是宗教的衝突，或文明的衝突。它是兩種相互對立的東西、兩個時代的衝突；它是那種屬於中世紀的心理和21世紀的思維之間的衝突；它是先進和落後的衝突；文明和原始的衝突；理性和野蠻的衝突；它是自由和壓迫的衝突；是民主和專制的衝突……」

在政教合一的阿拉伯世界，不僅專制橫行，還是絕對大男人主義的世界，那些留著大鬍子的毛拉們（mullahs）統管一切。女人連駱駝的價錢還不如，沒有任何權利，連臉都不讓見天日，要嚴嚴實實蒙起來。那些動不動就上街狂熱反美、反西方的大男人們，可以合法擁有三、四個老婆，但女性卻連開車都被當作犯罪，更不要說在婚姻上有同樣的權利。至於伊斯蘭文化的弊端，更是不許女性插嘴。在那個「要用戰鬥把世界上所有不信伊斯蘭的人，都變成穆斯林」的《可蘭經》主導的世界，誰也不可以對這種文化、這種宗教提出批評。蘇爾丹提出一個遠高於哈佛教授亨廷頓的觀念﹕「文明之間沒有衝突，只有競爭。」她認為伊斯蘭教不是文明，因為這種宗教導致人們傾向暴力和屠殺。她說《可蘭經》明白地寫著，要用武力把所有不信伊斯蘭的人，變成穆斯林。她對穆斯林和猶太人比較說，猶太人經過巨大苦難，流散到世界各地，但他們團結起來，不是用暴力和屠殺，而是用向世界貢獻知識，贏得世人的承認。但穆斯林在做什麼，把三個大佛像鑿毀成廢墟。她在辯論中激昂地說，「我們沒有看到一個猶太人，去毀掉別人的教堂；我們沒有看到一個猶太人，用殺人來表達抗議；我們也沒有看到一個佛教徒，去燒毀清真寺，去殺穆斯林，或攻擊人家的大使館。只有穆斯林，用燒毀人家的教堂、殺人、毀掉人家的使領館，來捍衛他們的信仰。」她直言﹕「我想做的是，改變我們人民的思維狀態（mentality），因為他們已經成為伊斯蘭教義的人質十四個世紀了。沒有哪個人質能夠自己打破獄規，逃離監獄，外部世界的人應該去幫助他們越獄。」她正在完成第三本書，名為《逃脫的囚犯﹕當神是個惡魔》（The Escaped Prisoner: When God Is a Monster）她最後向伊斯蘭世界發出呼籲﹕「穆斯林在要求世人尊敬他們之前，必須問自己，可以向人類貢獻什麼？」伊斯蘭發展預期ISIS將繼續在中東壯大，中東未來不容樂觀，國家版圖將有較大變化。

伊斯蘭世界90年的世俗化努力可能灰飛煙滅。中東政治事務將更加務實，兩害相權取其輕，國際社會將不得不在獨裁者和宗教政體中作出某種選擇。歐洲的領導國家，重點是法國和德國，將放棄原來的一廂情願和綏靖政策，變得越來越強硬。歐洲一體化進程將倒退，歐元走向解體。美國將變得更加孤立主義。中國的大西北將繼續承壓。任何針對平民的恐怖襲擊都不能饒恕，祈禱世界和平！鼓勵創作，謝謝打賞，1元起步，10元封頂！
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