中華道藏 10_1---2
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中華道藏第十珊希夷之境,致俗流而弗悟,為臭腐而稱奇,淪於慾海之中,壓在邪山之下,不知正理,失在於斯耶。使我介然有知,行於大道,唯施是畏。御注..老君主自..若使我耿介然矜其有知,欲行大道,既與道不合,故唯所施為,是皆可畏也。。御疏..使我者,老君假設之辭也。介然謂耿介然,有知之貌。夫道非知法而人慾以有知行道,故老君患其蔽蒙,故言之曰..使我耿介然矜其有知,欲行無為大道於天下者,有知則與道相乖,而失無為清冷之化,故唯所施為,將害於物,甚可畏懼也。。河上公曰..使我介然有知,行於大道,介,大也。老子疾時王不行大道,故設言使我介然有知於政事,我則行於大道無為之化,絕威嚴之政。唯施是畏,唯,獨也。獨畏有所施為,失道意,欲賞善,恐偽善生,欲信忠,恐詐忠起。。榮曰..老君傷時王不從夷路,唯履檢途,服文級而帶利劍,厭飲食而積貨財,農田荒穢,倉凜空虛,此乃誇道之人,豈知純粹之行。若使我微知政事,必行無為之大道,不涉有為之小徑,有所施為之事,尤畏不行也。。成疏..使我者,假設之辭也。知,分別也。介然,微小也。言正真之道,甚自平夷,假使我微介起心,以知行道者,此即妄起攀緣,乃為流動,深不可也。何者,夫至道虛通,妙鮑分別,在假不假,居真不真,真假性齊,死生一貫,入九幽而不昧,出三界而不明,履危險而常安,臨大難而無懼,故無畏也。今乃起心分別,乖於本心,諸所施為,動之死地,故可畏也。大道甚夷,民甚好徑。御注..大道平易,是畏有知,人而多故,欲心求捷,如彼行人好從邪徑。邪徑之弊,其如下文。。御疏..夷,平也。徑,邪捷之道也,言大道坦然平易,而人好從邪徑,但大道之化,貴夫無為無為則平易,而代之從事,不能息智於無欲,將役心以應務,始雖好徑而求捷,終則失道而焚和,故云人甚好徑。O河上公曰..大道甚一一一一一一夷,夷,平也,大,易也。而民好徑,徑邪不平正也。大道甚平易,而民好從徑邪不平正。。榮曰:正道平而易,邪徑險而難,理國者多履其難,修身者少從其易,斥無道。。成疏..夷,平正也。徑,邪道也。言至理平等,甚無分別,顛倒之類,背正好邪,遂使大道陵遲,小成孔熾也。第二明不懷道者,襲警多貪。朝甚除,御注..尚賢矜智生巧偽。除,理也。O御疏..除,理也。言好徑之君不尚無為之化,但以有為為理,雖雲甚除,有為則傷巧詐,故注云尚賢矜智生巧偽。又解雲..朝廷修理,峻宇雕堵,故云甚除。。河上公曰:高臺樹,修宮室。。榮曰:朝甚除,田甚蕪,彤堵峻字,除故造新,下人妨農,良田蕪穢,街名好利,棄少求多,道業不修,丹田荒廢。。成疏..失道之君,好行邪徑,不崇樸素,唯尚華侈,既而除去故字,更造新宮,彤極刻楠,窮乎綺麗。
田甚蕪,御注..浮食惰業廢農事也。。御疏..草長曰蕪,淫巧浮食,則農事荒蕪,既關嘉生之熟,何望如垠之積。O河上公曰..農事廢業,耕治失時。O成疏..得役既繁,農夫喪業,遂使東呆不作,南數荒蕪也。倉甚虛。御注..南故不收無儲積。。御疏..年登則凜實,農廢則倉虛,自然之理也。。河上公曰..五穀傷害,國無儲也。。榮曰..年登則凜實,農廢則倉虛,行薄而業虛,德充則道實也。。成疏..緣稽有限,而國費無費,抒軸其空,倉凜斯馨。服文線,御注..刻彤綺誘害工利。。御疏..青赤為文,色絲為緣也,言賤質而貴文。。河上公曰..好飾偽,貴外華。O榮曰:服文緣,帶利劍,捐素以事華,賤文而貴武,修真者內不存於道德,外唯飾以威儀,毒意未拾,帶利劍也。。成疏..服文緣,帶利劍,厭道德真經玄德饗疏卷一四飲食,輔散文繡,以麗其身,干將鎮飾,以衛其命,膠禮腫腥,以爽其口,不崇上德,不恤下人,喔乎賽蓉,一至於此。帶利劍,御注..文德不修尚武備。。御疏..利劍者,武備也。夫文德者,理國之器用,武功者,文德之輔助,而文為本,武為末,今若專事武功,是棄本而崇末也。。河上公曰..尚強武且奢。厭飲食,御注..烹肥擊鮮重滋味。厭,飲足爾。O御疏..厭,飲足也。出甩廚濃厚,厭飲芳鮮,上多玉食之資,則下有凍餒之患矣。。河上公曰..厭飲食,財貨有餘,多嗜欲,無足時。。榮曰..厭飲食,資貨有餘,夫味無味者飲和浴德,為無為者禮士愛賢,鄙努券以筆食為樂,散貨財以不貪為寶,此則,內外無不可也。而厭之以芳鮮,積之以珠玉,是盜誇之行,非家國之基也。財貨有餘。御注..聚斂積實饒珍異。。御疏..財貨謂錢由市珠玉之流也。多藏厚斂,有餘也。末學不貪為寶,但欲多財累愚爾。。成疏..輕躁荒淫,於政不足,重賦百姓,積斂有餘。第三指此貪竊之人,乖於至理。是謂盜誇,非道也哉。御注..矜其有知,動以成弊,行同盜竊,仍自矜誇,誇盜非道,適令興嘆。也哉者,嘆辭爾。。御疏..非理而取為盜,矜其所有為誇,且頭會而斂,取於不足,縱欲而費,奉其有餘,傲然自得,以為誇尚,謂之為盜,不亦宜乎。所為如此,則非吾欲行之道矣。也哉者,傷嘆之辭。O河上公曰..是謂盜誇,百姓不足,而君有餘者,是由致劫盜以為服飾,持行誇人,不知身死家破,親戚並隨之也。非道也哉,人君所行如是,此非道也。復言也哉者,痛傷之辭。。嚴曰..道德不為智巧,故能陶冶天下,造化陰陽,天地不為智巧,故能合吐一一一一一一一
中華道藏第十珊變化,萬物不能逃,平易而無穢,要約而易行,無為而巧成,無事而福生,悲夫反道而為智巧,動暴於外,而與天庚,既非大道,可為痛哉。。榮曰..取不足,積有餘,盜之謂也。愛文緣,事奢侈,誇之義也。唯盜與誇,俱非道行。。成疏..多賦多斂,如盜如賊,既蓄既積,且矜且誇,乖理悼德,謂之非道。若作行道人心解者,朝甚除,無善功也。田甚蕪,心荒廢也。倉甚虛,無道德也。服文緣,好飾詞也。帶利劍,貪心銳也。厭飲食,耽滋味也。資貨有餘,積不散也。道德真經玄德暴疏卷之十四道德五、經玄德察疏卷之十五唐玄宗御注並疏河上公嚴君平李榮注西華法師成玄英疏濛陽強思齊集善建不拔章第五十四善建章所以次前者,前章正明貪染之人,乖常失道,故次此章,即明善建之土契理合真,欲勸物起修,所以相次。就此章中,義分三剔,第一明善建之人,道光後桐,第二明白利利他,其德增廣,第三格量利害,以扇學人。第一明善建之人,道光後惘。夫軒帝以鑄鼎升龍,准王以飛丹敏鶴,紫微之國,會萬聖於瓊林,碧落之天,朝千真於寶砌。何以臻此,善建之力致之。見陳宴之修鄉,德星遐聚,聞景公之修國,榮惑退飛,酌衛縛而飲和,脫左穆而見美。周稱大資子孫,乘人百之年,齊市義選,門庭列三千之客,不拔之德,於斯見焉。善建者不拔,御注..善能以道建國立本者,不可傾拔。。御疏..建,立也,不拔,不四傾拔也。言人君善能以道建邦立本者,因百姓之不為,任兆人之自化,然後陶以淳樸,樹之風聲,使儀刑作芋,樂推不厭,則功業深圓,萬方歸德,斯所謂善建者,何可傾拔乎。。河上公曰..建,立也,善以道立身立國者,不可得引而拔之也。。榮曰..善建不拔,善抱不脫,子孫祭犯不綴,能立行於至道之境,則根深而不拔,妙樹功於玄德之鄉,則蒂固而不脫。為國則百代宗廟而常安,為家則萬葉蒸嘗而不絕,師資結影於真氣,授繼饗於玄風也。。成疏..建,立也。拔,傾也。善能建立道心定志,心願堅固,至真道場,不可傾拔。善抱者不脫。御注..若能以道德抱百姓者,不可脫離也。。御疏..抱,守也。脫,離也。善以道德抱百姓者,動而悅隨,何可脫離也。且夫樂餌可存,過客猶止,況夫道德有進於此乎。以之御物,為物所歸,圓其宜也。。河上
公日..善以道抱精神者,終不可拔引解也。。成疏..抱,持也。脫,失也。前句發心,此句起行也。言善持真行之人,一得永得,終無差失也。子孫祭抱不綴。御注..言善以道德建抱之君,功施於後,愛其甘棠,況其子孫乎。而王者祖有功,宗有德,故周之興也,始於後稜,成於文武。周之祭也,郊花後稜,宗把文王,故雖vhl代三十六",卜l年七百,毀廟之主流溢於外,而後稜文王郊宗之花不報止也。。御疏..祭,薦也。繼代曰花,謂後代子孫薦禮於宗祖也。轍,止也。O河上公曰:輾,絕也。為人子孫能修道如是,長生不死,世世以祭祖先祖宗廟無絕時也。。成疏..轍,絕也。善抱之士與理相應,既而持此真行,傳諸來葉,猶如元始傳於大上,徐真授於葛仙,師資相襲,長為教主,譬彼傳燈明明不絕。故《西昇經》雲..學爾教爾,不失道真。又解..言善道德真經玄德鑫疏卷一五建之人,樹德深重,積善多慶,逮乎子孫,遂使家門隆盛,宗廟廷、永。第二明自利利他,其德增廣。修之身,其德乃真。御注..修道於身,德乃真純。。御疏..此下明少修少證,多學,多得,故修之身,謂一身修,修之家,謂一家修。始於一身,終於天下,例可知也。言善建之人,照了真性清淨,無諸偽雜,偽雜既盡,德乃真純。。河上公曰..修道於身,愛氣養神,益壽延年,其德如是,乃為真人。。榮曰..修之身,其德能真,修之家,其德有餘,修之鄉,其德能長,修之國,其德能豐,修之天下,其德能普,夫道不可不修,德不可不立,立德修道,自、家形國,何往不安。死生無變曰真,慶及後昆曰餘,遭安遠至曰長,物皆自足曰豐,惠無不周曰普也。。成疏..以前之學行,修營其身,既而能行相應,道德真實也。修之家,其德有餘。御注..一家盡修,德乃餘爾。O御疏..修道於家,上和下睦,移修身於家,故其德有餘,謂餘慶也。故《易》曰..積善之家,必有餘慶。。河上公曰:修道於家,父慈子孝,兄友弟恭,夫順妻員,其德如是,乃有餘慶,及於來世子孫。。成疏..修身獨善,以明白利,修家兼濟,明於利物。化其家門,並令修道,功行漸博,故言有餘。昔天師修學,舉家得仙,為鳴天上,犬吠雲中是也。修之鄉,其德乃長。御注..一鄉盡修,德乃長久。O御疏..按..《周禮》二千五百家為鄉。言一鄉修道,禮義興行,尊卑有序,間閥相比,不黨於親,一家修道,德猶未廣,一鄉盡修,乃可長久。。河上公曰..修道於鄉,尊敬長老,愛養幼少,教誨愚鄙,其德如是,乃無不覆及也。O成疏..修家及鄉,自狹之廣,化功更博,其德優長。修之國,其德乃豐。御注..一國盡修,德乃豐盈。O御疏..修道於國,俗易風移,還淳反一三五
中華道藏第十珊樸,不偏於所近,一鄉修道,猶為未遍,一國盡修,德乃豐厚也。。河上公曰..修道於國,則君信臣忠,仁義自生,禮樂自興,政平無私,其德如是,乃為豐厚也。。成疏..五等諸侯,清虛修道,遂致域中寧趟,境內無虞,豈非賢聖之君,德行豐膽者也。修之天下,其德乃普。御注..若天下盡修,其德施乃周普爾。。御疏..普,遍也。夫百姓歸厚,在君之化,修之廟堂,德流海外者,葦,由君正其身,不言而化,不教而理,下之應上,如響應聲,德無不周,乃為普也。。河上公曰..人修道於天下,不言而化,不教而治,下之應上,信如影響。其德如是,乃為普博也。。成疏..九五之君,用道而治,端拱玄嘿,天下太平,是以萬國來朝,四方款附,澤無不被,故其德能普。第三格量利害,以扇學人。故以身觀身,御注..以修身之法觀身,能清冷者乃真。。御疏..觀者,照察也。注云以修身之法觀身,能清冷者真也,謂觀身實相,本來清淨,不染塵雜,除諸有見,有見既遣,知空亦空,頓舍二偏,過契中道,可謂清冷而契真矣。O河上公曰..以修道之身,觀不修道之身,孰亡孰存也。。榮曰..故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀園,以天下觀天下,至道之源,實白無善無惡,建德之始,理須知是知非,知非者則去惡慮不遠,知是者則就善恐不及。察邪察正,照存照亡,修道之身則歸真,不修者則入偽。修道之家則有餘,不修者則不足。修道之鄉則久長,不修則短促。修道之國則豐富,不修則窮儉。修道之於天下則周苦,不修則缺少。。成疏..故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下,吾何以知天下之然,以此。夫堯舜所以昇平者,有道故也。榮約所以淫亂者,無道故也。是知以-A』-J、修道身觀不修道身,以有道天下觀無道天下也,乃至家國利害,斷可知矣。故老君假設雲..我何以知天下成敗之事乎,只以此格量,足為龜鏡。以家觀家,御注..以修家之法觀家,能和睦者有餘。。御疏..以修家之法觀家,家人和睦,則福慶有餘矣。。河上公曰..以修道之家,觀不修道之家也。以鄉觀鄉,御注..以修鄉之法觀鄉,能順序者乃長。。御疏..用此修鄉之法觀鄉,鄉人盡修,尊卑順序,化功漸廣,德乃長延也。。河上公曰..以修道之鄉,觀不修道之鄉也。以國觀國,御注..以修國之法觀國,人能勤儉者乃豐爾。。御疏..以修國之法觀國,國人盡修,勤而且儉,德乃豐盈也。。河上公曰..以修道之國,觀不修道之國。
以天下觀天下。御注..以天下之法觀天下,能無為者乃普也。。御疏..夫以天下觀天下者,復何所觀哉,亦但觀身爾。人君清冷無為,以道善建善抱,自然百姓胥附,國祥久安矣。。河上公曰:以修道之主,觀不修道之主也。吾何以知天下之然?以此。御注..以此觀身等觀觀之,則可知爾。O御疏..此假設之辭也。老君言我何以知天下善建則不拔,善抱則不脫,福德弘差之然乎?﹒善以此觀身等觀而觀之,自家刑圈,由內及外,則知之爾。故《目勿》曰..觀我生,又曰:觀其生,將欲自觀而觀人也。O河上公曰:老子言吾何以知天下修道者昌,背道者亡,,以此五者觀而知之。。榮曰:如何得知修道者昌,不修道者亡,觀一身則百身可知矣,觀一國則萬國斯睹矣,豈唯三代乎。合德之厚章第五十五含德章所以次前者,前章明修道利物,體道合道德真經玄德察疏卷一五真,故次此章,即部指此人為含德之厚。就此章中,義分四剔,第一舉嬰兒為喻,表三毒不加,第二明體道盧志,故三業清淨,第三嘆善美含德,知和體常,第四對顯執心,所作乖道。第一舉嬰兒為喻,表三毒不加。夫道心唯微,含德唯厚,赤子之愛,先聞周棄之育,烏塗之全,昔彰楚人之語。筋骨既弱,抱和氣而無為,忱牡不知,守雌柔而自固。耿介拔俗,瀟灑出塵,形潛白屋之中,心抗青雲之上,豈許由之受讓,廣成子之辭侯。聽雷霆之不閉,視太山而何見,冥目恣乎,行無所拘,此上士之用心,乃赤子之斯得也。含德之厚,比於赤子。御注..至人合懷道德之厚者,其將比於赤子。。御疏..舍,懷也。言至人合懷道德之深厚者,內為道德之所保,外為神明之所護,比若慈母之於赤子也。此理難曉,故借喻以明之。故寄赤子之全和,以況至人之全德。赤子,嬰兒之小者,取在內無分別,不生害物之心爾。。河上公曰:合德之厚,謂合懷道德之厚者也,比於赤子,神明保祐含德之人,若父母之於赤子。。一榮曰:懷道抱德,積行深厚,氣專精園,絕欲無貪,不散真童,類於赤子。。成疏..含懷道德,甚自淳厚,欲表其狀,故取譬嬰兒。嬰兒之行,具列於下。毒蟲不贅,猛獸不據,獲烏不搏。御注..至人神矣,物不能傷,既無害物之心,故無聲搏之地,此至人之合德。O御疏..此釋至人之全德。毒蟲,蜂畫之屬,猛獸,虎兒之屬,獲鳥,鷹鸝之屬。聲謂以尾端行毒。據,按也,謂以足據按物也。搏,持也,謂以爪搏持物也。言至德全於內,和氣沖盈,心冥乎道,故有毒之蟲不能贅,猛毅之獸不能據,驚獲之鳥不能搏,蓋以其至順德厚之所致也。。河上公曰..毒蟲不贅,蜂畫蛇越不聲也。猛獸不據,獲鳥不搏,赤子不害於物,物亦不害之也。故大平之世,人無貴賤,皆有仁心,有刺之物,還反其本,有毒之蟲,不傷於人也。O榮曰:以毒曰贅,以足曰據,以爪曰搏。嬰兒所以無害者,一三七
中華道藏第十冊一為內無毒意,一為慈母加護,故不傷也。合德之人,既其無復惡心,又以天靈垂祐,是以毒蟲不得流其毒,猛獸無以施其猛。。成疏..毒蟲,蛇旭類也。獲鳥,鷹鸝類也。猛獸,兇虎類也。盤,行毒也。搏,觸也。言赤子不犯前境,故不遭三物所加,喻含德妙達違從,故不為三毒所加也。第二明體道虛志,故三業清淨。骨弱筋柔而握固。御注..骨弱筋柔而握田,未知化牡之合而故作,精之至,終日號而不嚷,和之至。赤子骨弱筋柔,而能握拳牢固,未知陰陽配合,而合氣之源動作者,猶精粹之至。終日啼號而聲不嘶嚷,猶純和之至,此赤子之全和也。。御疏..此下明赤子之全和也。赤子筋骨柔弱,而所持握不當牢固,今拳手執物能自困者,豈非和氣不散之所致乎。。河上公曰:赤子筋骨柔弱而持物握困者,以其意專心不移也。O榮曰..嬰兒筋骨柔弱而握拇指牢固者,非由力也,本為心專,人雖欲開,不可得也。合德之人,屈身以順物,柔心以從道,可欲不能開,全真自然回也。。成疏..言赤子筋骨柔弱,手握堅固,喻含德之人心性柔弱,順物謙和,雖復混逃同塵,而靈府潔白,在染不染,故握田,此一句明意業淨也。未知化牡之合而峻作,精之至。御疏..雌曰化,雄曰牡,故者氣命之源也。言赤子心無情慾,未辨陰陽之配合,而合氣之源動作者,豈不由精氣純粹之所致乎。。河上公曰:赤子未知男女之合會,而陰作怒者,由精氣多之所致也。。榮曰:化牡之合,即陰陽之會也,歧,童兒陰也。作,動也。赤子未知男女之禮而動作者,至精不散也。精散則身枯,身枯則命竭。合德之人,外情慾而愛其精,去勞弊而寶其氣,無心於動,動不妨寂,虛己於寂,寂不妨動。寂不妨動,雖動而非動,動不妨寂,雖寂而非寂。動無非寂,精之至也。一三八。成疏..《字林》雲..歧,小兒陰也,言赤子初生,未解雌雄交合之道,而陰恆怒作,乃精系滿實之至也。況含德體道淳和,無為虛淡,復揚波處俗,開見色聲,而妙悟真空,不見和合之相,董精粹之至也,此一句明身業淨也。終日號而不暖,和之至也。御疏..嚷,聲嘶破也。赤子竟日啼號而聲不嘶破者,豈不由其和氣至純之所致也。。河上公曰:赤子從朝至暮,啼號聲不變易者,和氣多之所致。。榮曰:啼極無聲曰嚷,赤子旦夕恆啼而聲不一嗅者,和氣未散也。含德之人,閣玄言而不疲,流法立自而無絕,此亦抱沖和之所致也。O成疏..言赤子終日啼號而聲不一嗅者,為無意作聲,和系不散也。況含德妙達真宗,故能說無所說,雖復辯用萬物,而不乖於無言也,此一句明口業淨也。第三嘆善美含德,知和體常。知和日常,
御注..能如嬰兒,固守和柔,是謂知常之行。。御疏..此結赤子以和氣至純而聲不敗,因。之以示教,言人能如嬰兒,知和柔之理,修而不失者,是謂知真常之行也。。河上公曰:人能知和氣之柔弱有益於人者,則為知道之常也。。榮曰..知和日常,知常曰明,亡精損氣歸無常,知和不死保真常,含德既知和理,又體常義,物無不照,故曰明。O成疏..知此不言,言不言是淳和之理者,乃曰體於真常之常道也。知常日明。御注..守和知常,是曰明了。。御疏..人能知真常之行,而保精愛氣者,是曰明達。了悟之人知和知常,嘆同德之美,復益生使氣,舉失道之過。。河上公曰:人能知道之常行,則日以明達於玄妙也。。成疏..知於真常之道,是曰智慧明照也。第四對顯執心,所作乖道。益生日祥,御注..祥者吉凶之兆,言人不知守常,而求益生過分,動之死地,是凶。O御疏..祥者,吉凶之兆,言人不能全和於知常,而營生於分外,殊不知分外求益,所亡滋多,則求益生分,是凶祥也。《莊子》雲,常因自然,而不益生。。河上公曰:祥,長也。言益生欲自生,日以長久也。。榮曰..益生曰祥,心使氣曰強,祥,善也,強,盛也,此明流俗有為之徒,不能同赤子之握固,似合德之知和,逐欲喪其精,運力傷其氣,益生以滋味,補氣以藥石,中心欲使氣盛而不衰,體善而不惡,其可乎。故曰皆知善斯不善巳也。。成疏..祥,多也。凡或之人,不體生無生相,多貪世利,厚蓋其生,所以煩惱障累,日日增廣也。心使氣日強。御注..心有是非,氣無分別,若役心使氣,是曰強梁之人爾。。御疏..夫心有是非,而氣無分別,故任氣則柔弱,使心則強梁。今失道益生之道德真經玄德黨疏卷一五人,役心使氣,氣為心使,是曰強梁,故《莊子》雲,無聽之以心,而聽之以氣。O河上公曰:心當專一為和柔,而神氣實內,故形德柔弱,而反使妄有所為,和氣去於中,故形體日以剛強。O成疏..心,神也。系,身也。物情顛倒,觸類生迷。豈知萬境皆空,寧識一身是幻,既而以神使形,驅馳勞役,是以生死之業日日強盛也。物壯則老,是謂不道,不道早已。御注..凡物壯極則衰老,故戒雲矜壯恃強,是謂不合於道,當早止已。O御疏..此明強梁失道之過。壯者,剛毅也。老者,衰憊也。夫物盛必衰,壯極則老,明夫用心使氣,矜其強壯者,自致衰老。謂之不道者,道貴柔弱,今恃強梁,既與道不合,故勸人才早止。。河上公曰:物壯則老,萬物壯極則枯老也。4、謂之不道,老不得道者。不得道早已,不得道早已死也。。榮曰:物極則反,體盛則衰,此是俗塵之恆累,豈會虛寂一三九
中華道藏第十加之常道。老君痛業生未解知常,不能愛氣,以有為益生,益之更損,既乖至理,戒以止之。。成疏..物壯則老,是謂非道,夫盛者必衰,物壯則老,是知益生使氣,足驗無常。既曰無常,故非真道。非道早已,已,止也。既能悟識無常非真道,應須早已而勿為非法也。知者不午一一口章第五十六知者所以次前者,前章明含德體常,益生失道,故吹此章,即顯含德志士一間,益生執教。就此一章,義開四剔,第一明至道虛寂,妙絕名士一間,第二明斷版有心,次第修習,第三明同塵晦遍,與理相應,第四明妙達違從,故為尊貴。第一明至道虛寂,妙絕名吉。夫造物以自運無心,聖人以含弘成大,孔丘之喙,出三尺而匪長,老君之心,用百姓而為主。天路既遠,空聽為犬之音,雲駕方遷,但聞蕭鼓之響。形不別見,士一口不可知,故張華恃物而易窮,孫龍口怯丘伽切而難合。語則乖道,行則失真,離宴索珠而更深,宜途弄丸而自解。老君著訓,鑫兌閉門,知者不盲,良有以也。知者不士一日,吉者不知。御注..知,了悟。言,辭說。O御疏..知者,了悟也。言者,辯說也。夫至理精徽,玄宗隱奧,雖假言以詮理,終理契而言忘。故了悟者得理而忘言,辨說者滯言而不悟,故曰知者不言,言者不知。。河上公曰:知者不言,知者貴行不貴言也。言者不知,糊不及舌,多言多患。。榮曰..知者不言,得意忘言,悟理遺教,言者不知,多言則喪道,執教則失真。。成疏..知者不言,知道之人,達於妙理,知理無言說,所以不言。故《莊子》雲..道無間,問無應,即無為謂是也。言者不知,封滯,名言,執言求理,理超言象,所以不知。故《莊子》雲..問道而應之者,不知道。知道與黃帝是也。第二明斷服有心,次第修習。塞其兌,閉其門。御注..塞其兌,了悟者於法無愛染,於言無執滯,故云塞其兌也。閉其門,既無愛染,則嗜欲之門閉矣。。御疏..其如天下有始章乃釋,彼則四O約道清淨,以塞六根愛悅,此則因教辯亡心,將息滯言之累。於言無執,故云塞其兌,不為榮辱之主,可謂閉其門。。河上公曰:塞閉之者,欲絕其源。。榮曰..杜欲路,絕禍源。O成疏..塞其兌,息言論也。閉其門,制六情也。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。御注..解其如道沖章,彼則約道,此則約人。言人能體道,是謂與玄同德也。。御疏..此四句已出上經道沖章,彼則就道以論功,此則據人以明行,上下兩經,互舉其文者,以其濟物修身之義有功,故重言之也。O河上公曰:挫其銳,情慾有所銳為,當念道無為以挫止之也。解其紛,念,結恨不休,當念道恬泊以解釋之也。和其光,雖有獨見之明,當和之間昧,不使曜亂人也。同其塵,不當自別殊也。。榮曰..挫其銳,解其紛,折貪欲之鋒,釋是非之爭也。和其光,同其塵,是謂玄問,爭得失則或可或否,競是非則一彼一
此。今和光則與智無分,同塵亦共愚不剔,通萬有而齊致,亦何法而不同也。。成疏..挫其銳,止貪競也。解其紛,釋意怒也。和其光,接愚俗也。同其塵,混世事也。上來數旬,前已具釋,今略貼、叉,不復詳辯。所以重言者,明此數句於學問切當,故再出之耳。第三明同塵晦遍,與理相應。是謂玄同。御疏..嘆夫體道之人,既已不滯言教,又能和光混逛,行符於道,是謂與玄同德。。河上公曰..玄,天也,人能行此上事,是謂與天問道也。O成疏..前既斷伏身心,次則和光晦逛,所以行充德滿,故與玄理符閥門。第四明妙達違從,故為尊貴。故不可得親,不可得而疏。御注..故不可得而親,玄同無私,故不可得而親。不可得而疏,汎然和束,故不可得而疏。。御疏..言玄同之人,心無偏私,不可得親而神道德真經玄德察疏卷一五之,和光順物,不可得疏而遠之。。河上公曰..故不可得而親,不以榮譽為樂,獨立為哀。亦不可得而疏,志靜無欲,與人無怨。。榮曰..故不可得親,不可得疏,不可得利,不可得害,不可得貴,不可得賤,故為天下貴,夫有遠近則親疏明矣,存得失則利害生矣,定上下則貴賤成矣。今解紛挫銳,和光同塵,愛憎平等,親疏不能入,毀譽齊了利害不能幹,榮辱同志,貴賤無由得,能行此者,可以為天下貴。。成疏..道契重玄,境知雙純,既兩忘乎物我,亦一觀乎親疏。不可得而利,不可得而害。御注..不可得而利,無欲故不可得而利。不可得而害,不爭故不可得而害。。御疏..恬淡無欲,不可得從而利之,處不競之地,故不可得犯而害之。。河上公曰:不可得而利,身不欲富貴,口不欲五味。亦不可得而害,不與貪爭利,不與勇爭氣。O成疏..夫利害者,與乎存亡也。死生無變於己,況利害之間乎。故《莊子》雲..不就利,不違害也。不可得而貴,不可得而賤。御注..不可得而貴,體道自然,故不可得而貴。不可得而賤,洗然無淳,故不可得而賤矣。。御疏..體道自然,非爵祿所榮貴也,超然絕累,非凡俗所得賤也。。河上公曰:不可得而貴,不為亂世主,不處聞君位。亦不可得而賤,不以乘權故驕,不以失志故屈也。。成疏..夫貴賤者與乎榮辱也,故毀譽不動,寵辱莫驚,故不可貴賤語其心也。故為天下貴。御注..體了無滯,言亡心理暢,銳紛盡解,光塵亦同,既難親疏,不可貴賤爾。。御疏..玄同之士,悟理忘言,塞兌閉門,根塵無染,銳紛既解,光塵亦同,其行如此,故為天下之所尊貴也。。河上公曰:其德如此,天子不得臣,諸侯不得屈,與世沉浮,容身避害,故為天下貴也。。成疏..既遺蕩乎親疏,又虛忘乎利害,一四一
中華道藏第十珊毀譽不關其慮,貴賤莫介於懷,故蒼生荷戴而不辭,群品樂推而不厭,是以天下人間尊之貴之也。以政治國章第五十七以政章所以次前者,前章明體道之人,天下之所尊,故次此章,即明應為帝王,以示治化之方。就此章中,義開四剔,第一明權實二智,用捨不同,第二明攝化蒼生,莫先無事,第三假設疑問,廣辯有為,第四支引聖人,顯無為之美。第一明權實二智,用捨不同。夫道者萬物之奧,兵者百姓之勞,故上代聖君,鑄干戈以為農器,後世迷執,執斧鐵以為威刑。是以兵用詐奇,道資玄默,虛心實腹之士,則子耳目謝於桓良,貪名勇烈之夫,則聶政殺於韓相,但知剝面為天下之嗤諦,誼識忘心作寰中之師表。既君多忌諱,人也斯貧,奇物滋彰,唯增盜賊。聖人無事,群生自安,懷道之夫,須知聖誠。以政治國,御注..以政治國,以奇用兵,以無事取天下,取,理也,在、有天下,貴乎無為,若以政教理國,奇詐用兵,斯皆不合。唯無事無為,可取天下。。御疏..此標也。以,用也,政謂政教。言有為之君矜用政教,而欲為理,不能無為,任物自化,欲求致理,未之前聞。。河上公曰..以,至也。天使正身之人,使正有國。。嚴曰..用心思公之慮,不若無心大同。可欲禁過,不若無求之得忠。挾黃帝大公之慮,秉孫口夭氏之要以勝之,不若使天下不事智力之策要也。。榮曰..養百姓者,妙在平均,官一風化者,要歸於正直。此所謂諸侯牧宰道德,齊禮文之教也。。成疏..以,用也。政謂名教法律也,治,緝理也。夫聖人御世,接物隨機,運權道以行兵,用實智以治國,此則僅武修、叉,用實之時也。以奇用兵,御疏..此亦標也。奇,變詐也。不祥之器,君子惡之,況加變詐之名,而無節制之用,是以兵猶火也,不戰將自焚,故知奇變之兵,非制勝之道也。O河上公曰..奇,詐也。天使一四二詐偽之人,使用兵也。。榮曰..奇,變詐也,臨難制變,兵不厭詐,三略大奇,九攻百勝,上將軍師,靜難息寇,武之功也。。成疏..奇,譎詐也。克定、禍亂,應須用兵,兵不厭詐,必資奇譎,此則僅文修武,用權之世也。第二攝化蒼生,莫先無事。以無事取天下。御疏..此亦標也。有道之君,無為而理,夫無為則無事,無事則不煩,不煩則百姓自化,而天下太平矣。O河上公曰..以無事無為之人,使取天下為之主也。。榮曰..明君之攝化天下,論道宣風則賢相,守方討逆則名將,主位垂就坐朝於萬國,塞耳凝神於九重。O成疏..文武之道,應物隨時,譬彼蓮廬,方資努狗,執而不遣,更增其弊,未若無為無事,凝神姑射之中,不武不文,垂拱廟堂之上,以斯化物,物無疵癮,用此治民,民歌擊壤,攝取之妙,其在茲乎。
第三假設疑問,廣辯有為。吾何以知其然?以此。御注..以此,下文知之。。御疏..五口何以知,發問也。其然,猶如是也。以此,答也。老君詳問..我何以知取天下必須無事無為,以此文雲多忌諱則人彌貧,我無為則人自化,驗可知爾。。河上公曰:此,今也,老子言我何以知天意哉,以今日所見知之也。O榮曰:何以得知無事可以取天下,即以此下文雲我無為人自化,我無事人自富。。成疏..教主假設雲..我何以知攝化天下必須無事乎,用此下文觀之,則知也。天下多忌諱,而民彌貧。御注..以政理圈,動多忌諱,人失作業,故彌貧爾。。御疏..此覆釋以政理國也。為天下之主,不能敦清淨以化人,山出不簡易而臨物,政煩網密,下人無所措其手足,避諱無暇,動失生業,日就困窮,所以彌貧。。河上公曰:天下謂人主也,忌諱者道德真經玄德察疏卷一五防禁也,令煩則姦生,禁多則下詐,姦詭相殆,故貧也。。榮曰:忌諱多端,政煩網密,煩則人勞,密則人懼,從法妨業,焉得不貧也。。成疏..忌諱猶禁制也,刑法嚴酷,罹罪者束,民不安業,所以彌貧。治身者不能率性任真,而篤於禁忌,內無道德,故彌貧也。此一句解以政。人多利器,國家滋昏。御注..利器,謂權諜,人主以權謀為多,不能反實,下則應之以譎詐,故令國家滋益昏亂。O御疏..此釋上以奇用兵也。利器者,權謀也。夫權道在乎適時,不得已而方用,人君若多用權諜,不能反實,下必應之以譎詐,故多滋益昏亂也。。河上公曰:利器者,權也。民多權則視者眩於目,聽者惑於耳,上下不親,故國家昏亂也。O榮曰:機權不可多與人,兵器不可家皆有,家有兵器思為賊,人多執權恐至亂也。。成疏..利器,干戈也,滋,甚也。昏亂之世,不崇文德,唯事戈矛,傷害既多,荒亂日甚,治身者銳情貪欲,心喪神昏,此一句解用兵也。人多仗巧,奇物滋起。御注..人主以仗巧為多,不能見素,下則應之以奢,故人才淫奇之物滋起。O御疏..仗,能也。巧,工巧也。奇物謂刻鎮雕珠寶貨珍玩之屬,言人君不尚純樸而好浮華,則百姓效上而為奢泰,馳競淫飾,日以繁多也。O河上公曰:人謂人君百里諸侯也,多知仗巧,刻畫宮字,彤球章服,奇物滋起,下則化上,飾金鎮玉,文繡綠色,日巳滋起。。榮曰:多奇巧,異物生,上玩物,下起欲。。成疏..知巧謂機心也。奇物謂戰具也。言在上好武,下必順之,故各起異端,競獻知巧,野戰攻城,機械非一,多呈奇物,以取洪勛。治身者多知巧詐,貪取前境,分別之心,日益其弊,此一句重釋用兵。法令滋彰,盜賊多有。御注..無為既失,法令益明,竊法為奸,盡成盜賊,豈非多有乎。。御一四三
中華道藏第十珊疏..法,刑法也。令,教令也。君上不能寡嗜欲以御人,而欲彰法令以齊物,人既苟免而無祉,吏則竊法而為奸,上下相蒙,故令盜賊多有也。O河上公曰..法,好也。珍好之物,滋生彰著,則農事廢,飢寒並至,故盜賊多有也。O榮曰..珍好之物,為法物也。多貴金玉,盜賊斯起也。亦言法所以息盜盜更多,禮所以整亂而亂作。O成疏..法物猶法令,言刑名彰著,法令滋繁,有布凝脂,無關三面,不堪苛虐,逃竄者多,因生濫竊,盜賊斯起,所謂政之愈巧,避之愈密,此一句重釋以政。第四妥引聖人,顯無為之美。故聖人云..我無為而民自化,御注..故聖人云..我無為而民自化,我無事而民自富,我好靜而民自正,我無欲而民自樸,無為則清淨,故人自化。無事則不擾,故人自富。好靜則得化,故人自正。無欲則全和,故人自樸。此無事取天下。O御疏..此釋無事以取天下也。我謂聖人也,夫聖人之德,不尚仗巧,體道之主,所貴無為,無為者,無所禁忌,下化上之無為,故言而人自化。O河上公曰:故聖人云,謂下事也。我無為而民自化,聖人言我修道承天,無所改作,而民自化也。。榮曰:前忌諱下固定四種有為之病,固定故聖人說四種無為之藥,欲令除亂得化,去動之靜,家安俗樂,無事無為,付自然之運曰化,人皆知足曰富,履道無偏曰正,遺華處實曰樸oO成疏..主上虛淡無為,下民化惡從善,老君自是聖人,揚謙托諸他聖,故《莊子》雲..寓言十九也。我無事而民自富,御疏..上無賦斂,下不煩擾,耕田鑿井,家給人足,故而人自富也。。河上公曰:我無得役徵召之事,使民安其業,故皆自富。。成疏..心既無為,遠又無事,四民各業,六合同軌,輕得薄賦,不富何為。我好靜而民自正,御疏..人生而靜,天之性也。上好一四四安靜,無以動搖,則下被君德,率性而自正也。O河上公曰..聖人言我好靜,不言不教,民皆自忠正也。。成疏..在上好靜,不擾於民,民稟淳風,自歸正道。我無欲而民自樸。御疏..人君誠能內守沖和,外無營欲,則下之感化自淳樸也。。河上公曰:我常無欲,去華服實,民隨我為質樸。。成疏..君上寡慾少私,清廉潔素,則百姓知足守分,歸於淳樸也。自聖人以下數句,並釋無事取天下之義。其政悶悶章第五十八其政章所以次前者,前章明有道之君無為而治,無道之主法令滋繁,故次此章,廣辯有道之治悶悶,無道之化察察,義味相接,所以次之。就此一章,分為四剔。第一明寬急二治,損益不同,第二明禍福兩徒,倚伏無定,第三嘆凡迷日久,非適今生,第四顯聖忘功,韜光匿曜。第一明寬急二治,損益不同。
蓋聞堯閑四門,人懷擊壤之樂,秦並百郡,國成墟厲之內火,則知政教在於淳淳,布化何須察察,故普武作帝,焚煒頭而致和,石慶為臣,數馬匹而稱宜,虛心契道,同象所以得珠,執意亡身,荊鞠所以復劍,禍福所倚,不其然乎。嘆天眾生之迷,其日固久,悲酸地獄,競頭聚於其中,歡樂天堂,心各離而不上,入奔然後搖尾,窮也如何,受苦方始叩頭,悔將何及,努力照鑒,拂衣長法耶。其政悶悶,其民淳淳。御注..政教悶悶,無為寬大,人則應之淳淳然而質樸爾。。御疏..悶悶,無心寬裕也。淳淳,質樸敦厚也。言無為之君,政教寬大,任物自成,既無苛暴,故其俗淳淳而質樸也。。河上公曰..其政悶悶,其政教寬大,悶昧似若不明。其民淳淳,政教寬大,故民淳淳富厚相親睦。O榮曰..其政寬,其人悅,上恬靜,下淳一。O成疏..悶悶,寬裕也。淳淳,質樸也。言君上無為,布政寬裕,下民從化,皆淳樸也。其政察察,其民缺缺。御注..政教察察,有為苛急,人則應之缺缺然而凋弊矣。。御疏..察道德真經玄德察疏卷一五察,有為嚴急也。缺缺,凋弊離散也。有為之君,其政峻急,以法繩人,法令滋彰,盜賊多有,故人則凋弊而離散矣。。河上公曰..其政察察,其政急疾,佔百次於口,聽決其耳。其民缺缺,政教急疾,民不聊生,故缺缺日以疏薄也。O榮曰..其政急而煩,其人困而乏。。成疏..察察,嚴速也。缺缺,零落也。上好有為,為政迫遷,民遭其暴,故零落也。夫治身者亦宜虛忘寬筒,不得執心急速也。第二明禍福兩徒,倚伏無定。禍兮福所倚,福兮禍所伏,孰知其極?﹒御注..倚,因也。伏,藏也。上言悶悶,俗則以為無政理之體,人反淳淳然而質樸,此則禍為福之所因也。其政察察,而俗則以為有政理之街,人乃缺缺然而凋弊,此福為禍所藏。O御疏..禍兮福所倚者,前言悶悶之政,俗以為惡,而人反淳淳質樸敦厚,豈非福因禍而生也?福兮、禍所伏者,伏,藏也,察察之政,俗以為善,物部缺缺而凋弊,豈非禍伏藏於福中而發也?孰知其極者,夫失道喪德,習偽尚華,故禍福循環,倚伏無準,誰有知其窮極者?﹒。河上公曰..禍兮福之所倚,倚,因也。夫福因禍而生,人遭禍而能悔過責己,修善行道,則禍去福來也。福兮、禍之所伏,禍伏匿於福中,人得福而為驕恣,則福去禍來。孰知其極,禍福更相生,無能知其窮極時也。。嚴曰..福生於、禍,禍生於福,禍之與福,同營異域,故去福則無禍,無禍則無福。無福之福至微玄極,天下好知莫能窮極也。。榮曰..禍,福之所倚,福,禍之所伏,倚,因也,伏,匿也,言人在苦而思樂,改亞心而從善,因禍而得福,則處樂而荒淫,在貴而驕縱,則、禍匿於福中矣。孰知其極,行善惡之因,得禍福之果,輪回苦樂之境,來去誰知窮極。。成疏..禍,福之所倚,福,禍之所伏,倚,因也。伏,匿也。言悶悶則致福,察察則招、禍,此之二事,近由一一四五
中華道藏第十珊心,福則倚在禍中,、禍則伏在福內,其則不遠也。孰知其極,其無正,孰,誰也。言福、禍之徵,起乎善惡,業既不定,報亦隨之,所以輪轉三羅,迴還六道,千變萬化,誰知極乎。唯上士達人,忘我濟物,體茲正道,悟彼重玄,不為善惡之因,故無禍福之報,《莊子》雲..禍亦不至,福亦不來,禍福無有,惡有人矢。所以輪轉無極者,為其不懷正道故也。第三嘆凡迷日久,非適今生。其無正耶?御注..其無正耶,正復為奇,善復為妖,禍福之極,山豆無正耶,但眾生迷執,正者復以為奇詐,善者復以為妖祥,故禍福倚伏,若無正爾。。御疏..此言禍福之極,豈無正定耶?但由於人不能體道無為,妄生迷執,失其正爾。。河上公曰:無,不也,謂人君不正其身,其無國也。。榮曰:其無正,正復為奇,善復為妖,奇,異也,妖,惡也,善惡往還之業,此並是耶。寂寞獨立之真,始乃為正。言人,多積塵垢之行,少有清虛之基,故云其無正。事邪者來,從正者寡,設令為正,正不常正,俄然變異,故曰為奇。並皆行惡,不肯修善,設令為善,善不惶善,還即造惡,故曰為妖。正復為奇,善復為妖。御疏..此釋迷正所由也,言來生迷於禍福正處,於正不明,以正者為奇詐,於善不了,、謂善者為妖祥,故若無正爾。。河上公曰:正復為奇,奇,詐也,人君不正,下雖正,復化上為詐。善復為妖,善人皆復化上為妖祥也。。成疏..正復為奇,奇,虛詐也。假使有心學於正道者,則執正為正,未解忘遣,不與實性相應,故為虛詐也。善復為妖,縱為善者,猶執名言,既乖正理,適為妖孽,故《莊子》雲..為聲為名,為妖為孽。民之迷,其日固久。御注..以正為奇,以善為妖,如此迷倒,其為日也固以久。。御疏..此嘆眾生迷於正善,妄以為奇為妖,其一四六所由來尚矣,故云其日固久。。河上公曰:言人君迷惑失正以來,其日固久也。。榮曰..迷禍福之源,惑邪正之路,此非旦夕,其日回久。O成疏..言凡鄙之人,所以為妖奇者,以其愚痴迷惑故也。此之迷惑,其日久固,抑乃無始,豈曰今生。《西升經》雲..如是迷來久。第四顯聖人忘功,韜光匿曜。是以聖人方而不割,御注..是以聖人方而不割,廉而不穢,直而不肆,光而不耀,聖人善化,不割彼而為方,不穢彼而為廉,不申彼而為宜,不耀彼而為光,修之身而天下自化矣。肆,申也。O御疏..方,正也。舉聖德以勸修,聖人弘道濟世,示物向方,身行方正,物則應之而自正,非立言教裁割於物使從己也。。河上公曰:聖人行方正者,欲以率下,不以割截人也。。榮曰..方,正也,割,傷也,邪行則物我俱傷,正道則彼此無割。。成疏..聖人體道方正,軌則蒼生,隨機引
誘,因循任物,不宰不割,使從己也。此則舉聖戒凡,令其修學。廉而不穢,御疏..廉,清也。穢,濁也。聖人率性清廉,自然化下,非穢彼之濁以揚其清。有本為劇字者,劇,傷也,聖人廉以成行,不傷於物。。河上公日..聖人廉清欲以化民,不以傷害人也。今則不然,正己以害人也。O榮曰:凡情貪而濁,聖道廉而清。O成疏..妙體物境也空幻,無可貪取,非關卓爾清廉,避世之穢,斯則淨穢雙遣,貪廉兩亡心,不廉而廉,穢而不穢,故《莊子》雲..大廉不嘿,又雲..廉清不信。直而不肆,御疏..肆,申也。聖人之行不邪,彼自從而正宜,非為彼之不正,而申直以正曲也。O河上公曰..肆,申也,聖人雖宜,曲已從人,不自申也。。榮曰:大直若屈,不顯正以示人。O成疏..肆,申也。素質雅正,體無邪諂,而曲從於物,不申己宜,故前道德真經玄德鑫疏卷一六章雲大直若屈也。光而不耀。御疏..光者謂明智也,聖人雖有明智而韜晦之,不以炫耀,故云光而不耀。聖德如此,自然百姓淳淳而從化也。。河上公曰..聖人雖有獨知之明,常如間昧,不以耀亂人也。。榮曰..明道若味也,前標得失之政,次指禍福之門,而沒溺者既多,昏迷者已久,妖奇則繫累之境,倚伏非懸解之場,是以廉而不穢,始體清虛之道,光而不耀,方識慧源之路,冥得失,何禍何福乎,混是非,孰邪孰正乎,泛兮無繫無不繫,肅然無可無不可。O成疏..智慧光明,無幽不照,而韜光晦遠,不炫於物,忘其照也。《莊子》雲..滑疑之耀,聖人圍而域之。道德真經玄德慕疏卷之十五。因..原作「固」,據文義改。道德真經玄德築疏卷之十六唐玄宗御注並疏河上公嚴君平李榮注西華法師成玄英疏濛陽強思齊築治入事天章第五十九治人章所以次前者,前章正明用道而治,以致淳和,故次此章,重明治人及事天,無過用道。就此章內,文有四道,第一明攝化蒼生,莫先用道,第二明雖復用道,必須積行累功,第三明積行累功,可為化主,第四明深根寧極,久視長存。第一明攝化蒼生,莫先用道。夫道式空懸,成迷夫之大謗,重德長立,為我輩之洪綱。有國之君,當行正宜,則峨媚嶺上,風降軒皇,羊角山中,遐招李聖。豈非德能早伏,道在斯尊,王法令而一行,無凝嫌於三點,納忠入孝,王陽此敏先登,糟丘酒池,墨翟回車不入,是知正為國本,邪乃人奸,理人及天,莫先用道。用道則易理,奸亂則難修,深根固蒂,久視長生之士,外資佔一一口教,內養恬和,稽天之漫不漂,括地之炎何熱,莫知其極,積德之致乎。一四七
中華道藏第十珊治民事天莫若裔。御注..膏,愛也。人君將理人事天之道,莫若愛費,使倉凜實,人有禮節,三時不害,則天降之嘉祥。人和可以理人,天保可以事夭。。御疏..膏,愛也。言人君將欲理化下人,敬事上帝,為德之先,無如愛費,愛費即儉德也。儉即足用,可以聚人。梁盛豐備,天享明德,故云莫若音也。。河上公曰:治人謂人君理人民也。事天,事,用也。當用天道,順四時也。莫若膏,膏,儉也。治國當愛惜民財,不為奢泰,治身者愛惜精系,不放逸也。。榮曰:下理於人,上事於天,莫過以道用為法式。。成疏..天,自然也。式,法也。莫若猶無過也。言上合天道,下化黎元者,無過用無為之法也。夫唯裔,是謂早服。御注..何以聚人?曰財,君能儉愛,則四方之人將被負而至,早服事其君矣。O御疏..夫唯膏,送出上文。固定以早服,釋儉脅之義也。凡有七轉,義皆仿此。夫唯者,發語之辭也。服者事也,夫唯能儉愛之君,理人事天,以儉為政者,是以普天之下,亦當早服事於君矣。。河上公曰:早,先,服,德也。夫能愛惜民財,愛惜精氣,能先得天道。。榮曰:以道為式,物先以歸。。成疏..嘆此無為之法,獨能自利利他,用之治身則制諸魔試,用之治園,遠鄉歸伏。第二明雖復用道,必須積行累功。早服謂之重積德。御注..夫能儉膏,以是有德,人歸有德,早事其君,故云重積德爾。。御疏..何故普天仰化,率土歸仁?由行節儉,節儉則百姓早服事之,固定重積其德爾。O河上公曰..先得天道,固定謂重積德於己也。。榮曰:道輕德薄,人不歸依,重積深厚,物自賓伏。O成疏..重,深重也。積,累積也。言欲內制魔試,外伏遐藩者也,必須積累功行,其德深重,方可遠伏也。四jk重積德,則無不克。御注..聖人積德,四海歸仁,則無有不能制服。。御疏..克,能也。君若厚積其德者,其為政也,人,刀普存,其事天也,吉無不利,則四方向化,無有不能制服者矣。。河上公曰:克,勝也。重積德於己,則無不服。。榮曰:德重仁深,無不克勝也。。成疏..克,勝也,亦言得也,言累積功行,其德深重,自利利他,無所喪失,內外製服,無不獲勝。無不克,則莫知其極。御注..人君之德,無有不能制御者,則無遠不至,故四方莫知其窮極。O御疏..此謂君德無有不能制服者,則殊俗慕化,絕域觀風,無遠不至,故莫知窮極也。。河上公曰:無不克勝,則莫有知己德之窮極也。O嚴曰:以儉為理,天下玄同,豈知其極也。。榮曰..四夷賓伏,國界無邊,與道玄同,有何窮極。。成疏..能所相應,理無不契,道德深遠,莫能知其窮極也。
第三明積行累功,可為化、王。莫知其極,可以有國。御注..莫知其德窮極,然後可以為有國。。御疏..言人君德化無遠不及,萬人所歸德,神明所福享,然後可稱為有圓。故《目勿》曰..王假有廟有家是也。過此以往,豈為有國乎?O河上公曰..莫知已德有極,則可以有社稜,為民致福。。榮曰..境土無邊,道德無際,始可以有於家圓。。成疏..既理無不契,深遠無極,故可以有國在民,為王侯化主也。有國之母,可以長久。御注..有國而茂養百姓者,則其福祥可以長久爾。。御疏..母者,道也,以茂養為義,夫所以得稱有國者,祇緣有道,而茂養蒼生若爾,福祥、永昌,可以長久。。河上公曰:國身同也,母,道也,人能保身中之道,使精氣不勞,五神不苦,則可以長久。。榮曰..有道則國安,無道則國危,國由道生,道為國母。以道道德真經玄德察疏卷一六為母,所以長久。O成疏..既為帝王國主,慈育蒼生,視物如子,故云之母。德行雖高,功成不處,無為虛淡,故可長久。第四明深根寧極,久視長存。是謂深根固蒂,長生久視之道。御注..積德有國,則根深而蒂固矣。深固者,是長生久視之道。。御疏..夫積德之君,以道為國,則可以長久,故舉根蒂之喻,以申其義也。蒂,花跌也。夫草木根深則榮茂,蒂固則不落,乃長久也。以喻積德之君,埋根於道,囡蒂於德,命延謂之長生,恆照謂之久視,故云深根固蒂,長生久視之道。。河上公曰:是謂深根固蒂,人能以氣為根,以精為蒂,如樹根不深則拔,蒂不堅則落,言人當深藏其氣,固守其精,無使泄漏也。長生久視之道,深根固蒂者,乃長生久視之道也。。榮曰..夫根枯則拔,蒂朽則落,今理國以道為根則根深,修身以德為蒂則蒂固,蒂固則長生,根深則久、視,天人之式,家國之要也。。成疏..根,本也。蒂,遠也。根能生蒂,以譬本能生遠,人逝而本曰深根,本而遠曰囡蒂。夫根不深則傾危,蒂不回則零落,只為根深,所以長生,蒂固所以久視,此明有國聖人本逃俱妙,故經雲長生久、視之道。視,照也。治大國章第六十治大國章所以次前者,前章明理人儉愛,則萬事早服,此章明早服不擾,則其德交歸。文分為三,第一初舉理國之喻,不可有為,第二明德及鬼神,兩無傷害,第三結嘆交歸之德,以勸有國之君。第一初舉理國之喻,不可有為。蓋聞君為元首,含道眾而臨人,巨作股肢,變陰陽而理物,熊軒拜職,下仙聞而設風,或處飛入宮,降天衛而驚化,並欲處無為之事,安動靜之心,使行鹿而自馴,審烹鮮而莫撓,令四方得所,百姓咸安。西門豹之不仁,沉姬太甚,姜子牙之抱德,神女泣庭,理亂俗若解繩,效清能如制錦,然後叩頭天感,強項人威,火為減於江陵,異見亡於都市,鬼弗為祟,神何以傷,故德交歸,仰清貞之令範。一四九
中華道藏第十珊治大國若烹小鮮。御疏..烹,煮也,小鮮,小魚也。烹小魚者不可撓,撓則魚潰。喻理大國者不可煩,煩則人亂,皆須用道,所以成功爾。第二明德及鬼神,兩無傷害。以道在天下者,其鬼不神。O榮曰:治國煩則下亂,修身煩則精散,以道在天下,其鬼不神,以,用也。在,臨也。人神處幽為鬼神者,靈效之謂。夫人有求則神應,今若上德之化,人自安任,豈惟上忘帝力,亦不傍請鬼神,故處幽之鬼,無以效其明靈也。非其鬼不神,其神不傷民。御注..上言其鬼不神,非謂鬼歇滅而無神,但其神不見怪以傷人。。御疏..此覆釋鬼無效靈之義,非其鬼不神者,非謂鬼歇滅而不為神,但妖之將興,由人有釁,人恆其德,則神不見怪而傷人也。《春秋》曰..其氣焰以取之。。河上公曰..其鬼非無精神也,邪不入正,不能傷自然之民也。O榮曰:非其鬼無精靈而不害人,由上用於正道,所以邪不為害。。成疏..神,靈驗也。非此鬼無靈驗,但福祐於人,不損傷物也。治傷者,鬼以諂曲為義,即固定擾動邪淫心也。言以正道治身,諂媚之心不能傷於正行,縱使心動,即為真照,故不傷人也。非其神不傷民,聖人亦不傷民。御注..鬼見神怪則傷人,聖人有為則傷人,AA7鬼所以不見神怪而傷人者,以聖人無為清靜故也。。御疏..所言神不傷人者,豈但神無靈效,而不能傷害於人?而聖人以道臨人,無為不擾,百姓自正,故云聖人亦不傷人。則鬼神不能見怪以傷人者,由聖人以道在天下爾,將欲發明聖德,故重雲亦不傷人。。河上公曰..非鬼神不能傷害人,以聖人在位,不傷害人,故鬼亦不敢於。。榮曰..非其鬼神不能害人,但聖人在上,德被幽明,鬼神無害,由聖不傷也。又能利物,亦白不傷。。成一五。疏..諸本皆作亦字,唯張係師及陸先生本作之字,然之亦二字相似,故寫者誤作亦字,今用之為是。去一口非此鬼之不傷物,但為聖人以道在天下,能制伏邪惡,故鬼不復傷害於人,力在聖治,故云聖人之不傷人也。治身者言非動心不能傷行,為以聖智伏制,故雖動而不傷寂也。第三幽顯守分,德慧相歸。夫兩不相傷,故德交歸焉。御注..鬼神傷人則害國虧本,聖人傷人則匿神乏花,AA7兩不傷物,故德交歸。O御疏..兩者,謂聖與神也。夫人,國之本,亦神之主,若鬼神傷人,則害國之本,聖人傷人,則匿神之主,今兩不傷害,故德交歸,豈唯神聖獨豐,抑亦兆人咸賴。。河上公曰:夫兩不相傷,鬼與聖人,俱不相傷。故德交歸焉,夫兩不相傷,則人得治於陽,鬼得治於陰,人得全其性命,鬼得保其精神,故德交歸也。O榮曰:鬼神聖人,兩者也,俱能利物不相傷也,聖人慈善,鬼神正宜,
慈善處顯而光潤,正直在幽以游資,俱以德澤交歸來人也。。成疏..兩謂鬼處於陰,人處於陽,幽顯得所,不相損害,既而各守其分,兩無雙閱,遂乃人施德於鬼,鬼恩惠於人,恩德往來,故交相歸附也。治身者攝動歸寂,以成己行,從寂起動,以應蒼生,動不乖寂,故無傷害,所以內外兩行,交歸於己也。既即動即寂,何所攝耶。今明不攝而攝,不應而應,非應之而應者也。大國者章第六十一大國章所以次前者,前章明用道無為而能降伏魔試,故吹此章,即明用道接物,守能謙和。就此一章,義開三剔,第一明接物謙和,以靜攝躁,第二明小大守分,各有雌柔,第三明高者抑之,以息跨企。第一明接物謙和,以靜攝躁。夫萬川之委輸謂海,四大之尊嚴日玉,王稱孤寡居高,海以含弘成大,則知山形峻峙,益下地之卑柔,海德弘深,總百川之歸湊。下流納血來,卑退物宗,子貢借馬而不選,劉寬乞牛而後送,心無馳涉,志洽雌和,小國得歸於附庸,道德真經玄德築疏卷一六大人必資於推讓,抱勝於壯,其±一口不差,後下之賢,可則斯旨。大國者下流,天下之交。御注..下流者,謙德也。大國當下流開納,天下之人交至矣。。御疏..江海處來流之下,百川委輸,故曰下流。施之於人,是謙德也。夫人君者,有道則國存,無德則人散。故處大國者,當下流開納,令天下之人交會而至,則能全其大,故曰下流天下之交。。河上公曰:大國者下流,治大國當如居下流,不逆細微也。天下之交,大國者天下士民之所交會也。。嚴曰..大國者地廣也,有道則固於槃石,寧於泰山,失道則危於累卵,輕於鴻毛,不當矜貴。O榮曰..交,會也,海在乎乘流之下,百川於是交歸,理國者自、視缺然,萬國所以同會也。。成疏..大國即萬乘之邦,郊,郭外也。之,往也。寸巨大國虛容,譬於江海,來流之下,故百川競注。大國用道謙柔,故萬邦歸往,潮宗慕義,滿於郊郭也。本亦交字者,言大國行謙,故與小國交會也。天下之交化,化常以靜勝牡。御注..天下之人交至者,歸於謙德,則如枕以雌靜,常為牡動所求,由以靜為下。。御疏..天下之交,疊出前、叉,以結下流之義也。言天下之人,所以交會至者,猶大國謙下之故,喻如牠者,常以雌靜,致為牡動者所求,故云牠常以靜勝牡。。河上公曰:天下之交此,枕者,陰類也,柔謙和而不唱也。化常以靜勝牡,女所以能屈男,陰勝陽。以其安靜不先求也。O榮曰..牠雌而靜,牡雄而動,夫靜可以制動,陰可以屈陽,故知謙揭伏跨企,柔弱勝剛強也。以靜為下。御疏..前雲天下之人,所以交會而至者,由人君用謙卑之道,則如牠者常以雌靜為牡動所求,此雲以靜為下,則明枕常以雌靜而能勝牡者,由以靜為下故爾。O河上公曰..陰道一五一
中華道藏第十珊以安靜為謙下也。O成疏..天下之交,送前生後也。化,雌靜也,牡,雄躁也,言大國所以能令諸國款付而交會者,常用謙和雌靜,故能勝於雄躁也。若用剛躁,則不能致也。是知治身治國,莫不以柔順為先也。第二明小大守分,各用雌柔。故大國以下小國,則取小國。御注..大取小,以為臣妾。小取大,以為援助。O御疏..故者,仍上之文,以結成前義也。合巨大國之君,所以不事威武,而用謙卑之德以柔服之者,將欲懷來附庸之君,取其小國之人而為臣妾爾。。河上公曰:能謙下之,則常有之也。。榮曰:以謙為德,可以容人,未能卑退,不可取聚。O成疏..以,用也。下,謙遜也。取,攝化也。言聖人君臨大國,善用謙和,故能攝化萬邦,遐遭款付,重譯來貢,不亦宜乎。小國以下大國,則取大國。御疏..言大國之君既以謙卑之道而柔服小國,小國之君則朝聘會盟,不敢離叛,以卑下之禮而事大國者,則欲取大國之威,以為援助爾。。河上公曰:此言國無小大,能執謙畜人,則無過失也。。成疏..小國自知卑下,守分雌柔,聚於大國之中,欽風慕義爾。故或下以取,或下而取。御注..以者,大取小。而者,小取大。O御疏..《春秋》曰:師能左右之曰以。或下以取者,言大國用謙卑之道,以取小國,則能令其可左可右,故云以取。或下而取者,言小國用謙下之道,歸事大圈,但可承奉而求援助,不能令其左右隨意,故云而取。。河上公曰:下者謂大國以下小圈,小國以下大國,更以義讓相取也。O榮曰..結二國也。。成疏..或,不定也,言小國用柔,故取於大國,大國用下,故取得萬國之歡心。用下則同,取之則剔,故言或也。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。御注..大國執謙德而下小國者,不一五二過欲兼畜小國為臣妾。小國贅貢賦以奉大國者,不過欲入事大國為援助爾。。御疏..言大國崇謙下以取小國者,更無餘意,不過欲兼畜小國之人,為之君長。小國用謙,陳薦贅幣而取大國者,不過欲入事大國,資為援助。。河上公曰:大國不過欲兼畜人,大國不可失,則兼并小國而牧畜之也,小國不過欲入事人,使為臣僕也。。榮曰:國之大也,必欲速扇於皇風,境之小焉,不過遐欽於道化。。成疏..大國所以用謙者,更無餘意,不過欲兼愛畜養小國,小國用柔者,亦無餘心,不過欲入大國之中,慕德接事。第三明高者抑之,以息跨企。兩者各得其所欲,故大者宜為下。御注..一求臣妾,一求援助,是兩者各求得其所欲,然大國者常戒於滿盈,故云宜下。。御疏..大欲畜養,小欲入事,兩遂其願,故云各得。大者宜為下者,夫物未嘗以小輕大,而必以大凌小,將恐大國之君,驕盈致
禍,鮮能下下,故誡雲大者特宜為謙下爾。。河上公曰:大國小國,各欲得其所,大國又宜為謙下也。。榮曰:扇皇風者,遠草於聲教,欽道化者,來服於禮儀,俱稱所懷,各得所欲,衣冠固定了文軌大同,仍恐大者蔑小,貴者凌賤,重誡大者以為下。。成疏..兩者謂大小二國,兼畜入事,各遂其心,雖復大小俱用柔和,而大國特宜偏行謙下,何者?﹒夫物必以大輕小,未嘗以小凌大,故令大者為下,此則高者抑之之義也。道者萬物之奧章第六十二道者章所以次前者,前章正明守靜謙和,接物用道,故次此章,即顯道體沖奧,令物歸依。就此一章,義開四剔,第一顯道能包容,勸物珍重,第二明不棄愚鄙,但布大慈,第三料簡利害,以明勝負,第四假設疑問,嘆道功能。第一顯道能包容,勸物珍重。夫大道無私,成凡蒙之奧義,神功不宰,為善識之實持,育然金闕之前,迴出鐵圍之外,下禪黎而清足,為俄爾浮生,居太極而凝心,復寂然歸本,空歌永泰,天樂長鳴,談獅子之座道德真經玄德集疏卷一六中,則猛獸圍繞,應緣時動,機息則志,心游解脫池,中,泛慈航而濟物,故立天子,置三公,扣押翩馬之驅馳,惟一乘之坐進,拱璧之飾,何其遼哉,不如勸行,日益斯道矣。道者,萬物之奧。御注..萬物皆資妙本以生成,是萬物取給之所,故興言為萬物之奧內也。。御疏..道者,妙本之強,名也。奧,內也。言道包含無外,是萬物資始之所,故為萬物之奧內。《西升經》雲..道深甚奧,虛無之泉,此之謂也。。河上公曰:奧,藏也。道為萬物之藏,無所不容也。。嚴曰:萬物之形生於天地,天地生於無形,道以無形之形,開虛無,導神明,通天地,達陰陽,流四時,決萬方,殊形異類,皆得以成,變化終始,以為無常,無所愛惡,與物大同也。O榮曰:道者萬物之奧,善人之寶,不善人之所保,寶,重也,道本無形,理唯虛寂,無形包之於有象,虛寂納之於動植,故寸百萬物之奧也,淑人君子,體正可以重真,不肯下愚,從邪於焉輕道,故有寶不寶也。。成疏..道者虛通之妙理,忠來生之正性也,奧,深密也,亦藏府也,言道能生成萬有,囊括百靈,大無不包,故為此府藏也。善人之寶,御注..善人知守道者昌,失道者亡,故常寶貴之,而無患累爾。。御疏..寶者,珍貴之謂也。善人者,體道無為,身心清靜,故寶貴之,無暫違之。。河上公曰:善人以道為身寶,不敢違也。。成疏..修道善人,達見真性,得玄珠於赤水,故能寶而貴之。不善人之所保。御注..保,任也,不善之人,不能寶貴至道,及有患難,即欲以身保任於道自求免。。御疏..保,任也,倚也。不血肉之徒心無明智,惑於積習,平居則忽道,嬰難則求之,以身保任於道,倚以求安也。。河上公曰:道者不善人之所保倚也。遭患逢急,猶知自悔卑下也。。成疏..保,守持也,流俗之人耽滯物境,性情浮一五三
中華道藏第十珊競,豈能守持哉。美佔一一日可以市。尊行可以加人。御注..甘美其言,可以求市,尊高其行,可以加人,以況聖人,加美法味之言,尊高清淨之行,以化不善之人,亦如市賈之售,而從善矣。。御疏..此喻說。言不善之人,亦在教之而已。注云..甘美之言,可以求市。尊高其行,可以加人,以況聖人以甘美法味之言,尊高清淨之行,以化不善之人,亦如市賈之售,相率而從善矣,故下文雲。。河上公曰:美言可以市,美言者獨可於市,夫市交易而退,不相宜善,言美語求者疾欲得,賣者疾欲售也。尊行可以加人,加,則也。人有尊貴之行,可以自別異於凡人,未足以尊道。。榮曰:體道忘言,信言不美,飾非之辯,未可契真,喪實之言,豈足稱道,華辭惑束,飾偽以為真,浮說亂人,以惡而為善,適可用之於市肆,焉能立德而懷道。達至道者,忘之於彼此,悟自然者,混之於和同,豈可尊己而卑人,是我而非彼,自加於物上也。O成疏..不善之人,心行澆薄,多言侵美,好為飾詞,猶如市井,更相覓利,又不能柔弱撼謙,後,身先物,方自尊高己行,加凌於人,不善之徒,言行如是,其於道也,不亦遠乎。第二明不棄愚鄙,恆布大慈。人之不善,何棄之有?御注..不善之人,亦在化之而已,何棄遺之有。。御疏..言人言行不善,何棄遺之有乎?當導之以善道,冀從化而俊惡,不可棄之而不化,故云何棄之有。。河上公曰:人雖不善,當以道化之,蓋三皇之前,無有棄民,德化淳也。。榮曰..聖教所設,本以開曉於無知,妙道遐通,亦乃匠成於未悟,欲使善不善而皆善,知不知而共知,常善救人,寧容有棄也。。成疏..菜,何也,言聖道冥通,救物弘普,縱使眾生不善,何有棄心,明慈悲覆被,接濟無遺。故立天子,置三公。一五四御注..共教不善之人。。御疏..三公,謂大師、大傅、大保也。天子無為,三公論道,皆所垂訓立教,化不善之人。《書》雲..天工人其代之,此之謂也。。河上公曰:欲使教化不善之人。。榮曰..上古至淳,賢愚平等,身不失道,行合自然,人皆寶道也。逮乎三五巳降,物漸澆漓,無君不可導人,有主方能化物,故上樹垂拱之後,下設論道之官,示之以好惡,誠之以禮律,化彼不善,陶此淳風也。O成疏..既能接物無遺,宜設濟世之法,故立天子以統萬機,置三公坐而論道。調理陰陽,緝熙治政,意在舟航庶品,亭毒群生。自開關巳來,其君出世,皆是大道權應而為帝王,所以上象三清而置僚庶者也。第三料簡利害,以明勝負。雖有拱璧,以先駒馬,不如坐進此道。御注..三公輔佐,雖以合拱之壁,先導馳乘之馬以獻之,猶不如坐進此無為之道於君以化人爾。。御疏..
合拱之璧,璧之大者,馳乘之馬,馬之良者。言三公輔相,雖以璧馬獻之至尊,未足珍貴,不如坐進無為之道,令化惡歸善爾。拱璧先馳馬者,古者朝聘,將進馳馬,以璧為導,故稱先。《春秋》雲..乘韋先牛十二稿師之類是也。。河上公臼..雖有拱璧先馳馬而至,故不如坐進此道也OO榮臼..古之徵士,先進以壁,次進以馬,故言以先馳馬也。夫倒置之徒,必須發之以蒙蔽,抱愚之者,亦宜耀之於智炬。作君上之心腹,為元首之股股,義在匡救其惡,助宣風教。然而尚名者不安其分,妄規非次之榮,好寵者不以其道,唯希高貴之爵,驕奢自始伊戚,遂至危亡之禍,未若增修至道,寵辱不驚。。成疏..拱壁,即拱把之壁,圓全大璧也。馳馬,一乘車也。古者召士,必先實拱壁,後遺馳馬,言從有高蓋全壁,富貴榮華,亦不如無為坐亡心,進修此道,何者?夫修道可以長生,富貴適為大患,故廣成子云..人生處道德真經玄德鑫疏卷一六世,如雲翔空,氛藹俄爾,以此格量,不如遠矣。第四假設疑問,歎道功能。古之所以貴此道者何?御注..何,問辭也。。御疏..舉古證今,令物生信。古人即前寶道善人也。問其所以保貴此道,其意何也?O河上公臼..古所以貴此道者,不日日速行求索,近得之於身也。O榮臼..自昔至今,重於此道者何謂也,求之非一日而得,行之免百年之禍,保於福祿,絕於危亡,今古同尊,天人普貴也。。成疏..言囊昔聖人所以珍貴此道者何耶?只為不經一日求之則得,此言悟者目擊道存,迷者累劫不會也。假使無始已來,生死罪惱,一得還源,可以頓兔,有此神,刀,不可思議,故為天下人間之所尊貴也。不日求以得,有罪以兔耶?故為天下貴。御注..道在悟不在求,不如財出柄,可日日求而得,故云不日求以得。悟則無罪累可為貴。O御疏..此答釋貴道之意,不日求以得者,言道在於悟,悟在了心,非如有為之法,積日計年,營求以致之爾。但澄心窒慾,則純白白生也。故云不日求以得。有罪以免耶者,夫忘心起染,則業累斯生,若悟道虛亡心,則罪因自滅,豈如執滯之人,動生悔吝,嬰彼罪罰方求免耶?﹒以固定之故,故為天下善人之所寶貴爾。。河上公臼..有罪以免耶,有罪謂遭亂世間君,妄行刑誅,修道則可以解死也,免於來耶,故為天下貴,道德洞遠無不覆濟,全身治國,恬然無為,故可為天下貴。為無為章第六十三為無為章所以次前者,前章正明勸物歸依,有罪以兔,故次此章,即顯歸依之衡,兔罪之方。就此一章,義開三剔,第一明動不乖寂,是歸依之方,第二明制伏初心,是兔罪之術,第三戒凡舉聖言,以助修行之人。第一動不乖寂,是歸依之方。夫道性玄微,理相俱寂,真門幽遂,聲色難尋,一-aE
中華道藏第十珊冥然大混之中,疑爾隨迎之外,事駭天下而難久,何如為而不為,鼓雷霆而莫閉,凡所不測,輕諾寡信,多言數窮,聖人無難,一運而至,天尊說法,經七劫而恆安,河上騰空,升百丈而無懼,漢文早悟,殿帳儉而邦興,秦帝成迷,阿房奢而國滅,斯士一口在耳,豈不鑒之。老君哀此澆浮,將經杜漸,則知執怨以德,至聖明科,為大於細,豈虛談也。為無為,事無事,昧無味。御注..為無為,事無事,味無味,大小多少,報怨以德,於為無為,於事無事,於味無味者,假令大之與小,多之與少,既不越分別求,不為怨府。若逐境生心,違分傷性,則無大無小,皆為怨對。今既守分,全和以德。。御疏..為,造作也,修道之人坐忘去欲,心無造作,凡所施設,功與化冥,於為非有,故曰無為,此明心也。即事不滯,故於事而無事,此明身也。即味不耽,故於味而無味也,此明口也。三業既靜,六塵自息爾。。河上公曰..為無為,因成修之,故無所造作。事無事,豫設備,除煩省事也。味無味,深思遠慮,味道意也。O榮曰..息躁動,凝神於安靜,絕繁務,虛己於自然,除嗜欲,耽之於玄妙也。。成疏..為無為,妙契心源,不失真照,照達有為,即無為也。故無為則為,為則無為也。事無事,事者色聲物境一切諸事也。妙體真宗,照不乖寂,雖涉事而有,即有體空,內則雖照而無心,外則雖涉而無事。味無味,味者染著之謂也,根塵兩空,境智雙寂,雖復求染而無著也。大小多少,報怨以德。御疏..夫大小之為,多少之事,苟涉有為之境,無非怨對之偉,若能體彼無為,舍茲有欲,悟真實相,無起滅心,自然怨對不生,可謂報怨以德。O河上公曰..大小多少,陳其戒令也。欲大反小,欲多反少,自然道也。報怨以德,修道行善,絕禍於未生也。。榮曰..怨之生也,或大或小,仇之起也,乍少乍多,涉有事之境,即拘斯累,怨怨相報,無有盡期,若能歸無為之大道,保自然之無累,一五六遺滋混濁,味此清虛,位過不生,怨儼不起,此報怨以德也。。成疏..怨,罪對也。報,儼償也。言無始以來,大小之罪,多少之業,令盡減除,頓償使了者,必須用前為、事、味等三種德心觀之,則三世皆空,萬法虛淨,物我冥一,何對之有,故前章雲..有罪以免耶,斯之謂也。第二明制伏初心,是兔罪之術。圖難於其易,為大於其細。御注..肆情縱欲者,於為無不難,於事無不大,今欲圖度其難,營為其大,當須於性未散而分未越,則於其易細。O御疏..圖,度也。為,營也。夫情慾傷性,皆生於漸,無不始於易而終成難,初於細而後成大,今圖度其始易之時,則於終無難。營為於初細之日,則於後無大。若謀難於難,為大於大,、禍亂已作,縱欲圖而為之,將無益於惠。。河上公曰..圖難於其易,欲圖難事,當於易時未及成也。為大於其細,欲為大事,必作於小,禍亂從小來也。。榮
曰:圖難於易,為大於細,天下難事必作於易,大事必作於細,作,起也"事之起也,必自易成難,物之生也,亦因細至大,所謀欲除難罪,必息於易,所慮欲除大惡,先折於細,根本若除,枝葉自喪也。。成疏..圖難於易,圖,謀度也。難,罪報也。易,初心也。言欲謀圖遺邦惡道之難,難者必須觀察初心,心既無作,則無報也。為大於細,細,小也,為巨釁者,本乎微小,此明欲滅惡果,先須遺因也。天下難事,必作於易。天下大事,必作於細。御注..明上文所以預圖為。。御疏..作,起也。此疊上文原禍難之所起,難事必起於易,欲令於易而圖之。大事必起於細,故令於細而去之,其類案繁,不可具舉,故以下而總之爾。。河上公曰:處謙也。。成疏..作,起也。夫天下艱難罪報,必起自易心,言一念初心,造業甚也,故重考大殃,必起於小,從微至道德真經玄德黨疏卷一六著,漸成巨累,所以欲除惡報,先制初心。第三戒凡舉聖~一一間,以助修行之人。是以聖人終不為大,故能成其大。御注..因雲大事必作於細,將明聖人所以能成其大者,以不為其難事大事,故能成其尊大。。御疏..前明凡人嘗為難大之事,故多敗多難,是以舉聖人終不為難事大事,故能成其尊大爾。O河上公曰..天下共歸之也。夫輕諾必寡信,多易必多難。御注..輕諾許人,必寡於信,動作多易,後必多難。。御疏..此結喻也。夫不三思而後言,輕易其然諾者,必少忠信。不謀始而慎終,多易其事者,後必生難而為患累。。河上公曰..夫輕諾必寡信,不重言也。多易必多難,不慎患也。。榮曰:定辭必信,輕諾必虛,難於所為,罪業生死皆易,易為非法之事,終始皆難也。O成疏..夫輕諾必寡信,此起喻也,諾,然許也。寡,少也。夫輕易許諾於人者,必少有信實也,故,失信則始寡信之貴也。多易必多難,此合喻也。夫輕易然許,則致寡信之責,亦猶輕易為罪,多招八難之殃,故修道之夫,應須凝重,不可輕率也。是以聖人猶難之,故終無難。御注..難為輕諾多易,故終無難大之事。。御疏..聖人即有道之君也,猶難之者,難為輕諾多易之事,況不如聖者乎?﹒聖人難為輕諾多易,故終無難大之事爾。。河上公曰:固定以聖人猶難之,聖人動作舉事,猶進退重難之,欲塞其源,,故終無難。聖人終身無患難之事,由避害深也。。榮曰:輕為亞心事,動入罪因,聖人聰明,猶尚難於有為之事,故得終始無難,況盲瞋之徒,不能重慎,欲免禍難,其可得乎。。成疏..猶,尚。體道聖人實無難易,而尚難罪不為,故無艱難之責,況在凡俗而縱情乎。此舉聖戒凡也。故郭注《莊子》雲..聖人雖入火不熱,而一五七
中華道藏第十珊未嘗蹈火也,又雲..遠火而非逃熱,即斯義也。道德真經玄德察疏卷之十七唐玄宗御注並疏河上公嚴君平李榮注西華法師成玄英疏濛陽強思齊築道德真經玄德笨疏卷之十、-A其安易持章第六十四其安章所以次前者,前章雖明滅罪之術,於行未圓,故次此章,重顯其義。就此一章,義開四剔,第一法說,令制伏初心,第二舉喻,明罪從微起,第三明眾生迷執,乖理喪真,第四引聖證成,示其學趣。第一法,說令制伏初心。夫地之不動,坤德用寧,山嶽常安,盤根永鎮。凡沒四迷之境,將昏五濁之衡。不如安者易持,微而可散。只如十抱之木,生於毫末之中,九層之臺,起於一春之土。千里之行,發於始足之下。小必成大,譬罪根之漸深,惡乃成悠,如累臺之益廣,須決無明之擒,來游玄極之方,莫同漢武之機,肉多髓少,克整老君之戒,實腹虛心,蔓草猶不可間,況情慾之流散,必須早除根蒂,無所溢繁,輔萬物之自然,以契長生之道矣。一五八其安易持,御注..其安易持,其未兆易諜,言人正性安靜之時,將欲執持,令不散亂,次雖欲起心,尚未形兆,謀度絕之,使令不起,為易也。。御疏..安,靜也。持,執也。言人之受生,正性清淨,感物而動,則逐欲無窮,今明欲心未動安靜之時,將欲守之,令不散亂,則易持執,故云其安易持。。河上公曰:治身治園,安靜者易守持也。。榮曰:其安易持,其未兆易諜,安,靜也,未兆,機不動也,患難防惠難止,思除其惠,制之於未動,慮息其患,持之於安靜,惡兆無由得起,不謀自然無惠,此謂上士防患也。O成疏..安,靜也,言修行人靈府寂泊,未起舉緣,如此之時,甚易修守。其未兆易諜,御疏..兆,萌漸也。諜,度也。情之將起,未有萌兆,謀度絕之,亦為甚易。故云其未兆易諜。。河上公曰:情慾禍患,未有形兆時,易謀止
也。O成疏..兆,狀也。諜,圖也。其次雖起心未緣取,而於境未有形狀,即宜攝心歸靜,於業未成,故目勿謀慮也。其脆易破,御注..其脆易破,其微易散,欲心初染,尚自危脆,能絕之者,脆則易破。禍患初起,形兆尚微,將欲、防之,微則易散。O御疏..言欲心已動,柔脆未堅,將欲除之,易消破也。。河上公曰..禍亂未動於萌,情慾未見於色,如脆弱易破除。。榮曰:其脆易破,其微易散,經罪小易滅,亞心長難除,不能防於未動,必須制之於微脆,此中士除患也。。成疏..其脆易破,其微易散,脆,虛軟也,猶如果瓜結實未堅,虛脆易破,初心起染,亦復如是,結業微淺,故易散也。其微易散。御疏..細,微也。、禍患細微,未至於大,防之於初,欲令散釋,亦甚易爾。O河上公曰..其事未彰著,微小目勿散去也。道德真經玄德黨疏卷一七為之於未有,御注..覆上易持易諜,所以者,為營為之於未有形兆爾。。御疏..為,修除也。此一句釋前易持易謀兩句也。所以易者,明欲心未起之時,修除杜絕,欲惡不生,故云為之於未有。。河上公曰..欲有所為,當以未有萌芽之時,塞其端也。。榮曰..所謂其安易持也。。成疏..為,修學也,言行人修守,當在未有緣染之時,此解其安易持也。治之於未亂。御注。.覆上易破易散也,所以易者,為除理之於未成禍亂爾。。御疏..此一句釋上易破易散兩句也。所以易者,明欲雖有,尚自脆徽,未成禍亂,故易理爾。。河上公曰..治身治國,於未亂之時,當豫閉其門也。O榮曰..所謂微脆易破也。。成疏..亂者謂結業,已為業所牽,精神昏亂也。今明心雖起染於境,未見當爾之時,自勿為治理,此解其未兆易謀也。第二舉喻,明罪從微起。合抱之木,生於毫末。九層之臺,起於累土。千里之行,始於足下。御注..此三者喻其不早良圈,後乃成患。為謂營為,執為執著,必生禍患也。。御疏..此言患生於微,而成於著,喻如合抱之大木,始生如毫毛之末,此明白性而生也。九層之高臺,起乎一簣之土,此明積習而成也。千里之遠行,始舉足之下,此明遂行不止也。則天下之事誠以細微為始,而人多惑之,遂成患本,故舉三喻以證上文。。河上公曰..合抱之木,生於毫末,從小以成大也。九層之臺,起於累土,從卑至高也。千里之行,始於足下,從近至遠也。。榮曰..合抱之木,自小而成大。九重之臺,因下以至高。千里之行,從近以及遠。若制之以靜,毫末之罪不生,止之於微,一簣之基易破,安然不動,千里之行無至,若不能為之於未有,治之於未亂,為有為而不已,必至敗之。執惡行以為是,終歸一五九
中華道藏第十珊喪失,此謂下士間於成事,以至敗亡也。O成疏..合抱之木,生於毫末,夫百圍大木,生於毫微,喻三途重釁,元乎一念,而以木為喻者,言木從小至大,遂能蔭蔽日光,譬染心從微至著,亦能覆蓋真性也。若推此樹,起自虛無,即空而言,樹亦非有,為四塵不成故也。煩惱為義,亦起自虛無,即空而言,亦非有也。九重之臺,起於累土,重級之臺起於一簣之土,喻九夜之禍,起於一念染心,勘諸學者,深宜戒慎。百仿之高,起於足下,七尺曰切,涉百仿之高峰,發自初步,履八門之苦難,起自染心。前寄九重,明結業已成,此托百仿,況方造未息也。第三明眾生迷執,乖理喪真。為者敗之,執者失之。御注..凡情不能因任,營為分外,為者求遂,理必敗之。於事不能忘遣,動成執著,執者求得,理必失。。御疏..為謂營為也。執為執著也。言人不能為之於未有,理之於未亂,而更有所營為於性分之外,執著於塵境之中,故必禍敗而失亡也。。河上公曰:為者敗之,有為於事,廢於自然,有為於義,廢於仁者,有為於色,廢於精神也。。成疏..至道虛玄,無為無執,凡情顛倒,有執有為,為即危亡,故言敗之,執乖實當,故言失也。第四引聖證成,示其學趣。是以聖人無為故無敗,無執故無失。御注..人之始從事於善者,常於近成而自敗之。。御疏..聖人無為安靜,故素分成全而無敗,虛亡心無執,故真性常存而無失。。河上公曰:聖人無為故無敗,聖人不為華文,故無敗。不為利色,故無壞也。聖人無執故無失,聖人有德以教愚,有財以與貧,無所執藏,故無所失於人。O榮曰:凡庸閩、之於即事,故有敗失之非,聖人玄鑒於機前,無復有為之患也。。成疏..聖人體道無為,故無藥敗,虛妄不執,故不喪其真。民之從事,常於幾成而敗之。J、O御疏..幾,近也。言常俗之人從於善事,常以功業近成,不能慎終,乃復忘敗也。。河上公曰:從,為也。民之為事,常於其功德幾成,貪位好名,奢泰盈滿,而敗之也。。榮曰:幾,近也。凡人為惡,不能早除,惡事近成,自然已破,若能同聖,去危求安,始不為非,終不獲罪,無得無失,何敗何成也。。成疏..幾,近也。凡人從於有為之務,執心躁競,分別取捨,的目無遠見,每欲近成,有始無卒,故多敗也。《詩》雲..靡不有初,鮮克有終。慎終如始,則無敗事。御注..慎其終末,常如始從善之心,則必無禍敗之事。。御疏..此老君重申勸誡也。人若能慎末如初,始終常一,則無事無敗也。故《詩》雲..靡不有初,鮮克有終。。河上公曰:終當如始,不當懈怠。。成疏..此戒慎學人,令心堅固,始終若一,豈有敗乎,六度之中,終當第四也。
→是以聖人慾不欲,不貴難得之貨。御注..難得之貨,謂性分所無者,今聖人於欲不欲,不營為於分外,常全其自然,是不貴難得之貨。。御疏..此明聖行以斥凡也。難得之貨,內謂性分所無,外謂珠犀寶貝。聖人於欲無欲,內不務於性之所無,外不營於累德之貨爾。。河上公曰:是以聖人慾不欲,聖人慾人所不欲,人慾彰顯,聖人慾伏光,人慾文飾,聖人慾質樸,人慾於色,聖人慾於德也。不貴難得之貨,聖人不眩晃為服,不賤石而貴玉也。。榮曰:是以聖人慾不欲,不貴難得之貨,學不學,備乘人之所過,凡情逐欲,賤道貴財,聖人不貪,重真輕寶,若也修不為已,學乃為人,貪利則過生,爭名則咎至,聖人無欲則遺利,純學則忘名,不耀一己之能,防備乘人之過也。。成疏..是以聖人慾不欲,不貴難得之貨,學不學,復眾人之所遇,聖人虛照白天,不同凡智,了知諸境空幻,不見可欲之物,故於道德真經玄德黨疏卷一七欲中,即不見欲相,既於欲不欲,何玉南之貴乎。又達真假無差,故能忘學,學即不學,不學即學,學異不學,不學異學,故《西昇經》雲..吾學無所學,乃能明自然。備,防也,眾人執滯有為,不能忘學,故說學不學者,以防眾生之過患也。學不學,復眾民之所過。御注..學不學,復眾民之所過,以輔萬物之自然而不敢為,聖人不求過分之學,是於學不學,將以歸復眾人過分之學,以輔自然之性,故不敢為俗多欲。。御疏..凡夫貴難得之貨,故矯街矜尚,以學性分之所無。聖人不求過分之學,常全自然之性,是於學不學,如此者將欲歸復眾人所過分之學爾。。河上公曰:學不學,聖人學人所不能學,人學智詐,聖人學自然,人學治世,聖人學治身,守道真也。復眾人之所過,眾人學問過本為末,過實為華,復之者,使反本也。以輔萬物之自然而不敢為。御疏..輔,佐也。自然,物之性本也,眾生起妄,失於性本,聖人慈誘,勸學無為,將以輔佐物之自然真性,故不敢為於俗學及多欲也。。河上公曰:以輔萬物之自然,教人反本實者,欲以輔助萬物自然之性。而不敢為焉,聖人動作因循,不敢有所造為,恐遠本也。。榮曰:物之性也,本乎自然,欲者以染愛累真,學者以分別妨道,遂使真一之源不顯,至道之性難明,不入於無為,但歸於敗失,聖人順自然之本性,輔萬物以保真,不敢行於有為,導之以歸虛靜也。。成疏..輔,助導也。言一切眾生,皆稟自然正性,迷惑妄執,喪道乖真,今聖人慾持學不學之方,引導令其歸本,但聖人窮理盡性,亦無為無不為也。今言聖人不為者,亦欲輔導群生,復此自然之性,故言不敢為也。古之善為道章第六十五古之章所以次前者,前章舉聖人志學而能輔-A-J、
中華道藏第十珊導眾生,故次此章,即顯為學之人,濟物之行,就此章內,義分有三剔,第一引古證今,用遺文明,第二料簡勝劣,以為楷模,第三反俗合真,一本其妙趣。第一引古證今,用遣文明。夫至道玄根,妙極真淨,遺其耳目,視聽如愚,孔丘發覆而不知,顏因對士一目而莫解,故以智治圈,如盜賊之害人,用道修身,契無為而各得,正之楷式,不在茲乎。則知虛白真源,理貫恬志之外,重玄妙本,義超無有之因,非款啟之所間,豈迷途之可抑。人行之事,其殆之矣,故日曹溝既鑿,其身乃囚,秦貨既貴,厥宗亦墮,翔而後集,鳳鳴於高岡,衝而不飛,鵑退於遐路,逆時則喪,離道則亡,若能與物反行,斯其大順之理矣。古之善為道者,非以明民,將以愚之。御注..人君善為道者,非以其道明示於人,將導之以和,使歸復於樸,令如愚爾。。御疏..言古之人君,善能用道為化者,貴夫無為恬淡,非炫耀其道,明示於人,將導以純和,杜絕智詐,令質樸如愚爾。。河上公曰:古之善為道者,說古之善以道治身『及治國者。非以明民,不以道教民,使明智奸巧也。將以愚之,將以道德教民,使樸質不詐偽也。O嚴日..昔者帝王,經道德,化神明,總清虛,欽大和也,非以生知起事,導俗務以明人也,將以塗人耳目,塞人之心,使人不得知,歸之自然,故人易治而世和平也。。榮日..欲教令俗先引古人,古人用道修身理圈,不將奸智役心眩物,此非以明人也。合光藏耀,全真抱樸,分別智息,將以愚之也。。成疏..為道,猶修道之夫,實智內明,無幽不燭,外若愚昧,不曜於人,閉智塞聰,韜光晦遠也。民之難治,以其智多。御注..君將明道以臨下,人必使智以應上,智多則詐興,是以難治。。御疏..人之所以難理化者,正以其智大多。智之大多,猶人君明道以臨下,是使下人役用其智,而生奸詐,故難理爾。。河上公日..民不可治理者,以其智太多而為巧偽也。O榮日..君上守質,臣下歸淳,未假-AE圖/、威刑,自然順化,若也不行虛寂道德,唯用奸巧智慧,智多亂甚,故難理也。。成疏..治,理也,智,分別也。言眾生所以難理者,為心多分別,不能虛忘,故難化也。第二料簡勝劣,以為楷模。故以智治國,國之賊。御注..以,用也。人君任用多智之臣,使令理圈,智多必作法,法作則奸生,故云賊國也。。御疏..以,用也。賊,害也。言人君任用智詐、之臣,使之理圈,智多則權謀將作,謀用則情偽斯起,偽起則道廢,有害於圈,故云國之賊。。河上公曰..使智慧之人治圈,必遠道德,妄作威福,為國之賊也。。榮日..故以智治圈,國之賊,不以智治圈,國之德,智慧奸巧傷害人深,國之賊也。質樸無智,任物自化,各事其業,俗樂家安,物我無傷,君臣俱泰,國之德也。O成疏..故以智治圈,國之賊,不以智治圈,國之德,若用明察俗以智治物者,既乖淳和,又問賊害,而
無欲無為,至虛至靜,忘心遺智,屍居玄默,以斯取世者,其唯上德乎。以此格量,勝劣可見,治國既爾,身亦宜然。不以智治國,國之福。御注..若不用巧智之臣,但取純德之士,使僅自心蕃醜,弄丸解難,自然智詐日薄,淳樸日興,人和年豐,曰福。O御疏..人君不任智詐之臣,但求淳德之士,使坐進無為之道,行大樸之風,交泰致和,是國之福也。O河上公曰..不使智慧之人治國之政事,則民守正宜,不為邪飾,上下相親,君臣同力,故為國之福也。知此兩者,亦楷式。御注..役智詐則害於人,任純德則福於圈,人君能知此兩者,委任純德之臣,為楷模法式c。御疏..兩者,謂用智與不用智也。楷,模也。式,法也。人君知用智則為賊,不用則為福,即當去賊取福,如此者可為理國之楷模法式也c。河上公曰..兩者謂智與不智也,常能知智者為賊,道德真經玄德察疏卷一七不智者能為福,是治身治國之法式也。。榮曰:知此兩者,亦楷式,常知楷式,是謂玄德,玄德深遠,與物反,然後迺至大順。用智不用智,兩者也,用之賊害,不用則無傷,能知百姓無傷,此知理國楷模法式也,能知法式,本固邦寧,德之妙也。德妙不測曰深,尋求不逮曰遠,人皆用智,此獨用愚,與物反也。不逆物性,任之自然,斯大順也。亦言道本虛玄,俗便淳穢,順俗求道,失之於真,反俗修德,入之於妙,入妙則無可無不可,歸真則無通無不通,既其虛應無方,故能大順平等。。成疏..兩者謂前文智與不智。能用智為賊,不智為德者,則可為修身之楷模,治國之洪範也。常知楷式,是謂玄德。御注..人君常知所委任,是謂深玄至德爾。。御疏..玄,深也,妙也。人君常能知此兩者為楷模法式,是謂深遠玄妙之德爾。。河上公曰、.玄,天也,能知治身及治國之法式,是謂與天同德也。。成疏..常能知無分別為治身之楷式者,可謂深玄之大德也。第三反俗合真,示其妙趣。玄德深矣遠矣,與物反矣,然後乃至大佰眠。御注..玄德深遠,能與物反,歸復其本,令物乃至大順於自然之性爾。O御疏..此結嘆也。玄德之君,無為而化,不測其量,深也。德被無外,遠也。故能與萬物反歸妙本,然後乃至大順於自然真性爾。。河上公曰:玄德深矣遠矣,玄德之人深不可測,遠不可極也。與物反矣,玄德之人與萬物反異,萬物慾益己,玄德欲施人也。乃至大順,玄德與萬物反異,故能至大順,順天理也。。成疏..玄德深遠,與物反,冥真契道謂之玄德,窮源極際謂之深遠,深遠之智,智乖於俗,故與物反。然後乃至大順,順有兩種,一順於理,二順於俗,順理則契於妙本,順俗則同塵降途。問曰:前言反物,後言順俗,一六=一
中華道藏第十珊前反後順,文山豆類乎。答曰:前言反者,此明不反而反,後言順者,亦不順而順,不順而順,順不乖反,不反而反,反不乖順,亦何所嫌耶。問曰:經稱大順,順亦有大小乎。答曰:夫以順對達,雖順而小,今不順不達,而為不順,順不異達,達不乖順,所以出處默語,唯道固定從,和光同塵,而恆順於理,不問順與不順,不順與順,順與不順,一時皆順,固定故無順無不順,亦無無不順而能無不順,乃至非不順,故名為大順。江海為百穀王章第六十六江海章所以次前者,前章正明玄德之人,反俗順道,故次此章,廣顯順道之行。就此一章,義開三剔,第一舉譬,以表處忘,第二法說,用彰謙退,第三結嘆柔弱之能。第一舉譬,以表虛忘。夫東注百川,並朝宗於大海,春生萬物,各陶形於自然,何故,自然能虛,大海能下,不虛所以致於谷玉乎。明夫聖人用此為喻,大遣聲色,都忘是非,納巨眾以圓通,照微塵於方寸,所之皆謙下,所處皆卑柔,則天人樂推,誰能與爭焉。身在後不足矜功,蛇足先成,翻然奪酒,則知玄極密運,靜退恆安,堅白徒鳴,昧終莫曉。共工何力,折天柱而始殃,秦帝何愚,穿地市而招禍,不能懷柔照遠,遂乃剛強,安知國破家亡,身屠族滅,擲天下於凡人之手,何其劇哉。如楊雄著全一口,蓋不虛矣。江海所以能為百穀王者,以其善下之,故能為百穀王。御注..江海所以能令百川委輸歸往者,以其善能卑下之,故百川朝宗。O御疏..言江海所以能令百川朝宗而為王者,以其善居下流之所致也。故《易》雲..地道變盈而流謙,此舉喻也。故地道用謙,則百川委輸而歸往,聖人用謙,則庶人子來而不厭爾。。河上公曰:江海所以能為百穀王者,以其善下之,故江海以卑下,故忠來流歸之,若人歸就王者。能為百穀王,以卑下故能為百穀王也。O榮曰:此舉喻也,但海處卑下,故為百穀之王,明聖人謙虛方為萬國之主也。。成疏..王,往也。百穀猶百川也。言江海所以為百川之所往者,以其善居灌下之地也。人能一六四退身謙下,虛柔容物者,亦蒼生之所歸也,故能為百穀王。此結成其義,故經雲..海為百川王也。第二法說,用彰謙退。是以聖人慾上人,以其言下之。御注..是以聖人慾上人,以其言下之,欲先人,以其身後之,固定以處上而人不重,處前而人不害。謙為德柄,尊用彌光,以言謙下之,百姓欣戴,故處其上而人不以為重,以身退後之,百姓子來,故處其前而人不以為害之爾。。御疏..此合喻也。言聖人慾上於人,則以其言謙下之。夫聖人豈欲居人上而以言下之耶?但聖人知滿必招損,故言則謙柔,名則孤寡,以下於物,而盛德鴻業,自然為物所推上爾。。河上公曰:固定以聖人慾上人,欲在民之上也。以其言下之,法江海,處謙虛。。榮曰:固定以聖人慾上民,以其言下之,欲先民,以其身後之,固定以處上而人不重,處前而民不害,謙居物下,有德故推之以為上,退身度人,懷道故
尊之以在先,百姓樂戴不以為重,人皆忠孝,誰有害心。。成疏..欲令一切眾生,居己之上,所以言說柔和,惶自謙下。欲先人,以其身後之。御疏..聖人亦不欲先人,直以揭謙,後己先物,物自先之。。河上公曰..欲先民,欲在民之前也。必以身後之,先人而後己也。。成疏..欲令眾生在己身先度,所以退身居物之後,故經雲..一切未得度,我不有望,前處下而反高,此則守退而翻進也。是以處上而人不重,處前而人不害。御疏..此結前也。聖人臨大寶之位,居至極之尊,勞身而逸人,薄己而厚物。在上,人得以生,故不以為重。處前,人得以理,故不以為害。O河上公曰..是以聖人處上而民不重,聖人在民上為主,不以尊貴虐下,故民戴仰不以為重。處前而民不害,聖人在民前,不以光明蔽後,民親之若父母,無有欲害之者也。道德真經玄德鑫疏卷一七。成疏..是以處上而民不重,聖人恬淡無為,少思寡慾,故處民之上為君,而使民輕得薄賦,無重勞也。又解雲..聖人恩草於萬物,故百姓荷戴而不辭也。處前而民不害,處物之前而為君主,遂使民歌擊壤,宇內清夷,利物弘多,而無損害。又解雲..聖德遐廣,百姓樂推,懷荷恩澤,豈敢傷害。第三結嘆柔弱之能。是以天下樂推而不厭。御注..以是不重不害之故,天下之人樂推崇為之主,而不厭倦。。御疏..聖人之德,弘濟無私,與物為春,望之如日,既不為重為害,是以天下之人樂推崇而無厭倦也。。河上公曰..聖人恩深愛厚,視民若赤子,故天下樂共推進以為主,無有厭之者。O榮曰..是以天下樂推而不厭,以其無爭,故天下莫能與之爭,無德者物所同厭,有道者人皆樂推,行揖讓之風,順萬物之化,誰當與爭也。。成疏..是以天下樂推而不厭,以其無爭,故天下莫能與之爭,所以百姓樂推在前而不厭倦者,只為善能謙和,不與物爭故也。既違順平等,是非永息,誰復與不爭者爭,故天下莫能與之爭也。以其不爭,故天下莫能與之爭。御注..聖人謙退,不與物爭,天下共推,誰與爭者。。御疏..今天下樂推聖人而不厭者,豈不以聖人言則下之,身則後之,以其不與物爭先,故天下之人莫能與聖人爭先者矣。O河上公曰..以其不爭,天下無厭聖人時,是由聖人不與人爭先後。故天下莫能與之爭,言人皆爭有為,無與吾爭無為者也。天下章第六十七天下章所以次前者,前章正明善能謙下,翻德處高,故次此章,廣辨功能,具陳三賣。就此章內,義有五重,第一爾不矜誇,故能高大,第二具陳三實,令物歸依,第三重送三實,嘆其功用,第四行乖三賣,淪溺死生,第五總嘆大慈,功能勝妙。一六五
中華道藏第十珊第一爾不矜誇,故能高大。夫玄玄至道,肇居五太之先,窈窈真宗,貫出元和之首,其體大,其德凝,高排色愛之律,橫截凡蒙之界,愚夫所見,咫尺無多,既不違於幽玄,故謂大而不肖,豈知我三實理寂,真乘不敢為先,常守慈儉。夫孟君之賢智,初迷市義之方,漢文之大才,不會積薪之喻,何況區區凡鄙,冗冗斯生,得知妙道之深,以識洪源之奧,若不非笑,豈名大道哉。天下皆謂我道大,似不肖。御注..血肉,似也。老君雲..天下之人皆謂我道大,無所象似,我則答雲。O御疏..當肉,似也。老君雲,天下之人皆謂我道虛無廣大,似無所象似,故下文答之。。河上公曰:老子言天下謂我道大,我則佯愚似不商也。。榮曰:天下皆以我大不商,夫唯大,故不當肉,若當閃久矣,其細也夫,老君道尊德貴,誠可以為大也。然則晦逃同塵,隱顯不測,不似於智,不似於愚,故言不血肉。不血肉,不似也,唯當大聖之人,故無所似也。若形有定質,智有常分,的有所似,道有所得,此乃細碎之小人,豈是虛通之大聖也。O成疏..言老君體達自然,妙果園極,故天下蒼生莫不尊之為大聖也。何意得如此耶,只為接物謙和,不矜誇嗤笑於物,故致然也。夫唯大,故似不肖。若肖久矣,其細也夫。御注..夫唯我道至大,故無所象似。若如代間諸法,有所象似,則不稱大。久已微細。。御疏..此答不血肉之所由也。夫唯我廣大,迴超物表,固非凡情探蹟所知,故得稱大。若其有所象似,如代間法者,則失其所以為大久矣。是微細粗淺之法,與俗不殊,何足稱大。也夫者,助語也。O河上公曰..夫唯大,故似不商,夫獨名德大者為身害,故佯愚似若不商,無所分別,無所割截,不賤人而自貴之也。若當閃久矣,當肉,善也,謂辯慧也,若大、辯慧之人,身高自貴,行察察之政,所從來久矣。其細也夫,言辯意者唯如小人也,非長者。O成疏..獨由聖德高大,故不mA-J、mAE-J、誇笑於物,若其誇久固定群小也。河公本作血肉字,不血肉猶不善,言來生不能履善道者,皆為我大故也。獨由驕慢我大,所以不善,若能履行善道者,當卑小謙退也。第二具陳三寶,令物歸依。我有三寶,保而持之。御注..我道雖大,無所象似,然有此三行甚可珍貴,能常保倚執持,可以理身理國。。御疏..此明所以似不商者,正以有此三行與俗不同,故老君主自我道雖大,無所象似,然有此三寶,甚可珍貴。於汝代人,當須保持執守,以修身理國爾。。河上公曰:老君言我有三寶,抱持而保倚之也。。榮曰:我有三寶,保而持之二曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先,俗存於利,貴之以七珍,道在於真,重之以三寶,三寶之義,未固定外求,若能仁慧於萬物,好生而惡殺,慈之義也。薄賦輕繕,謹身節用,不奢不侈,儉之義也。忘己濟物,退身度人,不敢為天下先也。持
行修身,用此三者,安國寧家,寶之大也。。成疏..老君所以聖德高大,獨不誇笑於物者,為歸依三寶,保而守持之,故得然也。一日慈,二日儉,三日不敢為天下先。御注..慈則廣救,儉則用足,不敢為天下先,故樂推而不厭。。御疏..此列三寶之數也。體仁博施,愛育群生,慈也。節用厚人,不耗於物,儉也。不為事始,和而不唱,不敢為天下先也。弘益之義,其如下文。O河上公曰:一曰慈,愛百姓若赤子。二曰儉,賦斂若取之於己也。三曰不敢為天下先,執謙退,不為唱始也。O成疏..一曰慈,憨念蒼生,拔苦與樂,此道寶也。二曰儉,少欲知足,守分不貪,此經寶也。三曰不敢為天下先,謙庭柔弱,先物後己,退身度人,此師寶也。第三重送三寶,嘆其功用。夫慈故能勇,御注..慈仁憨慧,則德有餘,故勇於救濟。。御疏..此覆迷三寶之功道德真經玄德賽疏卷一七也。凡人貪競不慈,勇。於果敢,致有窮屈。今聖人以慈為行,故能勇於濟度。《論語》曰..仁者必有勇。O河上公曰:以慈仁,故能勇於忠孝也。。榮曰:夫慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長,慈心於物,物無害者,物既無害,白無前敵,以無敵故,故言勇也。用之奢侈,於事不足,行之儉約,處理有餘,周於遠大,故言廣也。尚之於謙退,守之於雌柔,其德能普,厥行有終,為物所尊,故能成器長也。。成疏..內報大慈,外弘接物,所以勇入三界,俯救蒼生。儉故能廣,御注..節儉愛費,則財有餘,故功施益廣。。御疏..以其節儉愛費,不傷財,不害人,故功施益廣。。河上公曰:天子身能節儉,故民日用寬廣。。成疏..諸法虛幻,舍而不貪,儉素清高,其德廣大。不敢為天下先,故能成器長。御注..慈儉之德,謙媽益光,推先與人,人必不厭,故能成神器之長也。O御疏..損己益人,退身進物,固定不敢為天下先也。故物樂推而成神器之長爾。。河上公曰:不敢為天下先,不敢為天下首先也。故能成器長,成器長謂得道人也,我能為道人之長。O成疏..只為勇救蒼生,退身度物,故方外則獨處玉京,為忠來聖之長,降世則位居九五,為神器之尊。第四明行乖三寶,淪溺死生。舍其慈且勇,舍其儉且廣,舍其後且先,死矣。御注..AA7舍其慈且勇,勇則害物。舍儉且廣,廣則傷財。舍後且先,先則人怨。傷財害物,聚怨於人,固定必死之道故爾。。御疏..且,苟且也。代情多欲,動與道違,舍其利物之慈,苟且害人之勇,舍其節用之儉,苟且奢泰之廣,舍其謙退之後,苟且矜伐之先,如此之行,有違慈儉。以之理國則國亡,以之修身則身喪,故云死矣。O河上公曰:今舍慈且一六七
中華道藏第十珊勇,令世人舍慈仁,但為勇武也。舍儉且廣,舍其儉約,但為奢泰。舍後且先,舍其後己,但為人先。死矣,所行如此,動入死道。。榮曰..前明得三寶者,處慈而得勇,守儉而致廣,居後以至先,今明失三寶者,必竟不能慈,苟且唯知好勇,節行不能履儉,無度但當廣費,未解卑身處後,銳意欲在物先。好勇而不仁,則亡用,廣而不飾,則困,無德而居物先,則危,故云死矣。。嚴曰..反和逆神,動達自然,福之與遠,、禍之與近,大命以絕,神氣分散,非命薄也,非人賊也,廢道而尚力。第五總嘆大慈,功能勝妙。夫慈,以戰則勝,以守則固。御注..用慈以戰,利在全來,用慈以守,利在安人,各保安全,故勝固爾。O御疏..慈為三寶之首,故偏嘆美也。夫用慈以拒戰,則能全來。用慈以捍守,可以安人,皆不失慈,故能勝固也。O河上公曰..夫慈仁者,百姓親附,並心一意,故以戰則勝敵,守衛則堅固。。榮曰..夫慈以戰則勝,以守則固,天將救之,以慈衛之,以慈為用,不失其道,在於戰陣必克前敵,故言勝也。以之守固,無復傾危,遂言固也。以慈為心,玄天所以加護,故曰救之。至道於焉保守,故曰衛之。內明是非,交戰為陣,解能破惑為勝,身不失道為守,與道同久曰田,自然無害,天將救也,外物不傷,道之衛也。。成疏..夫慈以戰則勝,以大慈之心臨於戰陣,士卒感恩,所以勝捷。內解即是六根兵馬,對於六塵,不為塵沒,故獲勝也。以守則田,用慈守衛,百姓同心,是以牢固。內解以慈心自守虛靜,則道心堅固不可拔也。天將救之,以慈衛之。御注..以慈戰守,豈但人和,天道孔明,亦將救衛。戰勝,天救也。守固,天衛也。是皆以慈故,故云天救慈衛。。御疏..救,助,也。衛,護也。天道福善,善人則吉無不利,故以慈戰者,天將助之。以慈守者,天一六八將護之,戰勝守固,始賴用慈之功,救之衛之,終獲孔明之助爾。。河上公曰..天將救助善人,必與慈仁之性,使能自營助也。。成疏..天尊大道,救度行慈之人,還同慈悲,俯相衛護也。故三寶之內,以慈為先,四等之中,用慈為首,是知慈之為義其大矣哉。古之善為士章第六十八古之章所以次前者,前章其陳三賣,嘆美大慈,故次此章,即顯能持三實之人,會於古之極道。就此一章,義開三剔,第一愛引古實,以勘行人,第二略舉三善,顯其勝行,第三結成極道,嘆美功能。第一妥引古賞,以勘行人。夫雲司火正之時,含道懷純之代,人心質樸,不事矜華,為士者自守恬和,善戰者止戈為勝,死灰其慮,稿木其形,入獸伴而無驚,馴烏群而不亂,故巢公飲慎,聽堯讓而莫間,伯成耕田,抗禹詞而不顧,卓立其行,如華岳之峭,謙卑其容,若尼山之首,天子不得臣,諸侯不得友,對業龍而不驚,處木雁而何懼,此乃古之善士可若以配天乎。
善為士者不武,御注..士,事也。武,威武也。明德之君,用道為理,行慈儉而伏物,不威武以御人,所尚以慈,故云不武。O御疏..士,事也。善以道為理國之事者尚德,故云不武。。河上公曰..言貴道德,不好武功。。榮曰:以慈來物,以德伏人,無關以力,不好以勇,無為而化,斯不武也。O成疏..言古者善修道之士,靜退無為,不舍慈而武勇也。第二略舉三善,顯其勝行。善戰者不怒,御注..事不得已必應敵,以慈則善,不憑怒。若用力以爭,非善勝,令柔遠能遇也。。御疏..師出應敵,事在慈哀,蚊納致贅,驅除而已。是知善戰在乎止敵,不在乎憑怒,故云善戰不怒。。河上公曰..善以道戰者,禁邪於胸心,純、禍於未萌,無所誅怒。。榮曰..能息寇亂,善戰也。救物用慈,不怒也。。成疏..善達前境虛幻,故能制敵於未萌,妙體違道德真經玄德察疏卷一七順兩空,是以心無喜怒。善勝敵者不爭,御注..師克在和,和則善勝,全勝之善,故不交爭。。御疏..善勝在夫以慈,不爭,由乎尚德。若用力爭勝,非善勝也。今柔遠能遷,盡暢慈和,不與敵爭,敵人自伏,故云善勝不爭。。河上公曰..善以道勝敵者,附近以仁,來遠以德,不與敵戰,而敵自服也。。榮曰..道濟天下,四海來王,德緩寓內,五兵不作,物則靡之而不刃,故言勝敵。無心自然受推,故言不爭。。成疏..不為塵染,名曰勝敵,既不喜怒,何所爭乎。善用人者為之下。御注..設以使人,人盡其力,必先下之,是為善用爾。。御疏..夫善用其人,以言謙下,人必盡力,可以成功。故《易》曰..以貴下賤,大得民也。。河上公曰..善用人自輔佐者,常為人執謙下也。。榮曰..使人不失方圍之器,任物各得文武之材,善用也。寬則得棠,謙則無祉,故言為下也。O成疏..夫能行謙下者,必為物所歸,故能用於人也。第三結成極道,嘆美功能。是謂不爭之德,御注..是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極,善勝是不爭之德,為下是用人之力,能如此者,可以配天稱帝,是古之至極要道也。O御疏..此結上文善士者常柔而不武,善戰者常慈而不怒,善勝者常讓而不爭,善用者常謙而為下。夫如是者,物竭其能,人盡其用,皆謙下之所致,豈非不爭之德乎。。河上公曰..謂上為之下也。是乃不與人爭關道德也。。榮曰..此結上不武不怒而能勝敵也。。成疏..不與物爭,故成己之德,此結善勝敵不爭。是謂用人之力,御疏..夫玄默恭己,謙虛下人,人皆歡心,思竭其力,故《詩》曰..悅以使人,人忘其勞,是用人之力也。。河上公曰..身能為人下,是謂用人臣之力。。榮曰..此結善用人為下,一六九
中華道藏第十珊人為之盡力也。。成疏..謙下雌柔,不用於物,物必歸之而為己用,此結善用人為下也。是謂配天古之極。御疏..此總結上來四善之行,不爭之德,能行之者,可以配天稱帝,是古之至極要道也。。河上公曰:固定謂配天,能行此者,德配天也。古之極也,是乃古之極約要道者也。。榮曰:懷物以道,來遠用文,不戰而自勝,無爭而獨尊,其德高大,比之上天,其化淳和,比之極古,明虛心實腹,坐忘合道,不假威權,無勞勇猛,故言善為士者不武也。決是非之情,除愛憎之見,善戰不怒也。物無害武,順而不逆,善勝敵不爭也。心王既靜,志在沖虛,耳目無擾,手足不勞,善用人為下也。合自然之理,故曰配天,契昔之真,際古之極也。。成疏..配,合也。天,自然也。極,道果也。言善修之士,妙體其空,達於逆順,不與物爭,故能合至理之自然,契古始之極道,此總結第一明接物運權,示根塵總幻。夫唐堯為君,誅共工而蕩惡,大禹作X,斬防風而示威,湯放榮於鳴條,武梟約於牧野,玄女灼灼,白奸亭亭,雖外戰於凶人,終內慚於善勝。老君明戒,用兵有盲,退一尺則我所先行,進一寸則吾將不敢,恐亡厥賣,所以慎之,嘆我浮生,、沉迷莫悟,豈知高烏盡而良弓藏,敵國滅而謀臣死。軍井未造,將不盲渴,軍飯未炊,將不吉饑,雖然白起賜死於秦庭,韓信見誅於漢獄,何不仰二疏之軌,掛冠東門,慕四皓之風,養渴南嶺。尊大聖明訓知止足,惟。原文脫「勇』字,據文義補。道德真經玄德笨疏卷之十七成也用兵有言章第六十九用兵章所以次前者,前章明守持三實之人,能會古之極道,故次此章,即明此人雙遣空有,不舍大慈。就此一章,義開四剔,第一明接物運權,示根慶總幻,第二重辯前義,以顯真空,第三明舍慈之人,輕敵失道,第四明涉境運智,無出大慈。道德真經玄德鑫疏卷之十八唐玄宗御注並疏河上公嚴君平李榮注西華法師成玄英疏濛陽強思齊集七O
我身常存,豈有幾亡矣。用兵。有吉..御注..老君傷時輕殘人於兵,故托古以陳誠。有言者,謂下文。。御疏..老君疾時,輕敵致禍,樂戰殺人,故托古以申誠,所稱有言,謂下句也。。河上公曰..陳用兵之道,老子疾時用兵,故托己設其義。。榮曰:引古兵法。。成疏..用兵謂權智,攝化蒼生,亦是修行人用六根,涉於塵境。有言者有用兵之法,言在下文。吾不敢為主而為客,御注..吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺,主有動作,則生事而貪。客無營為,則用慈自守。善守則全勝,生事則敗亡。進雖少,不能無事,退雖多,不失謙讓,故不敢進寸而退尺爾。。御疏..吾者,用兵之人也。先唱為主,後應為客,主先唱示,生事而貪,客後應示,以慈自守,欲明古者用兵,常有誡令,當須以慈白守,不可生事而貪。故云不敢為道德真經玄德寡疏卷一人主而為客者也。O河上公曰..吾不敢為主,主,先也,先舉兵也。而為客,客者,和而不唱,用兵常承天而後動也。。榮曰:在國先舉為主,在陣先動為主,先舉先動,驕盈必危,今欲保全,故云不敢為主。和而不唱,後而不先,故言而客也。。成疏..主,我身也,客,前敵也,根塵兩空,物我俱幻,既無身之能緣,亦無前塵之可染也。不敢進寸而退尺。御疏..夫以道退守則善勝,進兵取強則敗亡。故進雖少猶傷於貪,退雖多愈得謙讓。今鄙其競爭,則雲不敢進寸,尚其慈讓,故云而退尺也。。河上公曰..侵人境界,利人財寶為進,閉門守城為退。。嚴曰..幸彼還也,恐人財痺,力屈。。榮曰:不以兵強外侵,故云不進寸。而以積德內守,故云退尺也。。成疏..進,取也,退,舍也。寸少以況無,尺多以況有也。既而境智雙遣,根塵兩幻,體茲中一,離彼兩偏,故無為之可取,亦無有為之可舍也。第二重辯前義,以顯真空。是謂行無行,御注..為客退尺,不與物爭,雖行應敵,與無行同。。御疏..夫行師在乎止敵,貴乎不爭,今為客退尺,善勝不爭,雖行應敵,與無行同矣。。河上公曰..彼遂不止,為天下賊,雖行誅之,不行執也。。榮曰..兵由彼起,我實不行,應物而行,無心而動,行無行也。。成疏..既遺蕩有無,又洞忘境觀,故以無行為行也。攘無臂,御疏..注云攘臂,所以表怒,今善戰不怒,故若無臂可攘。故曰攘無臂。O河上公曰:不怒,若無臂可攘也。O嚴曰..示不傷人也。先發號施令,先服者賞,後服者傷,小下者利,大下者昌,有罪者兔,有能者官,若無臂而憑怒。O榮曰..怒而行兵,用兵所以攘臂,為客退尺,不假臂以攘之,故言攘無臂也。。成疏..東肢體,故無臂可攘。一七一
中華道藏第十珊仍無敵,御注..仍,引也。引敵者,欲爭不爭,故若無敵可引。。御疏..仍謂引也。夫引敵欲有所爭,今以不爭為德,則是無敵可引,故曰仍無敵也。。河上公曰..雖欲仍引之心,若無敵可仍也。。榮曰..仍引彼敵,使歸無敵也。。成疏..物境空幻,無敵可因。執無兵。御注..執兵所以表殺,今以慈為主,故雖執,與無兵同。。御疏..執猶持也,兵者五兵,戈矛之屬也。夫執持兵者,將欲殺敵,以慈為主,自我干戈,則雖有兵,本無殺意,是則與無兵同也。O河上公曰..雖欲執持之,若無兵刃可持用也。何者,傷彼之民,罹罪於天,遭不道之君,憨忍哀之痛也。。榮曰..傷彼無道,為此執兵以息兵,刑期無刑,未失慈義,慕道自歸,無兵可執。。成疏..離形去智,故無兵可用。第三明舍慈之人輕敵失道。禍莫大於輕敵,輕敵幾亡吾寶。御注..為禍之大,莫大於輕敵,輕敵則殆,喪吾以慈之寶。。御疏..幾,近也。亡,失也。寶謂慈也。夫為禍之大,莫大於輕侮前敵,好事交爭,如此則近喪失吾以慈之寶矣。且失慈,以戰則敗亡,以守則離散,代閑之禍,雖非一途,離散敗亡,禍之大者也。。河上公曰..禍莫大於輕敵,夫、禍亂之害,莫大於欺輕敵家,侵取不休,輕戰則敗亡也。輕敵幾喪吾寶,幾,近也,寶,身也。欺輕敵家,近喪身也。。嚴曰..輕敵者自專也,戰雖萬全,不可輕易敵人,輕敵奸生,亡時失利,福去禍來,是喪自然之寶也。。榮曰..兵主於殺,不可常行於有事,道貴幽靜,是故制物以無為。務在安人,不令有害,若退失無為之道,進無靜寇之兵,輕侮前敵,國破人亡,禍之大也。國實人富,主聖臣賢,是名得寶,人亡栗盡,臣辱主危,失近吾寶也。。成疏..禍莫大於侮敵,侮,輕凌也,一七二敵,前境也,輕染諸塵,致三塗之報,故成大禍也。侮敵則幾亡吾寶,幾,盡也,寶則前章三寶。舍慈而勇謂之侮敵,招之巨釁,故盡喪三寶。第四明涉境運智,無出大慈。故抗兵相加,哀者勝矣。御注..抗,舉也。兩國舉兵以相加,則慈哀於人者勝也。。御疏..抗,舉也,夫兩國舉兵以相加,則由其君用道,其將以慈,矜哀於人,不求多殺者獲勝矣。。河上公曰..故抗兵相加,兩敵相戰也。哀者勝矣,哀者慈仁,士卒不近於死也。。嚴曰:人主者國之腹心,兵者國之威神,隱之玄域,不得已而後行,是以喻我豪俊,悅我士卒,哀慈於人,動得天助也。。榮曰:兩邊舉來,名曰抗兵,多少均齊,故云相若。輕敵無備,貪而好殺者,劣也。靜必依道,動必以律,不失於慈,慈能制物,哀者勝也。內明煩惱多端,非智不破,欲陳其法,故云用兵有言。為主必雄強,作客多雌弱,行人慾息動歸靜,知雄守
雌,故云不敢為主而為客也。明道若昧,進道若退,學無所學,修無所修,不進寸而退尺也,識因緣之皆假,達理教之俱空,行無行也。非唯萬境虛寂,抑亦一身空淨,攘無臂也。內亡智慧,執無兵也。外純情慾,仍無敵也。若也放情極欲,失道喪身,亡五旦實也。智慧煩惱,二種恆隨,抗兵相若也,方便用於智慧,微妙不失慈悲,漏盡或拾,肅然無累,哀者勝。。成疏..若,當也。哀,慈也。抗,舉也。言根塵相逼,舉眼色等相當也。仍以大慈之心虛察前境,則能所兩空,物我清淨,故一切諸法,皆成勝妙之境也。吾午一一口甚易知章第七十吾士一口章所以次前者,前章正明接物運權,示真空之道,故次比章,即明所說之教,嘆物不能知。就此一章,文開二剔,第一嘆至教甚易知,而凡不能解,第二舉聖人妙遠,故外蔽內明。第一嘆至教甚易知,而凡不能解。道德真經玄德賽疏卷一八《虞典》日..道心惟微,微則易鑒,人心唯聞,闇則難明,驅驅流俗,球球名利,褔輕如羽,不知載之於身,禍重如山,不知避之於己。凡迷倒置,信哉斯言,天下易行,無過正法,不幹不預,無減無求。住心何有之鄉,縱志洞庭之野,東西南北,盡豁達而無拘,幽夜天堂,並同途而總淨,閉目則赴於瓊間,忘心則坐於玉虛,寂爾無隅於塵濛,知者何為而不易,豈得屈強其志,荒唐俠游,嗜肥膩於朝鋪,染色聲於愛著,心情固執惡業斯生,淪於難舍之曹,不悟易行之教,被褐之聖,良所哀哉。吾吉甚易知,甚易行。御注..老君雲..吾所說言契理,故易知,簡事故易行。。御疏..老君雲我所言者,以暢於理,理暢則言、忘,故易知也。五口所事者,事於無事,簡事則無為,故易行也。。河上公曰:老君言吾所言省而易知,約而易行也。。嚴曰..聖人言不言之言,為不為之為,絕言之道,去心除意,止為之衡,去仁與智,止術去行,歸於自然,群生得志,以至長存,言自勿知,事易行。。榮曰:聖人言教詞約理豐,昭然義見,易知也。抱一絕於多惑,無為斷於有累,故易行也。O成疏..吾言即前章是也,所染非染,此則易知也。行無行相,甚易行也。天下莫能知,莫能行。御注..天下之人滯言而不悟,煩事而不約,故莫能知,莫能行也。。御疏..此嘆息來生不能了言無言,執言而滯教,惑於言教,故莫能知也。不能悟事無事,煩事而不約,迷於塵事,故莫能行也。。河上公曰..惡柔弱,好剛強也。。榮曰:凡情不遵於玄教,守愚未開於智慧,不識此道,莫能知也。迷淪有欲,弗習無為,棄正從邪,莫能行也。。成疏..英,無也,老君之言甚易知易行,而天下來生昏迷愚鈍,無能知至言虛妙,依教而行者也。士一口有宗,事有君。御注..言者在理,得理而忘言,故言以無言為宗。事者在功,功成而不宰,故事以無事為君爾。。御疏..此覆釋易知易行所由。宗,本也。君,主也。夫言者所以在理,得理而一七三
中華道藏第十加亡心言,故言以不言而為宗本。事者所以在功,成功而遺事,以無事為君主。此豈不易知易行耶。。河上公曰:我所言有宗祖根本,事有君臣上下,世人不知者,非我之無德,與我反。O榮臼..宗,本也,君,主也。以道德為本,其實易知,以無為為主,其實易行。失本逐末者多矣,不體真宗,放情違性者眾焉,寧知君主舉眾並皆如此,故云天下莫能知行也。。成疏..言,經教也,君,天子也。言教雖廣,宗之者重玄,世事雖繁,統之者君主,舉此皆要,以表易知。夫唯無知,是以不我知。御注..夫唯代人無了悟之知,固定以不知我無言無事之教爾。。御疏..不我知,謂不知我也。夫唯代人迷惑,無了悟之知,封著名相,不能暢理,於事執事,於言滯言,固定以不知吾教以無言無事之意。又解雲..老君言夫唯我所知,唯在無知,而天下之人用知求知,固定以不知我也。。河上公臼..夫唯世人無知,是我道德之暗昧,不見於外,窮極微妙,故無知。O榮臼..物皆聞惑,內無一毫之鑒,故云無知。迷理失道,外無萬境之智,故不吾知。。成疏..不吾知,猶不知吾也。唯彼眾生無知頑鈍,故不能知我之至言也。知我者希,則我者貴。御注..了知我忘知之意者希少,法則不言之教者至貴之爾。。御疏..希,少也。則,法也。老君言知我忘言契理之意者,至希少也。若能法則我言而行之者,則可尊貴矣。。河上公曰:希,少也。唯達道乃能知我,故為貴之也。。榮曰..役役之輩,所重者名,區區之徒,所愛者利。少能體道,故言知我者希。弱喪不歸,歸之由於正路,漂浪不反,反之入彼真源,道在則尊,法之為貴也。。成疏..知我者希,凡情浮淺,蒙昧者多,體知聖教,甚自希少。則我者貴,則,法也。依我經教,則而行之,證於聖果,所以為賞。一七四第二舉聖人妙達,故外蔽內明。是以聖人被褐懷玉。御注..被褐者,晦其外。懷玉者,明其內。故知我者希爾。。御疏..褐,裘也,賤者之服。襲裘褐者,所以蔽下之美衣也。玉者潔而潤,可以比德君子,言此者欲明聖人,內心慧了,外狀如愚,以如愚之狀,故云被褐,以惹了之心,故云懷玉。。河上公曰:被褐者薄外,懷玉者厚內也。匿寶藏德,不示人也。。嚴曰..被褐者,薄其身,懷玉者,厚其神。。榮曰:順俗同塵,外示粗服,被褐也。玄德無染,純白光生,懷玉也。。成疏..知於聖言,則於聖教,解行具足,故成聖人。褐固定野人之服,玉是珍貴之寶,外、近同塵,被褐也。內心虛靜,懷玉也。懷玉也,遠處俗而恆真,被褐也,心虛凝而接物也。知不知章第七十一知不知章所以次前者,前章明聖人知道,故外
蔽內明,故次此章,明雖復能知,而多知無知相,就此一章,義分二剔,第一明遺本本遍,顯應物隨機,第二明寂應應寂,彰聖心無累。第一明遺本本渣,顯應物隨機。夫閉門塞兌,大聖之洪規,檢欲慎微,先賢之令範,故周公廟復,黃金之口三絨,夫子庭中,白草之言再復,季布見重於一諾,何曾奢至於萬錢,約則清恬,奢則詬厲,劉昆含道,答漠帝稱顯然,顏子庶幾,居孔門如愚昧,豈同轟轟盜筒,遂利死於東陵,察察江充,讓毒亡於北獄,庚純相譏於市井,便遭大禍,孔光不洩於溫樹,方乃全軀。為者敗之,頃觀混沌之鑿,不知妙矣,必照敬器之錢,馬鉤百而致亡,為養全而勝矣,聖人成病,為我凡夫乎。知不知,上。不知知,病。御注..了法性空,本非知法,於知忘知,是德之上。不知知法,本性是空,不知強知,是行之病。。御疏..夫法性本空,而非知法,聖人悟此,不有取相之知,於知不著,故云不知,是德之上,此釋悟也。不知知病者,言常俗之人不知知法本非真實,於此無知之理,強謂有知,有取著之縛,所以為行之病,此辯迷也。。河道德真經玄德賽疏卷一人上公曰:知不知,上,知道不言知,是乃德之上。不知知病,不知道言知,是乃德之病也。。嚴曰:知而絕知,不困於知知,故不生,、禍亂息矣。不知知而絕知,欲求於知,是病也。。榮曰:慧徹空有,知通真俗,知也。所照之境,觸境皆空,能鑒之智,無智不寂,能所俱氓,境智同志,不知也。照如無照,知如無知,此為上德也。不知強知,多知多失,傷身損命,是知之病。。成疏..知不知,上,聖人妙契重玄,遠不乖本,洞忘虛寂,知則無知,至本虛凝,故稱為上。故《莊子》雲..知子之不知耶,曰吾惡乎知之。不知知,病,自本降遠,無知而知,涉事救苦,故稱為病。第二明寂應應寂,彰聖心無累。夫唯病病,是以不病。御注..夫唯能病強知之病,是以病病強知所病。。御疏..眾生強知,妄生見著,而為病惱。夫惟能病強知之病,於知忘知,則不為強知所病,故云是以不病。。河上公曰:夫唯病苦眾人有強知之病,是乃不自病也。聖人不病,以其病病,是以不病。御注..唯聖人所以不病者,以其病眾人強知之病,是以不病也。。御疏..聖人正知元明,了悟實相,於知忘知,故不為知之所病,所以者以其病凡夫有強知之病,故說真智以破之。妄知之病既除,真知之藥亦遣,故云不病也。。河上公曰:聖人不病,以其病病,聖人無此強知之病者,以其常若眾人有此病也。是以不病,以此非人也,故不自病。夫聖人懷通達之智,托於不知者,欲使天下質樸忠正,各守純性。小人不知道意,而妄行強知之事,以自顯著,內傷精神,滅壽消年矣。。榮曰:聖本遺知,是以不病,痛彼眾生,有強知之病,以其病病也,痛惜來生,雖為珍慮而分別,塵累不染,聖人是以不病也。亦言以其病病者,言眾人為分別之病所病也,教以除分別,忘知兒,既無有為之患,故言是以不一七五
中華道藏第十珊病也。O成疏:是以聖人不病,聖人能行所兩忘,境智雙遣,玄鑒洞照,御氣乘雲,本、遊虛夷,有何病累。以其病病,是以不病,聖人無知覺之疵,而凡有分別之病,為病眾生之病,所以降遼同凡,說法間教,志存救溺,既而不病而病,病而不病,故不病也。人不回寫成章第七十二人不畏威章所以次前者,前章明聖心忘知,而能應物之病,故次此章,即顯治病之術,愈病之方。就此一章,義分三剔,第一明凡不畏威,必招惡報,第二勸處心寬裕,方會真源,第三明舉聖證成,示其取捨。第一明凡不畏威,必招惡報。夫上天有龍象雷霆,冥司有三途五若苦,人不畏破裂,須央地獄之中,極為辛苦,隱隱搏天之羽,飛劫石而難周,咬咬日月之暉,照幽塗而莫曉,岩岩銅柱,左右傷身,凜凜刀山,縱橫碎骨,魂魄號叫,思度脫而無間,出氣成姻,吞鐵丸而喉爛,前生何罪,得至於斯,良由狹其所居,不修於命,豈知唐堯化美,廣闢四門,殷帝含仁,大開三面,吉祥止止,道德淳淳,其度量若大鵬之舉赤霄,其深沉似長線之躍滄海,舉逸翩而縱凌唉,直壓雲天,蓄巨鱗而鼓波濤,橫擊淇湖,不知上下,莫辨東西,豈厭其生,以成偏狹,去彼取此者,聖人之圖也。民不畏威,則大威至。御注..有威而可畏謂之威。言人於小不畏,拙於慎微,則至大可畏。。御疏..有威可畏謂之戚。夫欲惡之來,起於微末,積成病累,為彼大戚,人不知慎其細微,則至於大可畏也。O河上公曰..戚,害也。人不畏小害則大害至,謂死亡也。畏之者,當愛精養神,承天順地。。嚴曰..昌衰吉凶,皆由於己,若不畏徽,則必畏彰。O榮曰..戚,刑法也。若不畏於小罪,積惡不休,犯綱觸羅,亡身損命,大威至也。內明不懼塵累,縱欲不止,欲縱則精散,形穢則神離,神離則形敗,精散則體弊,故入真道而無緣,為生死之所害,則大威至。。成疏..威謂威刑,即所謂經戒科目是也。大威即三塗惡趣,北都羅鄭之刑法也。言凡夫不悍經戒,妄造諸惡者,則遭風刀大刑,必一七六將至也。第二勸處心寬裕,方會真源。無狹其所居,御注..神所居者,心也。無狹者,除情去欲。O御疏..神所居者心也,人當忘情去欲,寬柔其懷,使靈府閑豫,神棲於心,身乃存也。。河上公曰..謂心居神當寬柔,不當急狹也。O嚴曰..禍莫大於亡軀,福莫大乎存身,存身之道,莫過乎養神,養神之要,當靜心而寬也。。榮曰..無狹其所居,無厭其所生,人以所生為樂,受生為貴,不能閑居以養生,修善以防死,流內石失鄉,受著他處,以他處為廣大,以本鄉為狹陋,此狹其所居也。長惡傷行,縱欲傷身,動之死地,不存久視,厭其生也,勸言無者,莫令如此也。。成疏..無狹其所居,無厭其所生,厭,捨也。狹,劣也。居,安處也。所生,心也。言修道行人,必須處心無系,不得域情狹劣,厭離所生,何者?﹒夫身雖虛空,而是受道之器,不用耽愛,亦不可厭
憎,故耽愛則滯於有為,厭憎則溺於空見,不耽不厭,處中而亡心中,乃守真學者也。無厭其所生。御注..身所生者,神也。無厭者,少思寡慾,不勞倦也。。御疏..身所生者,神也,厭,惡也。人由神而生,故謂神為所生也。神明托虛好靜,人當洗心息慮,神自歸之。若嗜欲顯神,營為滑性,則精氣散越,散越則生亡,故勸人才無厭所生之神,以存長久之道。O河上公曰:人所以生者,以有精神,托空虛,喜清靜,飲食不節,忽道念色,邪僻滿腹,為伐本厭神也。夫唯不厭,是以不厭。御注..夫唯不厭神,是以神亦不厭人爾。。御疏..善貸曰道,資形者神,人能愛道存神,故云夫唯不厭。除垢止念,惟精惟一,神不厭人,故云是以不厭。。河上公曰:夫唯獨不厭精神之人,洗心垢濁,恬泊無欲,則精神居之不厭也。。榮曰:道德真經玄德集疏卷一八通生由道,成形藉神,若能愛道存神,故云夫唯不厭。除垢止念,志靜形清,神既附人,道亦愛己,言是以不厭也。O成疏..唯被所修之境,非空非有,故能修之。智亦不愛不憎,憎智相符,是以不厭也。第三明舉聖證成,示其取捨。是以聖人自知不自見,御注..是以聖人自知不自見,自愛不自貴,自知其身,防可畏之事,自愛其身,無厭神之祉,不自見其能以犯患,不自貴其身以聚怨。去此自見自貴,取此知愛也。。御疏..自知者反照內省,防害於微,令無可畏之事。不自見者,不自彰見其才能,炫耀於物,達理失嘗,以招患也。。河上公曰:是以聖人自知,自知己之得失也。不自見,不自顯見德美於外,藏之於內也。。榮曰..故聖人自知不自見,自愛不自貴,故去彼取此,凡情失道,乃為無識,聖智達理,故曰自知,忘於人我,決於聞見,故曰不自見。寶神惜氣,回精志道,不輕此生,故云自愛不自大,以賤小不尊,行以加人,亡心於高下,故言不自貴。自知自愛者悟理,自見自責者迷方,聖人說已化物,使物知歸,去彼白見自貴之悟物,取此自知自愛以全真。。成疏..智符道境,了達真源,故自知也。四大假合,坐忘聽體,不自見也。自愛不自貴。御疏..聖人自保愛其身,絕去嗜欲,令神不厭,身不自責者,不自矜責其身,凌虐於物,以聚怨爾。。河上公曰:自愛,自愛其身,以保精氣也。不自貴,不自貴高,榮名於世也。。成疏..保養真性,不輕染欲,自愛也。謙卑靜退,先物後己,不自貴也。故去彼取此。御注..去彼見貴,取此知愛。。御疏..去彼自見自貴,取此自知自愛,聖人得平等智,了法性空,理無去取,開教引凡,寓言之爾。。河上公曰:去彼白見自貴,取此自知自愛七七
中華道藏第十珊也。O成疏..去彼自見自貴,取此自知自愛,欲示物鑒戒,故寄去取為言也。道德真經玄德築疏卷之十九唐玄宗御注並疏河上公嚴君平李榮注西華法師成玄英疏濛陽強思齊集道德真經玄德暴疏卷之十八。用兵..此二字原脫,據《老子》原文補。勇於敢章第七十二一勇於敢章所以次前者,前章明無知眾生不畏威網,淪溺三途,故吹此章,重明此人勇進有為,故歸流生死。就此一章,義開三剔,第一明凡聖二行,利害不同,第二明福善禍淫,出乎天理,第三結天網寬大,而報應無差。第一明凡聖二行,利害不同。夫聖人之心,若天之用道,帝王立國,謙卑能光,柔善所以威,剛勇而致禍,故赤帝順而昌漢宗,白公逆而殘楚刃,勇敢必殺,可著茲明,兩者示人,何不照鑒。豐隆振響,逢夏帝而將鳴,鴻雁於飛,屬秋陰而必舉,凡物無識,猶感時而獨行,況人懷心,不依道而何去,天網不吝熟,日月所以貞明,地理無差,山河於焉靜鎮,不頹崩於朽壤,無發泄於尾間,致柔之道既弘,配謙之德斯固,不士一口而應,不召而來,雖天網之恢恢,積善惡而無失矣。一七八勇於敢則殺,勇於不敢則活。御注..敢謂果敢,言人勇於果敢從事,則失於謙柔退讓,必害於身,故云則殺。不敢者,則可以活。O御疏..剛次為勇,必果為敢,言強梁之人,無所畏忌,失於謙柔,決於果敢,犯上作亂者,則是殺身之道也,故曰勇於敢則殺。勇於不敢則活者,人若於寧靜慎,斂身知退,所次在於不敢強梁犯患,則是活身之道,故云勇於不敢則活。。河上公曰..勇於敢則殺,勇敢有為,則殺身也。勇於不敢則活,勇於不敢有為,則活其身者也。O榮曰..不懼為勇,心果為敢,白刃交於前,、視死若生者,烈士之勇也。然智非計策,力異蹺雄,貪利而前,必喪身命,故言則殺。義不爭利,仁必以慈,或以道德來人,或以策智伏物,於物無害,在我全身,故言則活。內明勇於聲色者殺身,不敢情塵者活己。。成疏..勇,猛進也,敢,果決也,殺,死滅也,活,長生也。言進心果次,貪於世事,則死滅
也。若進心虛淡,不敢貪染,即長生也。知此兩者,或利或害。御注..知此兩者,或利或害,天之所惡,孰知其故,兩者,敢與不敢。或,有也。能知不敢者有利,敢者有害,當須勇於不敢,此勇敢之人。動有文害,乃天之所惡,誰能知其故哉爾。O御疏..兩者,敢與不敢也。言人能知勇敢則殺而有害,不敢則活而有利,當須勇於不敢。此兩者在勇雖同,所施則異,故云或利或害。O河上公曰..常知此兩者,謂敢與不敢也。或利或害,活身為利,殺身為害。。榮曰..謂殺活也。。成疏..或,不定也。兩謂敢與不敢也。去一口進心不敢得長生,故利。進身貪染,歸於死滅,故害也。第二明福善禍淫,出乎天理。天之所惡,孰知其故?御疏..孰,誰也。故,猶意故也。勇敢於有為之人,動則有害,乃天道之所惡也,而代俗之人,誰能知其意故道德真經玄德黨疏卷一九者乎。O河上公曰..天之所惡,惡有為也。孰知其故,誰能知天意之故不犯之。。榮曰..言天道好生惡殺,人多不能就利遣害,此乃不識天之意故也。。成疏..天然之理,福善禍淫,推窮報應,莫知其宰。是以聖人猶難之。御注..聖人猶難為勇敢之事。。御疏..此舉聖以勵凡也。夫以聖人之明,猶難於勇敢,懼其為害,況於凡人慾為勇敢,焉得無害乎。。河上公曰..言聖人之明德,猶難於勇敢,況無聖人之德而欲行之乎。天之道,不爭而善勝,御注..此下言天道謙虛,以戒人事勇敢。天不與物爭,四時盈虛,物無違者。。御疏..因上言天之所惡,故此下四句廣明天道謙虛,以戒人事勇敢。人懷勝負,所以有爭,天道平施,唯善固定與,物寞之違,故云善勝也。O河上公曰..天不與人爭貴賤,而人畏之也。。榮曰..天道無心,與物不競,自然尊貴,而居物先也。O成疏..自然之道,但不與物爭,而謙退卑己者,必獲於勝善之報也。不吉而善應,御注..天何言哉,福善、禍淫,曾無差式,故云善應。。御疏..天何言哉,但福善禍淫,吉凶感應,故曰不言而善應。。河上公曰:天不言,萬物自動以應時。。榮曰..報於罪福,信之影響,毫分不失,故言善應。。成疏..禍福之報,其猶影響,不待言辭而善惡必應。不召而自來,御注..天道不召物使從己,物不能達,自來順天爾。。御疏..凡物之來,皆由命召,今天不召於物而使從己,而萬物自來而順之,則負陰抱陽,春生夏長,皆非召而來也。。河上公曰:天不呼召萬物,皆負陰而向陽也。。榮曰..春生冬謝,寒往暑來,往者既非所遣,來者亦非命召也。。成疏..善惡報應,隨其行業,不待呼召而必自來也。一七九
中華道藏第十珊釋然而善諜。御注..與疏解同。。御疏..註雲天道玄遠,緯然寬大,垂象示變,人可則之,故云善諜。。河上公曰:縛,寬也,天道雖寬博,善謀慮人事,修善行惡,各蒙其報也。。嚴曰:寂然蕩蕩,無所不圖也。。榮曰:大道甚夷,故曰繹然。圖人之得失,賞罰無差,鑒人之善惡,文祥不爽,故曰善諜。O成疏..謀,計數也。言幽冥之理,無勞言說,而善能計算功過,毫分無失也。第三結天網寬大,而報應無差。天網恢恢,疏而不失。御注..天之網羅,恢恢遠也,刑淫賞善,分毫不失。。御疏..恢恢,寬大也。此覆釋上天道等義也。天道網羅雖復寬大,疏而且遠,賞善罰亞心,不失毫分也。。河上公曰:天所網羅,恢恢甚大,雖疏遠,司察人善惡無有所失。。榮曰:羅之以大虛,網之於有象,既寬且大,故曰恢恢。罪有公私,你無大小,微著皆盡,疏密無遺,故言不失。。成疏..恢恢,寬大也。網,憲法也。言天尊自然之網,甚自寬大疏遠,而業無大小,功過酬報,終無差失也。入不畏死章第七十四人不畏死章,所以次前者重前章明眾生不畏威刑,必遭天網,故次此章,明於天網,自有冥司。就此一章,義開四剔,第一明眾生障重,不懼威刑,第二明為罪既深,必招苦報,第三明此苦報,自有冥司,第四明強代冥司,反獲其咎。第一明眾生障重,不懼威刑。夫天道正名,司刑自然,奈何君主以死懼人,但佩玉康而臨時,握金樞而御極,伊呂作相,平勃為諜,鼎業克昌,愛俟太平之主,神功獨配,方稱揖讓之君,然後鼓腹於庭,擊壤於野,不知帝力,豈椅王恩。五月披裘,不羨輕肥之客二尺少布,唯存正宜之人,則知百年大期,並計於命。生則金珠異宅,羊枯自知,死則石碑生金,郭璞先識,故傳日死生有命,誠為信哉。今明妄謬行刑,以代司殺,理既不氓,冥何合焉,如代匠之規,必致傷手之禍矣。民常不畏死,奈何以死懼之?御注..縱放情慾,動之死地,習以為JKO常,嘗無畏者,人君當以清靜化之,奈何更立刑法,以誅殺恐懼之乎。O御疏..言人不能守道清靜,而放縱情慾,動之死地,積習生常,曾無畏者,人君當以清靜為化而教導之,奈何行刑法誅殺而恐懼之乎。。河上公曰:民不畏死,治國者刑罰酷深,民不聊生,故不畏死也。治身者,嗜欲傷神,貪財殺身,民不知畏之也。奈何以死懼之,人君不寬其刑罰,教人去情慾,奈何設刑罰,以死懼之也。O嚴曰:人之情性,得意而安寧,失意則圖非,窮困而輕死,安寧而愛身,民心不得,性命不全,則號令不動也。窮溪之獸,不避兇虎,其性非易,事理然也。。榮曰:時逢有道,物皆愛生,代屬無為,人成惜死。若不能級之以至德,而制之以嚴刑,人不聊生,故言人不畏死。人不畏死,本由酷罰,宜須在有,用德忘刑,如何還以酷法理人,欲人懼之於死,此嘆當時之失也。O成疏..此斥凡情迷惑,染滯深重,
貪逐前境,不悍死生,雖復經戒嚴明,曾無恐懼,故發奈何之嘆,深長痛之。第二明為罪既深,必招苦報。若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢。御注..若使代人皆從清淨之化,不敢溺情縱欲,常畏於死,而獨奇詐者,假人才吾勢得執殺此奇詐之人,孰敢即殺爾。O御疏..此明人君化以無為,人皆少欲,各全其生,常畏於死。而獨有為於奇詐不善之行者,適人才吾勢得執而殺之,亦誰敢即殺。所以不殺者,為自有天網司殺之也,故下文雲。。河上公曰:若使民常畏死,當除己之所殘剋,教民去利慾也。而為奇者,吾得執而殺之,孰敢矣,以道教化,而民不從,反為奇巧,乃應王法執而殺之,誰敢有犯者。老子傷時王不先道德化之而先刑罰。。榮曰:奇者詭異亂群也,若時王用道,人盡全生,名為畏死也,其有強梁之者,亂群之人,為於罪道德真經玄德馨疏卷一九業,彌更奇異,天不長惡,故得執殺之,懼死白無為過之人,修生孰敢為非之者也。。成疏..貪欲之心,日生奇詐,堅執顛倒,遂以為常者,冥司捕獲,執而殺之,風刀考楚,經文明證,若有性識之夫,誰復敢造罪官斗第三明此苦報,自有冥司。常有司殺者殺。御注..如此奇詐之人,天網不失,是常有天之司殺者殺之。言不善之人,司殺自殺,人君用勢,得執殺而便殺之,是代司殺。。御疏..司,主也。天鑒孔明,無所不察,奇詐之人,不得其死,是有天之司殺者殺之矣。。河上公曰:司殺者天,居高臨下,司察人過,天網恢恢,疏而不失者是也。。嚴曰:司殺者大臣也,帝王之道,無事無為,前後左右,各有所任,作禍者身死,竊威者宗亡,百官趨職,主無與焉也。。榮曰:司,主也,賞罰之理是常,生殺之官有主,不可以為非,犯法者合死,而欲擅代殺之。O成疏..此之刑網自有宰牧,即三官九署,百二十曹,及北都羅鄭,泉曲之府,八難五苦,各有司存。第四強代冥司,反獲其咎。夫代司殺者,是謂代大匠斷。御注..人君好自執殺,必不得天理,是猶拙夫代大匠斬木。。御疏..言不善之人,司殺自殺,人君用勢,得執殺而便殺之,是代司殺者殺人,不得天理,猶如拙夫代大匠斬木矣。O河上公曰..天道至明,司殺有常,猶春生夏長,秋成冬藏,斗約運移,以節度行之,人君欲代殺之,是猶拙夫代大匠斬木,勞而無功。。嚴曰:代司殺者,人君也,百官失理,政事亡也。人主自斷,工人拱手,人君自殺,百官失宜。。榮曰:夫代司殺者,是代大匠斷,夫代大匠斷,希不傷其手,天道雖遠,玄鑒孔明,賞善罰惡,若在於冥司,春生夏長,彰之於見代,時政不能任之以天理,而代之以人功,亦失之於道也。然jk
中華道藏第十珊則頑人少能從化,奸點多有難防,隨時定宜,制之法令,自有司刑之職,主殺之官,若推之不以其主司,殺之不由其主,而擅殺者,猶拙夫之代巧匠,必有傷手之憂,少有不傷,所傷多矣。。成疏..夫代司殺者,是代大匠斷。夫代大匠斷,希有不傷其手。眾生造業,各招其報,刑辟苦楚,自有冥司。無識之人,師心專輒,強代冥司而行誅戮者,何異庸拙之士代匠運斬。夫拙士運斷,斯非其任,山豆唯所作不成,抑乃反傷其手,強代司殺,其義亦然,非徒濫職,翻獲其釁。代大匠斷,希有不傷其手矣。御注..拙夫代斷,豈但傷材,亦自傷其手。人君任刑,代彼司殺,豈唯殘害百姓,抑亦自喪天和。。御疏..大匠斯木,動合方圈,拙夫代之,必失繩墨,惡得不損於材而傷其手乎。天網不失,神理昭明,人君任刑,代彼司殺,惡得不害於人而喪其天和乎。奈何以死懼之,斯之謂也。。河上公曰:人君行刑罰,猶拙人代大匠斬,則方圍不得其理還自傷。代天殺者,失紀綱,不得其紀綱,還受其殃也。。嚴曰:工人拱手,則大廈不成,人君專殺,則天下失理。大廈不成,則無以庇子孫,天下失治,則無以安社稜也。人之飢章第七十五人之飢章所以次前者,前章正明眾生為罪既深,必招苦報,故次此章,即明所以獲斯苦報,為耽著有為,故此章中,具明有為之狀。就此一章,義開三剔,第一明眾生所以無德,為耽染有為,第二明眾生所以殘年,為資生太甚,第三示忘生之美,以勵學人。第一明眾生所以無德,為耽染有為。夫道衡相志,人斯得趣江湖,放曠魚也自全。至如文景恩流,成康化美,固周稱大費,漢日措刑,精矢東來,神膠西至,四人安泰,百姓無為,鄉責人蠶之綿,回收再熟之稻,和風靡於晨夕,甘露下於軒庭,太子德富於青宮,公卿道粥於丹闕,天平地正,訟息刑清,堯人比犀而可封,不遠斯得,軒襲胥庭而俗車,可假同一八二年,時銜正理之歡,豈有人飢之稅,既不輕死,家懷養生聖化無為,我自安矣。民之飢,以其上食稅之多,是以飢。御注..天下之人所以飢乏不足,以其君上食用賦稅之太多。。御疏..夫人,國之本也。若政煩賦重,而人貧乏,則國本斯弊,弊則危矣。固定以下人不足,由君上食用賦稅之太多,是以令其飢乏爾。。河上公日..民之飢,以其上食稅之多,人民所以飢寒者,以其君上稅食太多,故固定以飢爾,固定以民皆化上為貪,叛道違德,故飢也。O榮日..百姓飢窮,四民睏乏,非他由也,稅重賦多。。成疏..雲民之飢,上其食稅之多。飢謂內無德也,上,心也,心為五藏百行之主,故稱為上也。稅者聚斂也。食者滋味也。言修行人所以壞德者,為心緣前境,多貪滋味故也。固定以飢,結前義也。民之難治,以其上之有為,是以難治。御注..天下之人所以難治化,為其君上有為則難理,詐興多爾。。御
疏..蠢爾蒼生,資君以理,為理之本,諒在無為,故我無為而人自化。今人所以難理者,由君上之有為,有為則政煩而人擾,動生大偽,固定以難理。。河上公日..民之難治,以其上之有為,民之不可治者,以其君上多欲,好有為也,固定以難治。。嚴曰..固定以其民化上有為,情偽難治也。。榮日..有為撓物,所以難治,無為正身,自然易化。。成疏..百姓之難治,以其上有為,所以百行馳驚,紛然難理,只為心耽有為,故心若無為,則諸行易治也,固定知萬境唯在一心。固定以難治,結前也。第二明眾生所以殘年,為資生太甚。民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。御注..天下人輕死者,以其違分求生大厚之故,固定以輕死爾。。御疏..人之所以輕入死地喪其生者,皆以其違分求生養生大厚,不顧刑網,以街所求,固定以輕死。。河上公曰:人之輕死,以其求生之厚,人民道德真經玄德鑫疏卷一九所以輕犯死者,以其求生活之道大厚,貪利以自危也,固定以輕死。。嚴曰..以求生大厚之故,輕入死地也。O榮日..重生之人,制浮情於正性,輕死之輩,溺邪識於愛流,取彼有生之生命,以養虛假之生身,故佔百生生之厚。厚者積也,多也,事積則亂心,味多則爽口,不能重慎,以保長生,縱欲喪身,輕之死地也。。成疏..人之輕死,以其生生之厚,修行人所以不終天年而輕入死地者,以其迷情顛倒,未能悟達,不知物我俱幻,即生無生,既而多貪六塵,厚資四大故也。固定以輕死,結前義也。第三示忘生之美,以勘學人。夫唯無以生為者,是賢於貴生。御注..自然之分足則生全,若養過其分,分過則生亡。故夫唯無以厚其生為者,固定賢於貴生乎。。御疏..夫生也有涯,安分則足,既不可達,亦不可加。若營生於至當之外,則惑矣。故不厚生而生全,求厚生而生喪。故知夫無以生為憂者,固定賢勝於矜貴其生之人。。河上公曰..夫唯獨無以生為務者,爵祿不千於意,財利不入於身,天子不得臣,諸侯不得使,則賢於貴生也。。嚴日..自然之道,常與物反,無身者生,有身者死,生而趨利者,為死之元,無生去利者,為生之始,無以人為,可以康寧,無以生為,可以長生也。O榮日..天以生為有,而厚養過其分,遂致傷生,此未能重生也。達至道者,觀身非有,悟理無生,不見虛假之形,自社染愛之累,與虛冷而合德,共至道而同根,雖不養生,而生自養,此所為能重生也。賢,德也,貴,重也。。成疏..賢,善也,玄悟之士,非滅色空,焉能坐忘,而生無相,固定以腫脹榮利,厭穢風塵,故獨不以生為生者,固定善能攝衛貴生之人也。入之生章第七十六人之生章所以次前者,前章明生生之人,翻致輕死,志生之者,反獲長生。故次此章,即明柔弱之類必獲長生,剛強之徒,體歸死滅,欲一八三
中華道藏第十珊料簡勝劣,所以次之。就此一章,義分三剔,第一雙舉二喻,以況剛柔,第二合喻,辯其勝劣,第三法喻並陳,重結其義未。第一雙舉二喻,以況剛柔。夫調正南昌,注生名而柔弱,鄭都北帝,握死籍而強梁,寰宇輕清,長保風雲之潤,地理實厚,唯聞金石之堅,堅則堅而可銷,潤則潤而無瘓,至道制則常處下流,用劇鼻為不祥,將抉眼為非命,要離何詐,殺棄子之求人,盜距何愚,違父兄而赫勇,豈知物我齊遣,謙柔每居,不假蓋於kl菌,自秉羽於孫叔,木渦泛水,枯葉如風,普鄙之建鐵鎚,季倫之亡金斧,死而後悔,誰之過與。未若清恬保真,名利都絕,榮華劇於春夢,富貴比於浮雲,則柔弱者長生,虛心者仙矣。人之生也柔弱,其死也堅強。御注..人之生也柔弱,其死也堅強,萬物草木生也柔脆,其死也枯楠,故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。生之柔弱,和氣全也。死之堅強,和氣散也。欲明守柔弱者,全生保年。為強梁者,亡身失性。。御疏..人之生也,和氣流行,百體以之柔弱。人之死也,和氣離散,四支以之堅強。言此者,示柔弱堅強為生死之戒也。。河上公曰:人生也柔弱,生合和氣,抱精神,故柔弱。其死也堅強,人死和氣竭,精神亡,故堅強。O榮曰:天下莫柔弱於氣,氣莫柔弱於道,是以人受生必資道,氣存則屈伸,自己,道在則動靜任神,順心無逆,從事靡達,故言柔弱。不能保氣,氣竭則身亡,未解怡神,神逝則命頰,命指明則身亡,不能轉動,故曰堅強也。O成疏..人之生柔弱,其死堅強,萬物草木之生柔弱,其死枯楠,言人生存有命,則文節柔弱,及其死也,骨肉堅強。草木之類,生時軟脆,及其死也,條柯枯楠,所以生而柔軟者,和氣歸也。死而堅強者,和氣離也。舉此有識無識為喻者,意在勘勵學人,令去剛用柔也。第二合喻,辯其勝劣。萬物草木生也柔脆,其死也枯桶。御疏..此舉喻也。萬物草木氣聚而生,故枝葉敷榮而柔脆,氣竭而死,則條幹變衰而枯桶。前明有識,此一八四舉無情,無情者以氣聚散為榮枯,有識者以道存亡為生死。。河上公曰:萬物草木之生也柔脆,和氣存也。其死也枯楠,和氣去也。。榮曰:無情之物有氣故生,無氣故死,是知有識之類,得道於焉柔弱,失道所以堅強也。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。御疏..此結前義也。言草木生則柔脆,死則堅強,則知人為堅強之行者,是入死之徒。為柔弱之行者,是出生之類。。河上公曰:以其上二事觀之,知堅強者死,柔弱者生也。O嚴曰:人之生也柔弱,為神在身,血氣流行,骨弱筋柔,動止屈仲,無不得也。及其死也,神去於身,形容枯楠,舌縮體仲,是堅強也。又曰:柔弱,嬰孩也,堅強,少壯也,血氣方剛,則衰老將至,骨枯筋急,食慾無味,死期不遠。強盛所致,柔弱者則曰以強矣,人之既然,草木亦爾。。榮曰:結上有識無情,生死二理,各有徒類。。成疏..徒,類也,是知行
剛強者,乖於和理,故與死為類。行柔弱者,順於和氣,故與生為徒。此合喻也。第三法喻並陳,重結前義。是以兵強則不勝,御注..見哀者勝,故知恃強者必敗也。O御疏..此下轉結前義也。用兵有言,以慈為主,故云兵恃強則敗,欲明人恃強則死爾。。河上公曰..強大之兵,輕戰樂殺,毒流得結,來弱共一,強故不勝也。。嚴曰..敵四應之兵以恃強,利人土壤,欲人財貨,夷人宗廟,喪人社稜,以顯其威,親之者死,事之者禍,生為天下病,死為天下利,來弱四應,共為一強,故不勝也。。榮曰..是以兵強則不勝,木強則共,不以德而固,乃恃兵為強,兵強暴於天下,好殺物之所惡,聚寡為來,扶弱為強,反共攻之,則有不勝,是以木之強也,枝葉共生其上,柱之強也,梁棟鎮之於下,以斯曉喻,欲令務修德以柔弱,不飾兵以堅強。。成疏..是道德真經玄德集疏卷一九以兵強不勝,木強則共,兵謂三毒六根也。言人縱恣六情,強暴前境,而貪取無厭者,必遭重殃大禍,故不勝也。譬如樹木粗強,故枝條共壓其上,亦猶梁棟宏壯,故祿瓦壓其上也。木強則共。御注..木本強大,故處於下。枝條柔弱,共生於上。董取柔弱在上,強梁者在下也。。御疏..雲木本強大,故處於下。枝條柔弱,共生於上。董取其柔弱者處上,強梁者在下,故下文雲。。河上公曰..木強大,枝葉共生其上也。強大處下,柔弱處上。御疏..結上文木根本強大,即枝葉共生其上之義,欲明強梁之人,常在柔弱之下爾。。河上公曰..興物造功,大木處下,小物處上,天道抑強扶弱,自然之效也。。嚴曰..神明之道,小不載大,輕不載重,何則?強人為天下憂愁,強木處下,根本枯楠,此自明強人不得為王也。。榮曰..生者人之所欣,柔弱者生之徒,豈非上耶。死者物之所感,堅強者死之徒,寧非下耶。。成疏..堅強之木居下,柔弱之條處上,故堅強之人居九幽之下,柔弱之士處三清之上也。天之道章第七Lt七天之道章所以次前者,前章正辯剛柔勝劣,以勸學人,故次此章,重明剛柔損益,以進修學。就此章,內,義分三剔,第一起譬喻略示高下,第二正說,廣明損益,第三舉聖,結成其義。第一起譬喻,略示高下。夫霄人無知,直語難曉,要資為喻,方可易明,天道虛無,非情可測,欲知其意,猶似張弓,高下得中,遠近必當,張衡妙衛,萬里動於風烏,漢武仙才,三秋驚於雲雁,應時而赴,不爽其來,天道損於有餘,人道減於不足,天人反用,損益殊乖,豈知元眾氮氧,玄宗渺邀,中有其寂,陶甄厥興,不以人助天,不用心損道。搏風九萬,任大鵬之自飛,擊水三干,縱游線之獨運。士一口之弓矢,皆獲殼中,舉抑當途,無令越放。譬之簫也,弄玉拘浮雲而始吹,比之琴焉,姑蘇運流水而成曲。斯乃合心合理,可及可全,其唯有道之夫,方契幽玄之妙。一八五
中華道藏第十珊天之道,其猶張弓乎?御注..天道玄遠,非喻不明,故舉張亨以彰其用。。御疏..此法喻雙舉也。夫天道玄遠,非喻不明,故舉張亨以昭天德。張亨、之法,具如下文。O河上公曰..天道孔明,舉物類以為喻。。榮曰:人事近而淺,面之而不測其情,天道速而深,仰之而豈觀其理,迷徒易曉,正道難明,故借彼張亨以之為喻。。成疏..天之道,其猶張亨乎。高者抑之,下者舉之者,猶喻也。自然之道,喻若張芳,舉下使高,抑高令下,高下調適,方始運箭。高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者與之。御注..張刁MHJ如此,乃能命中,是猶天道虧盈益謙,欲令人君法天字人,故示抑高舉下之道。。御疏..夫亨、之為用,當合材定體,令叫他張調利。高者抑之,下者舉之者,為架箭之時準的也。有餘損之,不足與之者,為發矢之時遠近,如此則能命中矣。天道亦然,日月寒暑,一往一來,來則損其有餘,往者與其不足,則成歲功矣。人君者,當法於天道,抑強扶弱,損有利無,故舉虧盈益謙,欲令稱物平施爾。。河上公曰..言張考和調之如是乃可用。夫抑高舉下,損強益弱,天地之道。。嚴曰..夫刁弓之為用也,必在調和,弦高急者,寬而緩之,弦叫他下者,攝而上之。其餘者削而損之,其有不足者,補而益之。弦質相任,調和為常,故亨可用而矢可行。。榮曰:用亨、之道,高者恐過,故抑之令不高,下者不及,故舉之令不下,不高不下,中前期也。為國之者,損有餘之富,益不足之貧,貧被益而不貧,富經損而不富,中於為國之政也。太高恐於邀空,抑之令不空也。極下慮之滯有,舉之令不有也,不有不空,合於中道也。第二正說,廣明損益。有餘者損之,不足者與之。成疏..傲慢有餘者,必招損敗,謙和一八六不足者,與其福善,天道如是,故似張司馬克天之道,損有餘補不足。人之道則不然,損不足以奉有餘。御注..大道平施,衷多益寡,人則達天,翻損不足也。。御疏..此明人不能同天損益。注云衷多益寡者,《易﹒謙卦》之詞也。。河上公曰:天之道,損有餘而補不足,天之道損有餘而益謙,天常尚中和為上。人之道則不然,人道則與天道反也。損不足奉有餘,世俗之人,損貧以奉富,奪弱以益強也。。榮曰:天之道損有餘補不足,釋天道以合喻。人之道則不然,損不足奉有餘,言人為行,與天道反,未能損強益弱,而乃滅貧增富。O成疏..天之道,損有餘補不足。福善、禍淫,自然之理,仍前生後,重起此文。人之道則不然,損不足奉有餘。人問世道好行淫偽,趨世競物,達天背理,割損貧賤不足,供奉富貴之有餘。孰能以有餘奉天下,唯有道者。
御注..誰能以已有餘,奉與天下之人不足者,獨有道爾。。御疏..孰,誰也。老君疾時不能向天道,下濟以恤於人,光大其德,故舉天道以勸雲,誰能用天之道,損其有餘,以賄奉不足者乎。唯有道之君,乃能然爾。。河上公曰..言誰能居有餘位,自省爵祿以奉天下不足乎,唯有道之君能行之耳。。榮曰..誰能法天道以為行,損盈益謙,有道之君,當能如此也。。成疏..孰,誰也。言誰能有財德以施天下蒼生乎,唯當懷道之人獨能濟物,故下文雲聖人不積。而言奉者,示謙也。第三舉聖,結成其義。是以聖人為而不恃,御注..聖人法天,稱物均施,施平於物,不恃其功也。。御疏..此引聖人以證上有道之義,恃猶矜恃也。聖人法天平施,德被於物,不見其功,故云不恃。。河上公曰..聖人為德施,不恃望其報。。榮曰..固定以聖人為而不恃,成功不處,斯不貴道德真經玄德集疏卷一九賢。聖人為德不賴其報,成物不處其功,所以爾者,欲隱其聖德,晦其賢才,上既如此,下自法之,爭,名之患白除,尚賢、之你不作也。。成疏..固定以聖人為而不恃,成功不處,其不欲示賢爾。體道聖人常善救物,雖復財德兩施,而不恃其勞,有大至功,而成功不處者,意在搗謙退己,推功於物,韜光晦、道,不欲示見己之賢能也。功成不處。御注..功成不處,其不欲見賢,聖人所以推功不處者,蓋不欲令物見其賢能也。。御疏..聖人知功成而處,天必損之,故雖道洽寰區,功濟天下,歸美名於群材,而不處其功勛爾。O河上公曰..功成事就,不處其位。其不欲見賢也。御注..聖人所以推功不處者,蓋不欲令物見其賢能。。御疏..此結釋不恃不處之意也。其不欲見賢者,聖人雖盛德內充,嘉聲外隱,所以不恃為,不處功者,正欲隱德晦,名,不欲令物見其賢能爾,此亦損有餘之意也。O河上公曰..不欲使人知己之賢,匿功不居。。榮曰..畏天損有餘也。道德真經玄德慕疏卷之十九一八七
中華道藏第十珊道德真經玄德築疏卷之二十唐玄宗御注並疏河上公嚴君平李榮注西華法師成玄英疏濛陽強思齊築天下柔弱章第七十八天下柔弱章所以次前者,前章對辯剛柔,其陳損益,故次比章,舉水為喻,顯柔弱之能。就此一章,義開三剔,第一起譬,喻明剛劣柔勝,第二合喻,嘆凡不能行,第三舉聖證成,示其正道。第一起譬,喻明剛劣柔勝。夫至德卑柔,莫過於水,大匠取則,賢人此心,東流於川,孔丘驚於逝者,南注於潰,郭璞嘆其靈長。秋水初來,莫辯牛馬,冬冰始結,行聽狐狸。濟河泛於毛車,歸海乘於將錢。柔弱之德,大破堅強,白石錯煮石成泥,黃金寶煉金成粉,皆水之力,無物能加,為天下主,必稱孤寡,受國之垢,誠謂吉祥。說歲不欲於身肥,乘鶴必資於體瘦。君子以淡交比德,明靈用傾酌標心。臣能懷忠,呼風召雨,婦若恭孝,庭泉白流。其大矣哉,水之為義也。吉人為行,須處恬和,不得以我臨人,必委蛇而順物,水性清鑒,吾將德焉。天下柔弱,莫過於水。而攻堅強者,莫之能勝。御注..以堅破堅,必兩堅俱損。柔擊強者,則強損柔全,故用攻堅強,其無以易於水者矣。。御疏..水之為性,善下不爭,動靜因時,方圓隨器,故舉天下之柔弱者,莫過於水矣。而攻堅強莫之能勝者,夫水雖柔而能穴石,石雖堅而不能損水,若以堅攻堅,則彼此而俱損,以水攻石,石損而水全,故知攻堅伐強,無先水者,故云莫之能勝。。河上公曰..天下柔弱,莫過於水,在園中,則園,在方中則方,鑫之則止,決之則行。而攻堅強者,莫之能勝,水能懷山襄陵,磨鐵銷銅,莫能勝水而成功也。。榮曰..觀之於一切,總之於萬有,柔弱之至者,水之為最也。銷金石,破丘陵,無能過水,水最勝也。破堅強法,水既為勝,故不可易之。理身者若能以謙為德,以,道為用,必可破之於強敵,摧之於蹺雄,而道最為先,故無易於道也。修身者能守雌柔之至,自破剛強之人,我解宅虛靜之至理,妙純是非之交爭,唯道為勝,無以代之。。成疏..物性柔弱無過於水,天下堅強莫先金石,然水雖柔弱,利用無窮,攻擊堅強,莫在先者,無為破有,其義亦然。其無以易之。御疏..夫水雖至柔,用攻堅強之物,無能易之者,豈不以其有不爭之德,無守勝之心乎。理國修身,亦當如此。。河上公曰..夫攻堅強者,無以易於水。。成疏..言水能攻擊,自然不易之事,無為破有,萬代不刊之衛。第二合喻,嘆凡不能行。故柔勝剛,弱勝強,天下莫能知,莫能行。御注..柔弱之道,勝於剛強,天下人莫能知,此道不能行。。御疏..柔弱之道,勝於剛強。天下之人,皆知此義,但惑於自賢,以已為尚,無能行其所知者,故云不能行。。河上
公曰..弱之勝強,水能滅火,陰能消陽。柔之勝剛,舌柔齒剛,齒先舌亡。天下莫不知,知柔弱者久長,剛強者折傷。莫能行,扯謙卑,好強梁也。。榮曰..多好剛強,少存柔弱,不能謙退,競處物先也。。成疏..水能攻於金石,故知柔勝於剛強,此乃愚智同知,而舉世無能依行者也。第三舉聖證成,示其正道。是以聖人士一日,受國之垢,是謂社稜主。受國不祥,是謂天下王。御注..引萬方之罪,固定受國之垢。獨稱孤寡不穀,是受國之不祥。其德如此,則社稜有奉也。。御疏..舉聖人之言,證成上義,此即能行以柔勝剛之行者。垢,穢辱也。言人君能合受垢穢,引萬方之罪在己,則人仰德美,而不離散,社稜有奉,故云是謂社稜主也。受國不祥,是謂天下王者,祥,善也,人君能謙居用柔,受國之不善,稱孤寡不穀,則四海歸仁,是謂天下王矣。。河上公曰:故聖人言,謂下事也們受國之道德真經玄德築疏卷二。垢,固定謂社稜之主,人君能受國之垢濁者,若江海不逆小流,則能長保社稜,為一國君主也。受國不祥,是謂天下王,君能引過自與,代民受不祥之殃,可以王有天下也。。嚴曰..忍人所醜,受人所惡,當民大禍,不以為德,計在喪國,不失天心,慮在殺身,不失民福,夫如是者,天地與之俯仰,所加者亡,所圖者服,天下蕩蕩,並為一域,向風仰化,靡不蒙澤。。榮曰..體柔弱之道,則物無不包。悟幽玄之境,則事無不納。含非過惡,受國之垢也。罪己責躬,受國不祥也。適可以為物主,故言天下王也。此言反於俗而AA口於道,故云正言若反也。垢,穢也,祥,善也。修身者雖復歷之於穢淨,穢淨兼亡心,經之於善惡,善惡同舍,照一理之元寂,建萬境之皆空,可以成道為法王也。以俗觀之,垢淨善惡,心為有。以道觀之,並悉固定空,故云反也。。成疏..固定以聖人受國之垢,是謂社稜主,國,邦域也,垢,辱也。言體道之主,處於人世,謙退柔弱,達於違從,身受屈辱,而不與物爭,故堪為社稜主,以牧蒼生。受國不祥,是謂天下王,故不祥猶不善也。言聖人靈鑒虛遇,達於善惡,若有不祥之事,輒自責躬,引過歸己,此可為天下君王也。湯自焚千里來雲,即其事也。前言社稜可寄諸侯,後舉天下宜屬天下。正午一一日若反。御注..受國之垢,為社稜主,受國不祥,為天下王,固定必正言初如反俗,故云正言若反。。御疏..此一句結上文也。夫受國垢濁,即為社稜主,受國不祥,即為天下王,其言乖背,不同於俗,故老君詳質雲,固定必真正之言,行之而信,但常俗聞之,、初若乖反爾。O河上公曰..此乃為正宜之言,世人不知,以為反言也。。嚴曰..輕己重人,安於醜辱,反俗情之見,乃治國之正言也。。成疏..當理正言,似如反俗,何者?俗皆好善好榮,而今乃受垢辱不善,故若反一八九
中華道藏第十珊也。而言若者,欲明不反而反,雖反不反,雖反不反,恆順於俗,不反而反,順俗而真,欲示反不定反,故加若也。上文雲玄德深矣遠矣,與物反矣,然後乃至大順,即其義也。和大怨章第七十九和大怨章所以次前者,前章廣明剛強柔弱,其於至極猶未洞志,故吹此章,蓋即遣前玄,以彰重玄之致。就此章中,義開三剔,第一雖離二邊,未階極道,第二明聖人虛會,妙契重玄,第三辨有德無德,忘執之異。第一雖離二邊,未階極道。夫皇天無親,能行則善,大怨將設,雖和不寧,是以聖人虛心利物,執左契而無責,懷有德而司生。譬重明登天,六合俱照,陽和發地,萬物皆春。有力之載博焉,無情之道大矣,如何守輒恆計是非。子建東傾,心已馳於吳會,荊朝南望,志欲效於燕秦。或怨曠於洛川,乃悲歌於易水,豈若鱷魚繪美,見張翰之思歸,白鹿松貞,聞劉倉之念舊。常須務本,善業斯出一示,抱元眾於一純,不流情於三惡,體合真寂,識洞玄微,多迷風下之燈,大覺鏡中之像,即為證長生之道,入妙門耶。和大怨,必有餘怨。御注..和大怨,與身為怨對之大者,情慾也。和謂調和也。此言人君欲以言教調和百姓,使無情慾,故曰和大怨也。必有餘怨,立教化人,不能無人迢,斯逃之弊,還與為怨,故曰必有餘怨。O御疏..厥初生人,身心清靜,而今耽染塵境,失道淪胥者,情慾之所為也,則知與身為怨之大者,其唯情慾乎。和,調和也。此言百姓已困於情慾而生矯偽,人君不能我無為令其自化,方欲設教立法,制其奸詐,調而和之,故臼和大怨。必有餘怨者,既設教立法,不能無遠,斯逃之弊,還與為怨,故云必有餘怨。。河上公曰..和大怨,殺人者死,傷人者刑,以相和報也。必有餘怨,任刑者失人情,必有餘怨及於良民。O榮曰..和大怨,必有餘怨,安可以為善,物我齊一,則是非不起,彼此糾紛,則怨儼斯作。故禮有報怨之義,法有償死之刑,怨往怨來,怨怨不息,思欲息怨,和之令去,逆以從順乎,使反惡而為善,然口善一九O而心不善,面從而意不從,不善不從,餘怨餘恨,此則更起於惡,何得用之為善,欲得為善,未若無為怨,無為怨,何須和順,既不和順,亦無件逆,逆順斯忘,她心飾自息,不知善之為善,始可名為至善。。成疏..怨,對也。即是有無美惡等一切待對之法也,言學人雖舍有無,得非有非無,和二邊為中一,而猶是前玄,未體於重玄理也。此雖無待,未能無不待,此是待獨,未能獨獨,故有餘對。安可以為善?御注..既有餘怨,則安可為善。。御疏..設教立法,其逃生弊,既有餘怨,則安可為善,是則善性於學,以求復其初者爾。若能上化清淨,無事無為,人有淳樸之風,遮無餘怨之弊,方可為善矣。O河上公曰..一人呀喔,則失天心,安可以和怨為善。O成疏..安,何也。言雖遺二邊,未亡心中一,故何可盡善也。第二明聖人虛會,妙契重玄。
是以聖人執左契,而不責於民。御注..左契者,心也。心為陽藏,與前境契合,故謂之左契爾。聖人知立教則必有遠,有遠則是餘怨,故執持此心,使令清淨,下人化之,則無情慾,不煩誅責,自契無為。。御疏..左契者,心也。心為陽藏,與前境契合,故謂之左契。聖人知立教則必有遠,有遠則是餘怨,故執持此心,令不散亂,下人化之,則無情慾,不煩誅責,自契無為矣。。河上公曰:是以聖人執左契,古者聖人執左契,合符信。無文法律,刻契合符以為信也。而不責於人,但刻契之信,不責人以他事也。。嚴曰..契,符信也。聖人執道之符,操德之信,合之於我,不責於人,故將欲有為,必契於天,將欲有行,必驗於符信,求過於我,不尤於人,歸禍於己,不怨於人爾。O榮曰..古者聖人刻木為契,君執於左,臣執於右為信,合人於符契,不復制之以法律,於物無罰,故言不責於人也。。成疏..契,道德真經玄德鑫疏卷二。信也,合也,左,陽也,生,也,言體道聖人境智冥符,能所虛會,超茲四旬,離彼百非,故得久視長生。義言執左,此即不執而執也。猶如常主握於左契,所以徵攝萬機實聖人妙契寰中,故能匡御億兆,而言不責者,聖人雖復匡御業生,而忘其德,努狗百姓,故不責其恩報。第三辯有德無德,執志之異。故有德司契,無德司徹。御注..司,主也。徹,通也。言有德之君主司心契,則人自化之。無德之主,則立法制以通於人,為法之弊,故未為善。。御疏..司,主也。徹,通也。言有德之君主司心契,則人將自化。無德之主,不能虛心而忘己,唯欲作法以通人,作法則弊生,故為無德爾。。河上公曰..有德司契,有德之君,司察契信而已。無德司徹,無德之君,背其契信,司之所失。O嚴曰..徹亦作殺也,無德之主,政失亂生,不求於己,專司人失,督以嚴刑,故人有過咎,家有罪名。有德之主,是非自定,黑白白分,未動而天下應,不令而天下然也。。榮曰..司,主也。契,合也。徹,離也。有德之君,心之所主,上合無為之道,混然冥一,下為萬物所歸,信之符契,若其無德,不解行善,非執契於道,抑亦未人離散也。內明有德合理,故云司契,無德乖真,故云司徹也。。成疏..司,主也,徹,遠也。言上德之人主意妙契,不執名言,無德之者,猶滯笙蹄,未能洞遣,逃既不淚,故言司徹也。天道無親,常與善人。御注..司契則清淨,立法則凋殘,皇天無親,唯德是輔,故人君者,常思化淳於無為,不可立法而生事也。O御疏..雖天道平施,而與善不欺,故司契唯清靜者,天福其善,則吉無不利。立法殘傷者,天降以殃,則掌不可逃,豈非皇天無親,唯德是輔者乎。。河上公曰..天道無有親疏,唯與善人,則司契者也。。榮曰:天道平等,無有親疏,惡人遠道,致一九一
中華道藏第十珊有疏,善者近真,故生親。稱至理為語,不疏不親,但以善人行善,天乃福之,故云與善人也。然乃與善及不與不善,是知輔德不輔無德,若能行於德善,善德自然歸之也。。成疏..天真之理,何有親疏,上善之人,自然符會,即向執左契,不責於人者是也。小國寡民章第八十小國章所以次前者,前章雖顯二玄之致,於行未圓,故次比章,正明從小入大。就此章內,文有四童,第一明小學之人,不入塵境,第二明虛心證理,舍教忘笠,第三明反古還淳,和光同俗,第四體真會道,妙絕往來。第一明小學之人,不入塵境。夫炎漠之時,君唯和於端拱,羲農之代,人但守於無為。穴處用避於風霜,巢居將逆於夏暑,十五載而一孕,數百年而方終,死皆積薪,生乃含喻,豈有大國稱帝,小國稱臣,雲官不助其諜,風後不施其智,何計什伯之器,誰為令長者哉。雖有舟輿,置之推於江陸,雖有甲兵,藏之守而不用。結繩之化自高,雅樂之風轉至,老死不相往來,泊乎末代澆危,君王戰爭,殷奪夏政,周侵抖的邦,伊尹則負鼎而來,同謀放槳,相如則佩壁而去,詐妄欺秦。始皇廢周報為庶人,劉裕繼普恭於殿柱,臣奪君政,嗚呼孰堪,豈知大道之時,各抱無為之化,以今方古,何痛深哉。小國寡民,使有什伯之器而不用。御疏..寡,少也。什,伍也。伯,長也。器,材器也。此論淳古之代也。言國小者,明不求大。言人少者,明不求多。不求大,則心無貪競。不求多,則事必易筒。自勿筒、之道立,則淳風著。適使有人之材器,堪為什伍之伯長,以絕於人者,亦無所用之矣。。河上公曰..小國寡民,聖人雖治大國,猶以為小,儉約不奢泰。民雖棠,由若寡之,不敢勞也。使民有什伯,使民各有部曲什伯,貴賤不相犯也。人之器而不用,器謂農人之器,而不用者,不徵召奪民良時也。。嚴曰..小國者地狹人少,無槃石之固,有累卵之危,以道治人,則轉禍為福矣。。榮曰..聖人理國,用無為之道,所有軍戒器械,或少或多,若伯若千,皆悉不用。小國一九一猶爾,沉大國乎。O成疏..國,域也,謂域心住,故言小圈,即小乘寡慾之人,亦是謙,小國寡慾之行,器即六根十惡之兵器也。根雖有六,用乃無窮。言什伯者,舉其大數,而不用者,言靜息諸根,不染塵境也。使民重死,而不遠徒。御疏..徙,遷移也。化歸淳樸,政不煩苛。人懷其生,所以重死。敦本樂業,無所外求,各安其居,故不遠遷移。。河上公日..使民重死,君能為民興利除害,各得其所,則民重死貪生。不遠徙,正令不煩,則民安其業,故不遠遷徙,離其常也。。嚴曰..建之以道德,人則樂生安壽,不為盜賊,當此之時,無鍾鼓而萬人姨,不賞與而萬人足,各安其居,不遷其鄉,有百倍之利者,亦不去其國也。。榮曰:政逢有事,物乃輕生,化屬無為,人皆重死,父既保子,妻不失夫,各得樂業安居,無復流亡遷徙。O成疏..諸行重靜,知足守分,故得修其天年,而不遠逐前境也。
第二明虛心證理,舍教忘笙。雖有舟輿,無所乘之。御疏..舟輿之設,本以通水陸,濟有無,既無往來,則舟輿棄舍,無所乘用矣。《莊子》雲..至德之代,山無淚隧,澤無舟梁。。河上公曰..清淨無為,不作繁華,不好出入游娛也。。榮曰..夫水行用舟,陸行用輿,無為之代,山無蜈隧,澤無舟輿,絕本去末,何乘之有。。成疏..舟輿謂三乘之教也,舟在於水,喻教能舟航萬物,度於生死海也。故《升玄經》雲..久曠生死海,隔絕貪愛流。輿處於陸,輿能輪轉,喻教能轉凡成聖也。得理忘言,故能遺教而不用也。雖有甲兵,無所陳之。御疏..甲兵所陳,本以討不服,禦寇敵,上行道德,下無離異,既邦攻戰之事,則甲兵韜誠而無陳也。。河上公曰..無怨惡於天下。。榮曰:兵以討逆,武以靖亂,上既行道,下乃好德,自然從化,何事陳兵也。。道德真經玄德察疏卷二。成疏..雖有身心兵甲,聽體坐忘,物境既空,何所陳設,此一句覆結前什伯之器而不用也。使民復結繩而用之。御疏..古者書契未興,結繩紀事,故《系辭》雲..上古結繩而理,後代聖人易之以書契,欲明結繩之代,人人淳樸,文字既興,是生詐偽,今將使人亡心情去欲,歸於淳古,故云使人復結繩而用之。。河上公曰..去文反質,信無欺也。。榮曰..古者書契未作,結繩為政,文字既興,澆薄尤甚,聖人設教,義在無為,欲使反澆還淳,去華歸實也。。成疏..既虛心證理,舍教忘答,故寄結繩,示其反本。此一句結雖有舟輿無所乘之也。第三明反古還淳,和光同俗。甘其食,美其服。御疏..食之甘者在於適,適則所食皆甘。服之美者在於當,當則所服皆美。苟不適當,則雖玉食錦衣,不足稱甘美也。。河上公曰:甘其食,甘其蔬食,不漁食百姓也。美其服,美其惡衣,不貴五色。。榮曰:甘其食,美其服,安其居,樂其俗,物情不悅,食玉、衣錦,不以為美,人心既適,飯蔬被褐,足可為甘。令陶聖化過大鉤,人無貴賤,所食者皆甘也。服無好惡,所衣者皆美也。家無貧富,所居者皆安也。鄉無豐儉,所住者皆樂也。既無速徙之者,故絕弱喪之人。。成疏..甘其食,味至道也。美其服,德瑩身也。安其居,樂其俗。御疏..無欲,故所居則安。化淳,故其俗可樂。若逐欲無飾,將自不安其居,苛政且煩,焉得復樂其俗。。河上公曰..安其居,安其茅哎,不好文飾之屋也。樂其俗,樂其質樸之俗不轉移。。成疏..安其居,所在皆安,動而寂也。樂其俗,和光人世,寂而動也。第四明體真會道,妙絕往來。鄰國相望,為犬之音相間,民至老死不相往來。一九三
中華道藏第十珊御疏..列國相望,為犬相聞,蓋言其近。人至老死不相往來者,由彼此俱足,無所求及故爾。。河上公曰..鄰國相望,為犬之聲相聞,去近也。民至老死不相往來,其無情慾也。。榮曰..兩國為鄰,望之在目,為鳴狗吠,聽之聞耳,從始至終,以少及老,不相往來,人人皆自足,家傢俱有道,故曰人相忘於道街,魚相亡心於江湖,此之謂也。。成疏..鄰國相望,鄰,近也,國謂生死之域,與道境也。言此二域近在內心,故言相望也。為狗之聲相聞,為以伺晨,狗以警夜,譬一切言教,警長昏之夜,伺智慧之晨也,此之言教近詮一心,故云相間也。使民至老不相往來,會理體真即道,即道既不從生死而來,亦無道理可往,二域既一,故不相往來,二際無際也。信言不美章第八十一信士一口章即是第三段,文總結前旨,就此章,內,義分有三,第一明上德之人,妙絕育辯,第二明上德之人,財德兩施,第三總結上德,利物忘功。第一明上德之人,妙絕吉辯。夫良藥苦口,信士一間不美,大辯若訥,博者不知。散道德以教凡愚,聖人不積,嘆長昏而迷不曉,我草斯凡,臨慾海不解泰裳,見邪山誰能舉足,不鳴不飛之鳥,一起沖天,懷痴懷驗之夫,百年何悟。勞大道指訓,枉造化生成,暗而不知,更何士一口矣。余竊覽至誠,修身理國,上致白日騰景,翱翔雲天,下可清腸洗心,從遊人代,行無為之事,道也斯尊,處沖和之源,德可資物。良冶之子,必白為裘,吾徒佩真,何不集矣。所媲黃卷學淺,清溪道貧,夙夜競惶,無舍寐瘤,恨不得想像聖影,物色函闕,疲骨殘魂,勞嘆何極,同志之者,無忘此心也。信盲不美,御疏..信言謂聖教信實之言也。老君欲以自明所立言教,化導眾生,實為精信,故與俗相達,代人以為不美。。河上公曰..信言者,如其實也。不美者,樸且質也。。榮曰..信言不美,美言不信,言以宣心,非關妄作,務存實理,不在華詞,故云信言不美,甘言失真,輕諾寡實,故言美言不信也。。成疏..信言不一九四美,美言不信,信,實也。美,浮艷也。言上德之人,冥冥契道,所說言教,實而不華。浮艷之言,俗中小說,既乖至理,所以不信。故《莊子》雲..犬不以善吠為良,人不以善言為賢也。美士一口不信。御疏..美言,謂代教甘美之言也。言多浮華,動合於俗,既非信實,不可化人。信言所以不美,正以代教美言不信故爾。。河上公曰..滋美之言者,掌擎華辭。不信者,飾偽多空虛也。善者不辯,御疏..悟教之善,在於修行,行而忘之"的目不執滯,故不辯說也。。河上公曰..善者以道修身,不採文也。O嚴曰..容疏者訥,謂之不辯,兢兢而成,默默而信,故能成善何也,動得天心,靜得地意,君子之本,為百行之長矣。。榮曰..善者不辯,辯者不善,大辯若訥,無勞詞費,善者不辯也。偏詞過嘗,多言數窮,辯者
不善也。O成疏..辯,則也。善體至道之人,指馬天地以為喻,故無可分別也。儒墨是非,堅執人我分別者,良由未證善道故也。第二明上德之人,財德兩施。辯者不善。御疏..但能辯說者言教"的目不悟了修行,惑滯既多,故為不善。。河上公曰..辯者謂巧言,不善者,舌致患也。山有玉,掘其山,水有珠,竭其淵,辯口多言亡其身也。。嚴曰..散樸澆淳,誣天誣地,變化、文辭,以傾家國,故不善也。知者不博,御疏..知,了悟也。博,多聞也。言體道了悟之人,在乎精一,不在多間,故《莊子》雲..博溺心。。河上公曰..知者謂知道之士,不博者,守一元。。嚴曰..趨被務本,多識萬端,目窺人事,無所窮極,為道之博,萬物離散,是不知於道者也。。榮曰..子能知一,萬事畢,知者不博也。文滅質,博溺心,迷至理,不知道德真經玄德察疏卷二。也。O成疏..知道之人,忘言純學,所以不博。博學之士,耽滯名教,所以不知。故《西升經》雲..人能圖知有天地萬物,不知己之所由生,是大不知。又雲..子能知一,萬事畢。《莊子》雲..文滅質,博溺心。博者不知。御疏..夫多聞者則滯於言教,滯教則終日言而盡物,既非了悟,故曰不知。。河上公曰:博者多見聞,不知者失要真也。重明上德之人,財德兩施。聖人不積。御疏..積,滯聚也。聖人妙達理源,深明法性,悟文字虛假,了言教空無,所說之理既明,能說之言亦遣,則於彼言教,一無滯積,故云聖人不積爾。。河上公曰..聖人積德不積財,有德以教愚,有財以與貧也。。嚴曰..聖人去博與辯,如彼虛空,無所財積,與物俱變爾。O榮曰..聖人不積,既以與人己愈有,既以與人己愈多,不積者,虛懷也,猶如日月流輝,照臨方峙,物得已見,轉並光華,猶聖人智徹於物,法施無窮也。江海灑潤,善利萬物,物得以生,而源流不竭,亦猶聖人財施不盡也。。成疏..積,聚也。聖人有財惠物,有德教人,故不積也。既以為人己愈有,既以與人己愈多。御疏..既,盡也。言聖人雖不積滯言教,然眾生發明慧心,必資聖人誘導,故聖人以清冷理性,盡與凡愚而教導之。於聖人慧解之性,曾不減耗,故云念多。注云有明白性,多明外並者,悟理之性,既非他有,故云自性。因教之盞,不自中來,故云外盤。明聖人教導凡愚,心彌慧解,故云愈有。惟教學者,理並精暢,故云愈多爾。。河上公曰:既以與人己愈有,既以為人施設德化,己愈有德化,己愈有德也。既以與人己忿多,既以財賄布施與人,己財差多,如日月之光,無有盡時也。。嚴曰..無為之皆,盡以與人己並明,盡以與人己並壽矣。。成疏..既以與人己愈一九五
中華道藏第十珊一九六有,既,盡也。為,施化也。企自己所有道德,盡特教人,而無鄙吝,德彌高速,故言愈有,此德施。既以與人已愈多,所有財寶,盡特施散,而果報彌廣,故云愈多。此財施也。第三總結上德,利物忘功。天之道,利而不害。御疏..天道施生,長養萬物,利也。無所宰割,不害也。舉喻欲明聖人之道弘益爾。。河上公曰..天生萬物愛育之,令長大無所傷害也。。榮曰..天道施生利也,常善救人而不害也,爭由心起,為因事生,聖人無心,自然無事,事既無事,為亦無為。。成疏..天然之道,生成萬物,利益弘多,有何損害。聖人之道,為而不爭。御疏..聖人之道,凡所作為,而與物不爭者,聖人無所積滯,與人愈有,是以不爭爾。。河上公曰..聖人法天,無所施為,化成事就,不與人爭功名,故能全其聖功也。。成疏..聖人上德,法道虛通,施為至教,化被群品,謙以自牧,成功不居,推功於物,故言不爭也。道德真經玄德暴疏卷之二十(劉韶軍點校)
m叫道德真經註疏經名..道德具經註疏。原題顧歡,疑係宋人所作。八卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神部玉訣類,附錄..敦煌∞-hE凶。號殘抄本。道德真經註疏卷之一口天郡徵士顧歡迷道可道,@注..謂經術政教之道也。非常道."注..非自然長生之道。常道者當以無為養神,無事安民,含光藏暉,減速匿端,不可稱道也。。疏..道以虛通為義,常以湛寂得名。所謂無極大道,眾生正性也。而言可道者,即是名言,謂可稱之法也。雖復稱道德真經註疏卷一可道,宜隨機恆當,而有聲有說,非真常凝寂之道也。常道者,不可以名言辯,不可以思慮知,妙維希夷,理窮恍惚。故知言象之表,方契凝常真寂之道。可道可說者,非常道也。名可名,注..謂富貴尊榮高世之名也。非常名。注..非自然常在之名也。常名者,當如嬰兒之未言,為子之未分,明珠在蚱中,美玉處石間,內雖昭昭,外如頑愚也。。疏..名者教也,前言可道,盛明於理,今言可名,次顯於教,真理既銘心於言象,至教亦超於聲說。理既常道不可道,教亦可名非常名。欲明理教教理,不一不異也。然至道深玄,不可涯量,非無非有,不斷不常,而義有抑揚,教存漸頓,所以立常以破可,故言可道非常道。至論造極,處無可無不可。故《玉京經》雲..無可無不可,思與希微通。無名,天地之始.,注..無名者,謂道也。道無形故不可名。始者道吐氣布化,出於虛無,為天地本始也。。王曰:道雖無名,要能吐氣布化,出於虛無,與天地萬物作於本始也。。疏..始,本也。虛無至道,陶甄萬物,二儀三景,何莫由斯。故指此無名,為物之本,無名足可言說,明矣。有名,萬物之母。注..有名謂天地,天地有形位,有陰陽,有柔剛,是其名也。萬物母者,天地含氣,生萬物,長大成熟,如母之養子也。。疏..母有名遠也。重玄之道,本白無名,從本降途,稱謂斯起。所以聖人因無名立有名,寄有名詮無名者,方欲子育忠來生,令其歸本,慈悲鞠養,有同母義。。顧曰:有名謂陰陽,無名謂常道,常道無體,故曰無名。陰陽有分,故曰有名。始者取其無先,母者取其有功。無先則本不可尋,有功則其理可說,謂陰陽含氣票生萬物,長大成熟,如母之養子,故謂之母。一九七
中華道藏第十珊常無欲,以觀其妙.,注..妙,要也。言人常能無欲,則可以觀大道之要。要謂一也,一出布化,名道贊斂,明是非也。。節解曰..謂守虛無也。。疏..妙,精微也。觀,照察也。其,己也。言人常能無欲無為,至虛至靜者,即能近鑒己身之妙道,遠鑒至理之精微也。常有欲,以觀其徵。注..徽,歸也。常有欲之人,可以觀世俗之所歸趣也。。御曰:人生而靜,天之性。感物而動,性之欲也。若常守清靜,解心釋神@,反照正性,則觀乎妙本矣。。疏..言人不能無為恬淡,觀妙守真,妄起貪求,肆情染滯者,適見世境之有,未體即有之空,所以不察妙理之精微,唯睹死生之歸趣。前明無名有名之優劣,此顯有欲無欲之勝負。。張曰:上達之人,取捨情夷,清虛無欲,神情照察,得道之微妙也。此兩者同出而異名,注..兩者謂有欲無欲也。同出者,同出人之心也。異名者,所名各異也。無欲者長存,有欲者亡身。。疏..夫所觀之境唯一,能觀之智有殊,二觀既其不同,微妙所以名異。同謂之玄。注..玄者,天也。言有欲之人,與無欲之人,同受氣於天也。。疏..玄者深遠之義,亦是不滯之名,有無二心,原乎一道,同出異名。異名一道,謂之深遠。深遠之玄,理歸無滯。既不滯有,又不滯無,二俱不滯,故謂之玄。玄之又玄,注..天中復有天也。言官一京氣有厚薄,得中和滋液,則生賢聖,得錯亂濁厚,則生貪淫也。。疏..有欲之人,唯滯於有,無欲之士,又滯於無,故說一玄以遺雙執。又想行者滯於此玄,今說又玄,更社後病。既而非但不滯於滯,亦乃不滯於不滯,此則遺之又遣,故曰、玄之又玄。。顧曰..雖同稟氣於天,蓋人有高卑,氣有清濁,天彌高彌清,地逾卑逾濁。一九八人稟得清氣者,則為賢智,稟得濁氣者,則為凡愚。賢智無欲,觀見其妙。凡愚有欲,觀見其徽,自然有1νUOI芷眾妙之門。注..能知天中復有天,稟氣有厚薄,人能除情去欲,守於中和,是謂知道之門也。。疏..門,法門也。前以一中之玄,遺二偏之雙執,二偏之病既除,一中之藥還遣,唯藥與病一時俱消,此乃妙極精微,窮理盡性,豈唯群聖之、戶麟,抑亦眾妙之法門。天下皆知美之為美,注..自揚己美,使彰顯也。斯惡已.,注..有危亡也。。疏..天下者,世間之總名也,美,悅愛也。《上元經》雲..諸天之下,諸地之上,其中人物,名曰世間。言一切蒼生,莫不耽滯諸塵,妄起美亞心,達其心者,遂起憎嫌,名之為惡。順其意者,必生愛染,名之為美。不知諸法即有即空,美惡既空,何憎何愛。故《莊子》
雲..毛矯麗姬,人之所美,魚見之深入,鳥見之高飛。又一玄..美者自美,吾不知其美也。惡者自惡,吾不知其惡也。以斯而驗,豈有美惡哉。故知世間執美為美者,此即惡矣。O顧曰:一切眾生,皆知耽美前境,五欲聲色等諸塵為美,美之不息,必以身為患,斯惡已。皆知善之為善,注..有功名也。斯不善已。注..人所爭也。O疏..凡鄙之流,迷於真理,非但耽淫聲色,抑亦貪著名譽,求名喪身,利己害物,不知名善舉體虛妄,故下文雲名與身孰親。《莊子》雲..為善無近名,又雲其所矜惜,無非名善,是知矜名執善於理不戚,唯當忘善惡而居中,方會無為之致也。O羅曰..人之受形,皆智愛形而貪名,其所貪惜,無非名善。此善無善,不免諸苦,名雖稱遂,何益於己。有無相生,道德真經註疏卷注..見有而為無也。。疏..有無二名,相因而立,推窮理性,即體而空,既知有無相生,足明萬法無實。。王曰:嗜欲為有心,清虛為無心。難易相成,注..見難而為自勿也。。疏..空心慧觀,無易無難,分別執情,有難有易,是知難易二法相互而成。。王曰:抑性為難,從情則易,抑易從難則善,舍難從自勿則凶,凶悼外顯,故曰相成。長短相形,注..見短而為長也。。疏..以長形長則無長,以短比短則無短。故曰長短相形而有也。。王曰:白是為長,非物為短,他亦白是而非彼。高下相傾,注..見高而為下。。疏..傾,奪也。夫有高即有下,無下即無高,何者?夫以尺比寸,尺即為高,以丈比尺,尺即為下。向者之高,今之成下,故知高下竟無定相,更相傾奪,所以皆空也。音聲相和,注..上唱下必和也。。疏..夫官商絲竹,相和而成,推求性相,即體皆空,以況萬有,虛假亦然。先後相隨。注..上行下必隨。。疏..夫以今望昔,所以有今,以昔望今,所以名昔,而今自非今,何能有昔,昔自非昔,豈有今哉。既其無昔無今,何先何後,是知有先有後者,三時相隨而竟無實體。。王曰:終始相逐,不相遠離,如積善餘慶,積惡餘殃,善惡行於前,吉凶追其後。是以聖人治處無為之事,注..以道治也。節解曰..謂自然也。。疏..聖人者體道契真之人也,亦言聖者正也,能自正己,兼能正他,故名為聖。即此聖人慈悲救物,持無為之妙法,治有欲之蒼生。所治近,指上文能治,屬在於下,仍前以發,故云是以聖人治,又言聖人寂而動,動而寂,寂而動,無為而能涉事。動而寂,處世不廢無為,斯乃力,力,
中華道藏第十冊無為即為,為即無為,豈有市朝山谷之殊,拱默當塗之隔耶,故云處無為之事也。行不吉之教.,注..以身帥導之。。疏..妙體真源,絕於言象,雖復處寂而施化無方,豈唯真不乖應,抑亦語不妨默,既出處語默,其致一焉。端拱寂然,而言滿天下,豈曰杜口而稱不言哉,故《莊子》雲..言而足者則終日言而盡道,言而不足者則終日言而盡物0萬物作焉,注..各自動作。而不辭。注..不辭謝而逆止也。。疏..萬物者一切群生也。作,感動也。始,先也。聖人無心有感,斯應譬彼明鏡,方茲虛谷,感而後應,不為物先,故《莊子》雲..常和而不唱也。生而不有,注..元氣生萬物而不有也。為而不恃,注..道所施為,不恃望其報也。。疏..恃,枯賴也。大聖虛懷,逗機利物,自他平等,物我兼亡心,雖有大功,終不恃賴,忘其功也。功成弗居。注..功成事就,退避不居其位。。疏..覆載萬物,功格天地,照燭蒼生,光逾日月,而推功於物,不處其德也。夫唯不居,注..夫唯功成,不居其位也。是以不去。注..福德常在,不去其身。此言不行、不可隨、不言、不可知,疾上六句有高下長短,君開一源,下生百端,百端之變,無不動亂也。。疏..夫者語端,唯之言獨,夫能造化天地,亭毒含靈,有大至功而推功於物者,其唯聖人乎。只為能忘其功,而至功彌遠,聖德斯在,是以不去。不尚賢,注..賢謂世俗之賢,辯口明、叉,離道行權,去質為文也。不尚者,不貴之以祿,不尊之以官。。御曰..尚賢二OO則有遠,街逃則爭興。使民不爭.,注..不爭功,名,返自然也。。疏..非謂君王不尚賢人也,直是人行揚謙,先物後己,不自貴上而賤人也。而言不爭者,若人人自貴而賤物,則浮競互彰,各各退己而先人,則爭忿自息,故不爭也。不貴難得之貨,注..言人君不御珍好寶,黃金棄於山,珠玉捐於淵。使民不為盜.,注..上化清淨,下無貪人。。節解曰..謂邪氣不來,盜賊不入,行一握園,則邪氣去也。。疏..難得之貨,謂趙珠荊璧等物也。若使普天貴寶,則盜賊斯生,率土賤珍,則濫竊不起,故言不盜。不見可欲,注..放鄭聲,遠侵人。。節解曰..謂無為也。使心不亂。注..不邪淫也。。節解曰..常存一
也。O疏..可欲者,即世間色聲等事,可貪求染愛之物也,而言不見者,非塗耳目以避之也,妙體塵境虛幻,竟無可欲之法,推窮根塵,不合故也。既無可欲之境,故恣耳目之見聞,心恆虛寂,故言不亂也。故《西昇經》雲..譬如鏡中影,可見不可取,又一玄..欲視亦無所見,欲聽亦無所聞,前不爭不盜是剔,今不見可欲是總,遺三業及一切法也,獨顯聖人虛懷利物。是以聖人治,注..說聖人治國與治身也。。節解曰..謂治身也。虛其心,實其腹,注..除嗜欲,去煩亂。懷道抱一,守五神也。。御曰..心不為可欲所亂,則虛矣。。節解曰..虛其心,無邪思也。實其腹,闊氣養精也。。郭曰..其惡改盡,諸善自生,懷道抱一,淳和內足,實其腹也。。疏..既外無可欲之境,內無能欲之心,心境兩忘,故即心無心也。前既境幻,後道德真經註疏卷一又心虛,雖復即心無心,而實有靈照,乃言妙體虛寂,而赴感無差,而德充於內,故言實其腹也。弱其志,。注..和柔謙讓,不處權強也。。御曰..心虛則志自弱也。。疏..既內懷實智,而外弘接物,處俗同塵,柔弱退己也。強其骨。注..愛精重氣,髓滿骨堅也。。御曰..腹實則自然骨強也。。顧曰:骨以含精,精散則骨弱,保精愛氣,則其骨自強。。疏..言聖人雖復外示和光,而,內恆寂泊,欲明動不傷寂,應不離真,故言強其骨也。常使心無知無欲。注..反樸守淳也。。御曰..無爭尚之知,絕貪求之欲也。(1)疏..知者分別之名,欲者貪求之目,言聖人常以空惠利益蒼生,令倒置之徒,息分別之心,舍貪求之欲也。使知者不敢為。注..思慮深,不輕言。為無為,注..不造作,動因循也。則無不治。注..德化淳,百姓安。。疏..前既舍欲得無欲,復恐無欲之人滯於空見,以無為道,而言不敢為者,即遺無欲也。恐執此不為,故繼以不敢也。治,正也,行人但能先遺有欲,後遺無欲者,此則雙遺二邊,妙體一道,物我齊觀,境智兩亡心,以斯為治,理無不正也。道沖而用之,注..沖,中,也,道匿藏名譽,其用在中也。一家雲..道以沖和為用,故言沖也。。節解曰..沖者一也,謂一在身中常行之也。或不盈。注..或,常也。道常謙虛,不盈滿也。。節解曰..謂守自然也。。疏..言聖人施化,為用多端,切當之言,莫先中道,故云道沖而用之。此則以中為用也,而言或不盈者,向一中之道,破二偏之執,二偏既除,一二O一
中華道藏第十珊中還遣。今恐執教之人,住於中一,白為滿盈,言不盈者,即是遭中之義。淵兮似萬物之宗。注..道淵深不可知也,似為萬物之宗祖也。。疏..淵,止水也。以況聖人言,止水能鑒於人,聖智能照萬法,故大匠取則於止水,來生宗極於聖人,而言似者,明無宗而宗,宗不定宗也。故《莊子》雲..人莫鑒於流水而必鑒於止水,又一玄..止水為澄為淵,宗則大宗師、之義。挫其銳,注..挫,止也。銳,進也。人慾銳情,進取功名,當挫止之,法道不自兒也。解其忿。注..念,結恨也。當念道無為以解釋之。。節解曰..謂無意怒也。。疏..既重玄行足,自利道員,為物宗師,故此下明利他也。體知物境虛幻,令進求之人息於貪競也。而言解念者,念,嗔怒也,解,釋散也。夫念對芯生乎達順,違順起乎妄心,聖人達違順之兩空,體妄心之非有,故能誘導蒼生,令歸真實,釋散其懷而無嗔癡也。和其光,注..言雖有獨見之明,當如聞昧,不當以精亂人也。。節解曰..謂聖人為道常和神光也。。疏..光,智照也,言聖人智慧光明,與日月而齊照,而韜光晦述,共凡智相和,聖德潛被,不耀於物,故下文雲光而不耀。同其庫。注..當與眾庶同垢塵,不當自別殊也。。疏..塵則色聲等六塵也,猶如世間塵土,能點穢淨物,聲色等法,能污清行,故名為塵也。而言同者,夫聖人降世,晦適應凡,既韜彼智光,亦混茲塵穢,聲色無剔,眼耳固同,處染不染,所以為異,也。湛兮似或存。吾不知誰之子,象帝之先。天地不仁,以萬物為第狗。聖人不仁,以百姓為獨狗。天地之間,其猶二O二棄筒乎。虛而不屈,動而愈出。多干一一口數窮,不如守中。穀神不死,是謂玄化。玄化之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先,外其身而身存,非以其無私邪?故能成其私。上善若水,水善利萬物而不爭,處血來人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,吉善信,政善治,事善能,動善時。夫惟不爭,故無尤矣。持而盈之,不如其已,揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功成名遂身退,天之道。載營魄抱一,能無離乎。(缺注)專氣致柔,注..專精閉氣,使不散亂,則形體能應之而柔順。能如嬰兒乎?注..能如嬰兒,內無思慮,外無政事,則精神不去也。。節解曰..謂抱行元氣不勞也。大道流布,若嬰兒也。。御曰..能如嬰兒者,無所
分別也。專精,沖和之氣所致。。張曰:以為專精,一也。氣,氣息也。致,得也。柔,和也。嬰兒,絕知見也。夫氣聚而生,氣散而死,人當專精愛氣,得柔和之道,然後能內息分別,外絕知道,身不見身,其身亦滅,心不知心,其心亦寂,故曰能如嬰兒。。疏..專,精也。氣,道氣也。致,得也。柔,和也。只為專精道氣,致得柔和之理,故如嬰兒之無欲也。游除玄覽,注..當洗其心,使清潔也。心居玄冥之處,覽知萬事,故謂之玄覽。能無疵乎?注..不淫邪也。O疏..絲,洗也。除,遺也。覽,察也。疵,病也。游蕩六府,除遣五情,使神氣虛玄,故能覽察妙理,內外清夷,而無疵病也。然後身無所為,心無所取,不為有生,不為無滅,以此而用,豈有疵病。此明白利也。愛民治國,道德真經註疏卷一注..治身者愛氣則神全,治國者愛民則國安。能無為乎?﹒注..治身者,呼吸精氣,無人才耳聞。治國者,布德施惠,無人才下知也。。疏..前既自利道員,此下應須接物,接物之行,莫先治國愛民υ知,分別智也。慈悲覆養是曰愛民,布政行化名為治國。夫治國者須固定淳樸,教以無為,杜彼姦邪,塞茲分別,如此則擊壤之風斯及,結繩之政可追。下文雲以智治國國之賊不以智治國國之德也。明白四達,注..言道明白如日月,四達滿於天下,八極之外,故曰視之不見,聽之不聞,彰布於十方,煥煥煌煌也。能無知乎?注..無有能知道滿於天下者。。節解曰..四達為知八方也,閉心杜念,萬世常存,子能行之,通於上皇。。疏..明以能照得名,白以潔素受稱。四者四方,達者無礙,言聖人空慧明白,妙達玄理,智無不照,境無不通,故略舉四方,足明八極。且寂而能應,所以四達,應不乖寂,恆白無為也。。蔡曰..識身命財為四達,無知謂心無分別也。天門開闡,注..天門,謂北極紫微宮。開闊,謂終始五際也。治身,天門謂鼻孔,開謂喘息也,聞謂呼吸也。。王曰:天有北極之星,在紫微之內宮,內有五德之帝送王,故門有關聞。聞則為否,開則為泰,故春則青帝門闕,餘門皆闊,三時皆然。終始五際,謂五德廢興,交代之時,時有關闊,代有否泰。聖人處之,常能守雌靜,則不為終始傾動。治身天門謂鼻口之門,開謂喘息,聞謂呼吸。修生行人,氣息出入,無人才耳聞,常能雌靜,自得無為之道也。能為雌乎?﹒注..治身當如雌化,安靜柔弱。治國應變,和而不唱也。。疏..河上公本作天地。夫天地開闊,謂劫運二O三
中華道藏第十珊成壞也。言聖人混逃二儀之中,不為三失所及,雖劫有廢興而心惶虛靜,故《莊子》雲..大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦,而不熱也。生之畜之,注..道生萬物,而畜養之。生而不有,注..道生萬物,無所取有。。郭曰..氫氫合化,庶物從生,顯仁藏用,即有為途,功不歸己,故曰不有。O疏..言聖人自利道員,利他德滿,故能生化群品,畜養含靈,故下文雲..道生之,德畜之,物形之,雖復陶鑄萬物,亭毒三才,妙體真空,故無蒼生之可化。為而不恃,注..道所施為,不恃望其報。。疏..只為無蒼生之可化,故施為利物,亦無恩造之可恃也。長而不宰,注..道長養萬物,大不宰割,以為器用。O疏..宰,主也。聖人長養群生,實為化主,而忘功喪我,故云不宰。O顧曰..道則長而不宰,聖則一宰而不割,成就一切,實為化主而忘功喪我,故云不宰。是謂玄德。注..言道德玄冥,不可得見,欲使人心如道也。。張曰..玄,深遠也。德,上德也,嘆此忘功聖人,冥於造化,可謂深遠上德也。玄德亦天也,為而不恃,合天之德也。。疏..玄言深遠,德乃上德也,嘆此忘功聖人,冥於造化,可謂深玄上德也。三十幅共一殼,注..古者車三十輻,法月之數也。共一穀者,數中有孔,故眾輻共揍之。治身者,當除情去欲,使五藏空虛,神乃歸之。治國者,寡能總束,弱以扶強也。。嚴、顧等曰..古有作車象月之數,月有三十日,車有三十輻。夫月之懸天,流行不息,車之輾地,亦運載無停。是故古車以象月也。共一較者,既三十日共一月,亦三十輻共一數,欲明諸教雖多,同歸一理。一理雖少,能總諸教。治二O四園,論者眾必宗寡,弱以扶強,故以一較之寡,總諸輻之束。。疏..《周禮﹒考工記》雲..三十輻象三十日,以成一月也。當其無者,箱數,內空也,故能運載蒼生也。又車假,名諸緣,和合而成,此車細拆推尋,遍體虛幻,況一切諸法,亦復如是也。當其無,有車之用。注..無謂空虛,數中空虛,輪得轉行,輿中空虛,人得載其上。提壇以為器,注..蜓,和也。壇,土也。和土以為食飲之器也。當其無,有器之用。注..器中空虛,故得有所盛受。。節解曰..謂古人為土器不燒鍊,得水則敗,為不成器也。子欲為道,不入室依時鍊形者,則為俗人,必死也。O疏..《考工》雲..堤,和也。壇,粘也。和水土燒以成器,器中空無,故得盛受。況聖人心空,故能容物。。張曰..土有器性,和之以為器,人有道性,修之以成道。
鑿戶捕以為室,注..謂作屋室也。當其無,有室之用。注..言戶麟空虛,人得以出入。觀、視室中空虛,人得以居處,固定其用也。O疏..穿鑿戶麟,以為室屋,室中空無,故得居處。況聖人心空,故能容物。穿鑿戶麟,通人往來,況根竅虛通,故能用而無滯。車等三物,其義相類,所以重出者,車則動而不靜,室則靜而不動,器則亦動亦靜,有此三異,故重出之。故有之以為利,注..物利於形,器,中有物,室,中有人,恐其屋破壞。腹中有神,畏其形消亡也。。節解曰..謂有道也。無之以為用。注..言虛空者,可用盛受於物也,故曰空虛無形而能制有形也。道者空虛也。O節解曰..謂聖人守一行自然,無所用也。。疏..無賴有以為利,有藉無以為用,二法相假,故成車等也。言聖人必須有資空,以空道德真經註疏卷二導有,有無資導,心不偏溺,故成聖人之利用也。。顧曰:利,益也。數中有軸,器中有食,室中有人,身中有神,皆為物致益,故目有之以為利也。然則神之利身,無中之有,有亦不可見,故歸乎無物。神為存生之利,虛為致神之用,明道非有非無,無能致用,有能利物,利物在有,致用在無。無謂清虛,有謂神明,而俗學未達,皆師老君全無為之道。道若全無,於物何益,今明道之為利,利在用形,無之為用,以虛容物故也。道德真經註疏卷之一。本句原缺,據通行本補。@神..原作紳,當作神,據道藏本唐玄宗御注道德真經改。道德真經註疏卷之二口天郡徵士顧歡迷五色令人目育,注..貪淫好色,則傷精失明,不能視無色之色。。節解曰:非謂人之目盲,欲自有所見,但見玄黃之色,神明出入乘朱玉之葦,五色光耀,子則不見,固定故目盲也。。疏..五色者謂青黃赤白黑也。言人不能內照真源,而外逐塵境,雖見異空之色,乃曰非盲。不睹即色之空,與盲何剔。五音令人耳聾,注..好聽五音,則和氣去心,不能聽無聲之聲也。。節解曰..非謂人之耳聾,欲自有所聞,但聞鐘鼓之音,不開神明之聲,故曰耳襲也。。疏..五音者,宮商角徵羽也。心耽絲竹,耳滯宮商,不能反聽希聲,故曰聾也。《莊子》雲..非唯形體有聾盲,夫智亦有之也。。王曰:若滯者,淫聲即傷神敗正,既有惡聲啼二O五
中華道藏第十冊吟,即是聾也。。顧、什等曰..但聞嚐嘴在耳,建曰不聾,不知聲相即空,與聾何異。五昧令人口爽,注..爽,亡也。嗜於五味則口妄言,失於道也。。疏..五味甘苦辛酸鹹也。爽,差失也。耽貪膠釀,咀嚼腫腥,不能味道談玄,故言口爽也。馳騁田獵令人心發狂,注..人精神好安靜,若馳聘呼吸,精神散亡,故發狂也。。節解曰..謂人死歸土,家室相送,婚姻馳走,恍惚悲泣,藏於塚墳之中,送於野田之上,親者狂,疏者哀,故曰若狂。。御曰..馳騁世務,耽著有為,如彼田獵之夫,唯求殺獲,日以心闕,逐境奔馳,靜而思之,固定發狂病。。疏..馳騁猶走驟也,言田獵之夫,貪逐禽獸,快心放蕩,有類狂人。倒置之徒,欲心逐境,速如騁馳,狂如田獵也。故《莊子》雲..失性有五,一曰五色亂目,使自不明等是也。難得之貨令人行妨。注..妨,傷也。難得之貨,謂趙璧惰珠,珍貴金銀珠玉等物,心貪意欲,不知厭足,則行傷身辱也。。疏..佳麗之物,貪著愛散,為生死之因,於修道行中,大為妨礙。是以聖人為腹,注..守五性,去六情,節志氣,養神關刊。不為目,注..目不妄、視,妄、視則泄精於外也。O疏..固定以,仍上文也。聖人即舉聖戒,凡腹內也,目外也,懷道抱德,充滿於內,故為腹也。內、視無色,反聽無聲,諸根空淨,不染塵境,故不為自也。故去彼取此。注..去彼目之妄、視,取此腹之養神。O疏..去彼耳目之盲聾,取此為腹之實智。寵辱若驚,注..身寵亦驚,身辱亦驚。。御曰..操之則慄,舍之則悲,未忘寵辱,故皆驚也。。疏..寵是榮愛之二O六名,辱是戮恥之稱,若,如也,驚,恐也,言人得寵則逸豫喜歡,遭辱則休惕憂悉,故得寵心驚喜,遭辱心驚怖。喜怖雖異,為驚即同,故言若驚。然喜怖之情皆非真性,固定以違者譬窮通於寒暑,比榮辱於備來,死生不撓於神,有何貴賤之能驚也。貴大患若身。注..貴,畏也。若,至也。畏大患至身,故驚。。疏..貴謂爵位也,亦是自貴忘身也。謂煩惱老病等也。言凡夫但知矜貴此身,而惡大患,不知大患即是我身,多求資養,終歸滅壞,故貴身即是貴患,惡患即是惡身,為貴與大患,俱以身為本也。。蔡曰:有身者執著我身,不能忘遣,為身愁苦,憂其勤勞,念其饑寒,即大患,故知執有生累,存身患起,貴我身者與貴大患不殊。故《西升經》雲..身為惱本,痛癢寒溫,大患之本,起乎存身。何謂寵辱?注..問何為寵,何為辱?寵者尊榮,
辱者址及身。還自問者,以曉示於人也。寵為下,注..寵辱為下賤。得之若驚,注..得寵榮驚者,處高位如臨危也,貴不敢驕,富不敢奢也。失之若驚。注..失者,失寵處辱。驚者,恐禍重來。。節解曰..謂得道則萬神皆來,鳴於腹中,與子相見言語,知身五神元氣流馳,故曰得之若驚。失之若驚者,謂失氣亡精,神不行而失了則頭白齒落而死,眾人所哭,上屋呼魂,驚於天神,故曰失之若驚也。。疏..世情顛倒,以寵為上,慧心觀照,足為鄙下,何者,為得寵心驚喜,失寵心驚怖,此兩驚本由一寵,故足為下。是謂寵辱若驚。注..解上得之若驚,失之若驚。。御曰..寵辱循環,寵為辱本。凡情惑滯,驚辱而不驚寵。道德真經註疏卷何謂貴大患若身?注..復還自間,何故畏大患至身。吾所以有大息,為吾有身。注..吾所以有大患者,生吾有身,有身則憂其勤勞,念其饑寒,觸情縱欲,則遇禍患也。。疏..此答前間也。執著我身,不能忘遣,為身愁毒,即為大患,故知責我身者與貴患不殊也。故《西升經》雲..身為惱本,痛癢寒溫,吾拘於身,知為大患,即其事也。及吾無身,吾有何患?注..使吾無有身體,得道自然,輕舉升雲,出入無間,與道通神,當有何患。O御曰..能知天地委和,皆非我有,離形去智,了身非身,同於大通,夫有何患?O節解曰..亡心身而養神,謂之無身。。疏..所言無者,坐忘喪我,聽體離形,即身無身,非是滅壞而稱無也。故貴以身為天下者,若可寄於天下矣.,注..言人君貴其身而賤人,欲為天下主者,則可寄立,不可以長久。。疏..不知身是大患,矜而貴之,自責其身,惶欲凌物,如此之人,適可踅寓於世間,不得久視於天下。愛以身為天下者,乃可托於天下矣。注..言人君能愛其身,非為己也,乃欲為萬民之父母。以此德為天下主者,乃可以托其身於萬民之上,長無往也。O疏..寄是踅時寄寓,托謂永相付託,言能保愛己身不輕馳驚。謙以自牧,雌而順物者,則可以託付化於天下,故德經雲自愛不自貴也。視之不見名日夷,注..無色曰夷,言一無彩色,不可得視而見之也。。疏..夷,平也,言至道微妙,非五色不可以眼識求,故視之不見也。若其有色,色則參差,只為無色,夷然平等也。聽之不聞名日希,注..無聲曰希,言一無音聲,不可得聽而聞之也。。疏..希,簡少也,體非宮商,不可以耳根聽,故曰希也。搏之不得名日微。二O七
中華道藏第十珊注..無形曰微,言一無形體,不可搏持而得之也。。御曰..搏,執持也。微,妙也。道無形象,故執持不得。以其無形之中,而能形焉,故謂之曰微。。疏..搏,觸也。微,妙也。言體非形質,不可搏觸而得之,故曰微也。O藏曰..夫言希夷微者,謂精神氣也,精者靈智之名,神者不測之用,氣者形相之目,總此三法為一。聖人若不見固定精,不開固定神,不得固定氣,既不見不聞不得,即應雲無色無聲無形,何為乃言希夷微耶。明至道雖言無色,不遂絕無,若絕無者,豈同大虛,即成斷見。今明不色而色,不聲而聲,不形而形,故云夷希微也。所謂三二者也。此三者不可致詰,注..三者,謂夷希微也。不可致詰者,謂無色無聲無形,口不能言,書不能傳,當受之以靜,求之以神,不可強詰間而得之。故混而為一。注..混,合也。故合於三名而為一也。O疏..真而應,即散一以為三,應而真,即混三以歸一,一三三一不異,故不可詰也。又解:此真應兩身作三乘,義釋具在開題卷中。其上不擻,注..言一在天上,不嫩嫩光明也。其下不昧。注..言一在天下,不昧味有所聞冥,明道上下無窮極也。。疏..言至道幽微,非愚非智,升三清之上,不益其明,墜九幽之下,不加其間,所謂不增不娥,其在茲乎。繩繩不可名,注..繩繩者,動行無窮極也。不可名者,非一色也,不可以青黃赤白黑刑之,非一聲也,不可以宮商角徵羽聽之,非一形也,不可以長短大小度之也。。節解曰..謂道入皮膚骨節之中,故曰繩繩不可名也。復歸於無物。注..物,質也。復當歸之於無質。O疏..繩繩,正直也,猶繩墨之義。言聖人既能自正,復能正他,故繩繩二O八不可執名求理,故不可名也。又解..繩繩,運動之貌,言至道運轉天地,陶鑄生靈,而視聽莫尋,故不可名也。復歸者,還源也。無物者,妙本也。夫應機降遠,即可見可聞,復本歸根,即無名無相。故言復歸於無物。是謂無狀之狀,注..言一無形狀,而能為萬物作形狀。無物之象,注..言一無形質,而能為萬物設形象也。。疏..妙本希夷,故稱無狀。無物遠,能生貸,故云之狀之象。是謂惚恍。注..言一惚惚恍恍,若存若亡,不可狀也。。御曰..無形之形,無狀之狀,不可名有,不可名無,無有難,名,故謂之惚恍。。疏..不定貌也。妙本非有,應遠非無,非有非無,而無而有,有無不定,故言惚恍。迎之不見其首,注..一無端末,不。可預待也。除情
去欲,一自歸已矣。O疏..王曰:象者形而非也,謂儀貌可道,雖無物而應物有象。欲言有也,不見其形,欲言無也,物由之以生成。。顧曰:其來未兆,條爾不見,故言迎之不見其首。。疏..道非古無始也。隨之不見其後。注..言一無影遠,不可得而見也。O御曰:道無始,故迎之不見其首。道無終,故隨之不見其後。。疏..道非今無終也。。顧日..其去無遠,混然無際。執古之道,以御今之有。注..聖人執守古道,生一以御萬物,知今當有一也。。御曰..執古無為之道,以御今有為之事,則還反淳樸矣。O疏..執,持也。言聖人持大古無名之道,調御今之後生。王曰:古今雖異,其道恆存,執之者方能御物。能知古始,是謂道紀也。注..人能知上古,本始有一,是謂知道綱紀也。。疏..古始即無名之道道德真經註疏卷二也,若知無始無終,而終而始,不古不今,而古而今,用期古道以御今世者,可謂至道之綱紀也。王曰:守古無為之道,制御今之有為之世,鎮此躁動之俗,反古淳素之始,陶鍊變化,是得道綱紀也。古之善為士者,注..謂得道之君也。。疏..古,昔也,善者,智德也,為,修學也。前章明執古御今,此即御今引古,故援昔善修道之士,以軌則聖人。微妙玄通,注..玄,天也。言其士心節玄妙,精與天通。深不可識。注..道德深遠,不可識知,內視若盲,反聽若聾,莫知所長也。。御曰:士,事也。言古之善以道為事者,於彼微言妙道,無不玄鑒通照,而德容深遼,不可識知也。。疏..微妙是能修之智,玄通是所修之境,境智相會,能使俱深,不可以心識知,故嘆之也。夫唯不可識,故強為之容。注..謂下句也。O御曰..夫唯德量難識,故強為容狀以明之。。疏..容者,形貌也。獨此不可識之聖智,甚堪軌物,方欲引接群品,故於無形之理,而強為修學之容。豫若冬涉川,注..舉事輒加重慎,豫兮若冬涉川,心難之也。《想爾》曰..豫,猶豫,行止之貌,常當畏敬也。久、、涉川者,恐懼也。畏四鄰,不敢為非,恐鄰里知之,此遵道奉戒之人謙謹如此也。O疏..猶豫,怖懼也。言修道行人懼於世境,如冬涉川冰,心地惶怖,恐陷溺也。此明意業淨。猶若畏四鄰,注..其進退猶猶拘制,若人犯法,畏四鄰知之也。。疏..又畏塵境,如人犯罪慎密,恐畏四鄰間里知間也。此明口業淨。。王曰:四鄰謂生死老病也,亦是四魔,人不持戒,好犯非法,為四魔所錄,是以小心,猶當慎密閑靜,似畏人知也。二O九
中華道藏第十珊儼若客,注..如客對主人,儼然無所造作也。O疏..儼,矜莊之貌。《禮記》雲..儼若思,言聖人應斂勵身心,勿得放縱,由如賓客對主人,不可輕躁,此明身業淨。。顧曰:恭斂之貌也,言聖人恭斂,無為無事,若為客對主人,不敢輕躁,常和而不唱。換若冰將釋,注..淚者解散,釋者消亡。謂除情去欲,日以空虛也。。御曰:雖則儼然若客,無所造為,而不凝滯於物,故決然若春冰之釋散也。。疏..如前修學智慧增明,惑染消散,如彼冬冰之逢春也。。松靈曰:外雖矜莊若束,內恆和暢放散,無復滯著,決然如凝冰消散也。敦若樸,注..敦者質厚,樸者形未分,內守精神,外無文彩也。。疏..敦者淳厚,樸者質素,前既三業清淨,惑累消除,故能德行淳和,去華歸實也。曠若谷,注..曠者寬大也,谷者空虛,不有德名,無所不包容也。。疏..塵累斯盡,心靈虛白,故道寬曠包容如谷。渾兮若濁。注..渾者守本真,濁者不昭然。與忠來合同,不自尊也。。御。曰:和光渾遠,若濁而清。。疏..渾,合也。和,雜也。濁,有為也。雖復心靈潔素,障累久消,而渾沌有為之中,與塵濁不異也。濁以靜之,徐清。注..靜,止也。水濁止而靜之,徐徐自清也。。疏..徐,緩也。雖處有欲之中,同事利物而在染不染,心恆安靜,閑放而清虛也。前則雖清而能渾濁,此則處濁不廢清閑,明動而寂也。O顧曰..濁者昏昧、之貌,謂其昧智韜明,不任聽察,如水之濁,無所鑒見也。。王曰:藏精匿照,外不異物,渾同波塵,故目若濁。凡上七事,皆人君之德,傳曰:人君合垢,天之道也。得道之君,其斯之謂。若就行人論者,渾謂和雜也,濁二-o謂有為也。雖心潔素而渾沌有為之中,與塵不異也。所言濁以靜之徐清者,喻於水,水濁,止而靜之,徐徐自清也。心亂息緣,漸漸而清正也。安以久,動之徐生。注..誰能安靜以久,徐徐以長生也。O疏..雖復安靜,即靜而動,雖復應物而動,心恆閑放而化群品也。此文明寂而動也。O王曰:渾波則濁,徐靜則清,危躁則死,安靜則生,志人知濁之可清,故同波而後化,體危之可安,故徐動以教生,非體道善化,誰能如此。故曰孰能。生化微妙,非速疾可成,必須心專行密,積勤累代,不日求以得,故曰徐生。保此道者,不欲盈。注..保此徐生之道,不欲奢泰盈溢也。。疏..保,持也。言持此動寂不殊一中道者,不欲住中而盈滿,此遺中也。夫唯不盈,故能弊,不新成。注..夫唯不盈滿之人,能守弊不為新成。弊者匿光榮也。新成者,功
貴名盛也。O疏..獨此遺中聖人,於有為弊濁之內,復能慈救蒼生,成大功德,此重結成也。。盧曰:此猶解前徐清之義,和俗而後靜,徐以守其清,安身而後動,徐以全其生。致虛極,注..致,至也。道人捐情去欲,五內清靜,至於虛極也。。疏..夫道沖虛,德歸清淨,心能士心虛,則得道之極,行能守靜,則含德之厚。。盧曰:除情慮,致虛極也。而心惶寂,守靜篤也。守靜篤。注..守清淨,行篤厚。。疏..虛極,道果也。篤,中也OA--口人慾得虛玄極妙之果者,必須靜心,守一中之道,則可得之也0萬物並作,注..作,生也0萬物並作生也。吾以觀其復。注..吾言以觀見萬物,無不皆歸其本二一一口人當念重其本也。。疏..作,動用也,言一切眾生,並皆云為取道德真經註疏卷二舍,貪逐前境,以老君聖智觀之,悉復在妙本,雖動而寂也。。顧曰:夫靜觀其反真。。王曰:生生之體,性本湛然,但受納有形,六情外動,言行云為,妄作招禍,至人觀其本性,知可化而復,故云觀其復。夫物芸芸,注..芸芸者,華葉盛也。各歸其根。注..言萬物無不枯落,各復反歸其根而更生也。。疏..芸芸,眾多貌也。言來生所以不能同於聖人,雖動不動,用而無心者,只為芸芸馳競不息也。若能反本歸根,即同於聖照,此勸之也。歸根日靜,注..靜謂根也,安靜柔弱,謙卑處下,故不復死也。。疏..但能反本還源,馳競之心自息也。。顧曰:草木零落,歸根則靜,人物變化,反真則安。是謂復命。注..言安靜者,是為復還性命使不死,乃道之常也。O疏..命者真性慧命也,既屏息囂塵,心神凝寂,故復於真性,反於慧命。復命日常,注..復命使不死,乃道之所常行也。O疏..反於性命,農然凝湛,不復生死,因之曰常。。何晏曰..復命當使不死,是道之所常。。盧曰..能知復命常理者,則是見道之明者也。知常日明。注..能知道之所常行者,則為明也。O御曰..守靜復命,可謂有常。知守常者,更益明了也。。疏..既知反會真常之理者,則智慧照明,無幽不燭。。王曰:常道難知,故知之曰明。不知常,妄作凶。注..不知道之所常行,妄作巧詐,則失其神明,故凶也。。疏..不知性修反德,而會於真常之道者,則恆起妄心,隨境造業,動之死地,所作皆凶。O顧曰:不知道,言知謂之妄作,妄作之人,失道故凶。。孫曰:一一一一
中華道藏第十珊不能守靜則天命失常,固定其凶也。知常容,注..能知道之所常行,則能去情慾,無所不包容也。。御曰..知守真常之道,則必竟虛靜如彼空谷,無不合容也。O疏..體知凝常一中之道,悟違順之兩空,故能容物也。容乃公,注..無不包容,則公正無私,眾邪莫當也。。御曰..含容應物,應物無私,既無私邪,故為公正。。疏..公,平正也。既能包容庶物,所以公正無私也。公乃玉,注..公正無私,則可為天下王,治身正則形一神萬,共揍己身也。。御曰:人能公正無私,則為物所歸往也。。疏..王,往也,只為包容萬物,公正無私,所以作大法王,為蒼生之所歸往也。王乃天,注..王德合神明,乃與天通也。。疏..既作法王化主,為物所歸,復能蔭覆含靈,同於旻臭也。天乃道,注..德與天通,則與道合同也。。疏..既類上天覆物平等,又同大道生化無窮。道乃久,注..與道合同,乃能長久。。疏..量等大虛,無來無去,心冥至道,不滅不生,既與此理相符,故義說為久。投身不殆。注..能公能王,通天合道,四者純備,道德弘遠,無殃無祉,與天地俱沒,終不危殆也。。疏..沒,滅也。殆,危也。匿端減速,謂之及身。應感赴機,謂之不殆。又解..速有興廢,故言沒身,本無生滅,故言不殆也。太上,下知有之.,注..大上謂大古無名之君也。下知有之者,下知上有君,不見臣事之八逝,質樸淳厚。。御曰..大上者,淳古之君也。下知者,臣下知上有君,一一一一一尊之如天,而無施教有為之遠,故人無德而稱焉。O疏..大上即固定今玄天教主大上大道君也。言道君在玉京之上,金閥、之中,凝神遐想,為常應之處,利根之人,機性明敏,悟妙本凝寂,體絕形名,從本降途,故有位號,不執相生解,故下知有之,知有大上名號之所由也。其次,親之譽之.,注..其德可見,恩惠可稱,故親愛而譽之。。御曰..淳德下衰,君行善教,仁見故親之,功高故譽之。。疏..中根之人,機神稍間,不能忘言證理,必須執相修學,所以耽著經教,親愛笙蹄,依文生解,共相譽贊。O顧曰..此中古也,去道漸遠,封寸冒著相,其德可見。親愛生上,則親信於下,下則稱譽於上,其功可言,則康歌載路。其次畏之.,注..設形法以治之。其次侮之。注..禁多則令煩,不可歸誠,故欺侮
之。O御曰..德又下衰,君多弊政,人不堪命,則驅以刑罰,故畏之。懷情相欺,明不能察,故侮之。。疏..侮,欺也。下機之人,性情愚鈍,縱心逐境,耽滯日深,唯畏世上威刑,不懼冥司考責,所以欺侮聖言,毀謗不信,故德經雲下士聞道,大笑之也。信不足,注..君信不足於下,下則有巧詐之民也。有不信。注..君信不足於下,下則應之以不信,而欺其君也。。御曰..畏之侮之者,皆由君信不足,故令下有不信之人也。。疏..良由下機障重,信根不足,故疑毀聖、文,有不信之罪。猶其貴吉。注..說大上之君,舉事猶貴重於言,恐離道失自然也。。疏..猶其貴重世俗浮偽之言,故不信至道真實之教,固定以迷惑日久,罪障彌深也。功成事遂,道德真經註疏卷二注..謂天下太平也。百姓謂我自然。注..百姓不知君上之德淳厚,反以為己自當然也。。御曰..功成而不執,事遂而無為,百姓日用而不知,謂我自然而成遂矣。。疏..亭毒之功成,育養之事遂,而至德游被,成功弗居,百姓日用而不知,皆謂我自然得如此,不知荷聖恩也。。王曰:化不由言,冥功濤被,物各逍遙,擊壤自得,日用不知,欣賴無主,莫識所為,故皆謂我自然。大道廢,有仁義。注..大道之時,家有孝子,戶有忠信,仁義不見。大道廢不用,惡逆並生,乃有仁義可傳道也。。御曰:澆淳散樸,大道不行,曰仁與義,小成遂作,而澆淳散,樸不足,雕弊起於有為。。疏..即大古之教廢也。寸巨大道之世,五德不彰,仁義既興,淳樸斯廢,故《莊子》雲..散道德以為仁義,聖人之過也。又雲..相吻以濕,相清以沫,不如相忘於江湖。智慧出,有大偽。注..智慧之君,賤德而貴言,賤質而貴文,下則應之以為大偽奸詐也。O御曰..用智慧,將立法也。法出而奸生,則有大偽矣。。疏..智慧,聖智也。上以聖智治物,法令滋彰,下則詐偽百端以避刑網,還竊聖智以為偽具,智之害物,備在《莊》文。O王曰..大道之時,無知無欲,物皆懷德,外用不顯,道功既息,權詐茲興,餅智驚愚,耀才動俗,樸散淳離,姦情並作,故曰大偽。六親不和,有孝慈。注..六紀絕,則親戚不和,乃有孝慈相收養也。。御曰..皆由失道,故有偏名。。疏..六親謂父子兄弟夫妻也,淳和之世,偏愛不彰,六紀失序,孝慈方著,是以周德既衰,澆競斯起,致彼曾閔之徒,顯其高行。國家昏亂,有忠臣。注..政人才不行,上下相愁,邪僻爭權,乃有忠臣匡救其君。此言天下太平,不知仁義,人盡無欲不知廉,一一一一一一
中華道藏第十珊各自潔已不知員,各自守信不知忠也。大道之世,仁義沒,孝慈滅,猶日中盛明,來星失光也。。疏..萬乘之主以四海為家,故言國家但至治之時,忠誠不見,昏亂之世,與節斯彰,是以龍逢名芳於夏槳,比千譽美於殷材也。絕聖注..絕聖製作,反初守元,五帝畫象,倉頡作書,不如三皇結繩無文。棄智,注..棄智慧,反無為。民利百倍.,注..農事修,公無私。。御曰..絕聖人言教之迎,則化洽無為。棄凡夫智詐之用,人歸淳樸。人歸淳樸,巧偽不作,矜街不行。人把天和,物無夭性,是有百倍之利。。疏..純有名之聖,棄分別之智,人皆反本,為利極多,言百倍者,舉其大數。故《莊子》雲..魯酒薄而部都圈,聖人生而大盜起。又田成子以聖智竊國是也。絕仁棄義,注..絕仁之見恩惠,棄義之尚華言。民復孝慈."注..德化淳也。。御曰..純兼愛之仁,棄財非之義,則人復於大孝慈矣。O疏..絕偏尚之仁,棄執逃之義,人皆率性無復矜矯,孝出天理,慈任自然,反於淳古,故言民復。《莊子》雲..仁義者先王之還廬,已陳之努狗,又一玄..削的目史之行,天下皆仁也。絕巧棄利,注..純巧詐,偽亂真。塞貪路,閉權盜賊無有。注..上化公正,下無私邪。。御曰:人矜偏能之功,必有爭利之心,故絕巧則人不爭,棄利則人自足。足則不為盜矣。。疏..絕異端之巧,棄貪求之利,物各守分,故無盜竊。《莊子》雲..擁工佳之指,天下皆巧矣。此三者,二一四注..謂上三事所當棄絕也。以為文不足。注..以為文不足者,文不足以教民也。O疏..三者謂前三鮑也,此文是頓教大乘,上士所學,其理深遠,不足以教下機也。故令有所屬..注..當如下句。。御曰..此三者但令絕棄,未示修行,故以為此文不足垂教,更人才有所屬著,謂下文也。。疏..屬謂付屬也,言下機之人,未堪大乘之教,故有所屬著,方進學心,所屬之、叉,即下之四行。見素抱樸,注..見素者,當見素守真,不尚文飾也。抱樸者,當抱其質樸以示天下,令可法則也。少私,注..正而無私。寡慾,注..當知足也。O疏..見素,去華也。抱樸,歸實也。少私,公正也。寡慾,息貪也。
絕學,注..純學不真不合道文。無憂。注..除浮華,則無憂患。。節解曰..謂去諸經書,還行一也。。御曰..純有為之學,則淳樸。。疏..憂,患也。絕有相之學,會無為之理,患累斯盡,故無憂也。唯之與阿,相去幾何?﹒注..同為應對,而相去幾何,疾時賤質而貴文。。疏..唯,敬諾也。阿,慢應對也。《禮記》雲..先生召,無諾。幾何者,非遠也,言世人不達違順,妄生喜怒,開唯則喜,開阿則嗔,不知唯阿兩聲同出一口,相去非遠,故言幾何。善之與惡,相去何若?注..善者稱譽,惠者諜諱,相去何如。疾時惡忠宜,用邪侵也。。疏..順意為美,逆心為惡,違順既空,美惡安奇,且唯阿出自一口,美惡源乎一心,志者知其不殊,執者肝膽楚越,然有為之學,迷執者多,是道德真經註疏卷二非美惡之中,喜怒唯阿之內,適為患累之本,絕之所以無憂,此兩對略舉執學須純之狀也。人之所畏,注..人謂道人也,所畏者,畏不純學之君也。不可不畏。注..近令色,殺賢人。。疏..即行人所畏,謂生死及諸塵也。。注..必沒溺也,前令絕惠,示美惡皆空,恐滯斯文,遂染塵境,故發此旬以戒之也。荒兮其未央哉。注..言世俗之人荒亂,欲進學為邪文,未央止也。。疏..河上公本作荒,諸家雲..莽莽,是砂r莽,嘆其久遠。央是盡義,嘩其未息。言眾生染滯之心,其日回久,執著情篤,未有休時。眾人熙熙,注..熙熙,淫放多情慾也。如享太牢,注..如飢思大牢之具,意無足時。如春登臺。注..春陰陽交通,萬物感動,登臺觀之,志意淫淫也。。疏..言耽著者眾,故云眾人,即眾生,生之別稱也。熙熙,悅樂也。享,燕享也。大牢,牛羊家也。言眾生欣愛聲色,情染極深,如飢人享大牢之鎮,悅美之甚,又如春日登臺,眺望林野,暢適其心。我獨怕兮未兆。注..我獨怕然安靜,未有情慾形兆也。O疏..我,老君自稱也。怕,寂也。兆,狀也。言聖人雖處塵俗,而心智寂怕,不為前境所牽,故都無攀緣之萌狀也。若嬰兒之未孩。注..如小兒未能答偶時人也。。御曰:言我獨怕然安靜,於情慾略無形兆,如彼嬰兒,未能孩孺也。魁無所歸。注..魁然如窮鄙,無所歸就也。。御曰:至人無心,運動隨物,無所取與,若行者之無所歸。。疏..嬰兒,主王
中華道藏第十珊赤子也。孩,笑也。魁,寬大也。歸,往也。言聖人動不乖寂,處染不染,如彼嬰兒,未能孩笑之時,心形俱淨,智慧魁敬,器量宏博,譬彼虛舟而無任止也。眾人皆有餘,注..來人餘財以為奢,餘智以為詐。我獨若遺。注..我獨如遺棄似於不足也。。疏..眾人滯有,故耽染有餘,聖智體空,故遺棄不取也。我愚人之心。注..不與俗人相隨,守一不移,如愚人之心也。純純兮,注..無所分別也。。疏..純純,不雜也。聖智虛白,純粹精專,如彼愚人心無分別也。俗人昭昭,注..明且達也。我獨若昏。注..如聞味也。O御曰..自韜匿也。。疏..俗之人心靈暗昧,昭然分別,自炫其能,聖智虛通,明如日月,韜光匿耀,故若昏也。俗人察察,注..察察,急疾也。。御曰:立法制也。我獨悶悶。注..無所割截也。。疏..察察機速,是分別之心。悶悶寬緩,固定無分別之智,但俗心滯有,司察固定非,妄生迫遂,聖智體有冥無,體知空幻,恆自閑靜也。忽若海。注..我獨忽忽如江海之流,莫知其所窮極。。疏..河上本作海。晦者間也,止,住也。聖智實明,而忽忽如間欲顯,光而不耀,故發此言。雖復同塵,而恆自凝寂,又不住此寂,故無正住止也。飄若無所止。注..我獨飄飄若飛颺,無所止,志意在神域也。。御曰:我心寂然絕於俗學,似無所止著也。眾人皆有以,一一-4戶注..以,有為也。我獨頑似鄙。注..我獨無為,似鄙若不逮也。。御曰:頑者無分別,鄙者陋不足,而心實了悟。外若不足,故云似鄙。O疏..來人滯於欲境,未嘗休息,雖復取捨不同,同有所以,聖人妙體虛假,曾無分別,既不見固定,亦不知非,譬彼頑愚,若茲邪鄙。我獨異於人,注..我獨與人異。。御曰:人有情慾,我無染心。而貴食母。注..食,用也。母,道也。我獨貴用於道也。。疏..人皆照察而分別,我獨忽晦而忘懷。分別,故愛染於聲色,忘懷,故貴用於真道,所以為異也。道德真經註疏卷之二。不..原缺,據河上公本補。
道德真經註疏卷之三口夭郡徵士顧歡迷孔德之容,注..孔,大也。有大德之人,無所不容,能受垢濁,處謙卑也。唯道是從。注..唯,獨也。大德之人不隨世俗所行,獨從於道也。。疏..孔,大也,甚也。容,貌也。甚大之德,容貌若何,唯從於道,即固定其相。又解..容,包容也。大德妙契,故能動心施為獨從於道,出處語默,皆是道場。道之為物,惟忱惟惚。注..道之於萬物,獨忱惚往來於其所也。。御曰:此明孔德所從之道,不有不無,證用難名,故云忱惚。O疏..言至道之為物也,不有而有,雖有不有,不無而無,雖無不無,有無不定,故言忱惚。所以言物者,欲明道不離物,物不離道,道外無物,道德真經註疏卷三物外無道,用即道物,體即物道,亦悟即物道,迷即道物,物道不一不異,而異而一,不一而物而道,一而不一,非道非物,故一不一,而物不一一也。O顧曰..欲言定有,而無色無聲,言其定無,而有情有信,以其體不可定,故云忱惚。惚祝中有像,注..道雖惚忱無形,其中獨為萬物設法像也。。御曰..惚,無也。忱,有也。兆見曰象。白無而降有,即萬物之象也。祝惚中有物,注..道雖忱惚,其中有一,經營主化,因氣立質。。疏..中有物,即是神妙,妙物為名也。雖復非無非有,而有不測之物也。中有象,即固定氣,雖復非象非色,而為色為象,故是氣也。言道種種變現,故不物而物,不象而象也。窈冥中,有精。注..道雖窈冥無形,其中有精,實神明相薄,陰陽交會以立形神也。。節解曰..謂腦中元氣化為精也。。御曰..惚忱有無,窈冥不測,生成之用,精妙甚存。。疏..窈冥,深遠也。有精,智也。言道雖窈冥忱惚,而甚有精靈,智照無方,神功不測也。其精甚真,注..言道精氣神妙甚真,非有飾也。O疏..言真精無雜,實非虛假,於三一之中,偏重舉精者,欲明精固定氣色神用之本也。。顧曰:言至道之精靈,至真無假。其中有信。注..道匿功藏名,其信在中也。。節解曰..謂精也。精不化,血不藏,則為真人。一行形中,其中有信。O疏..言道無心,有感斯應,信若四時,必無差爽。自古及今,其名不去,注..白,從也。從古至今,道常在不去也。。節解曰..名者謂道也,聖人不死,其名常存。。疏..時乃有古有今,而道竟無來無去,既名不二一七
中華道藏第十冊去,足顯不來,文略故也。以閱血來甫。注..閱,稟也。甫,始也。言道能稟與,萬物始生,從道受氣也。。疏..閱,覽也。甫,始也。至道雖復無來無去,亦而去而來,故能覽察古今,應夫終始也。吾何以知血來甫之然哉?﹒注..我何以知萬物從道受氣。I』ALYUOhιιHY注..此,今也,以今萬物皆得道精氣而生,人動作起居,非道不然也。。疏..假設間也。老君雲我何以知終始之事乎,只用此真精純信之道,忱惚窈冥之法,故知之也。曲則全,注..曲已從來,不自專則全也。。疏..屈曲隨順,不件物情,柔弱謙和,全我生道,故《莊子》雲..吾行都曲,無傷吾足,此一句忘違順也。枉則宜,注..枉,屈也。屈己而伸人,久久自得直也。。疏..枉,濫也。體知枉濫不二故能受於毀謗而不伸其怨枉翻獲正真也。此一句忘毀譽。霍則盈,注..地建下,水流之,人謙下,德歸之。弊則新,注..自受弊薄,後已先人,天下敬之,久久自新。。疏..霆,下也.謙卑遜讓,退己處下,不與物競,故德行盈滿也。此一句忘高弊辱也。能處鄙惡弊辱,而不貪榮寵,即其德日新,此又忘榮辱也。少則得,注..自取少則得多。天道祐謙,神明托虛。多則惑。注..財多者惑於守身,學多者惑於所聞。。節解曰:謂俗人多思念,多所欲,行無可信,故惑也O疏..少者謂前曲全等行,不見高下,處一中也。多謂滯於違順等法,不離二偏也。體一中則得,滯二偏故惑也。是以聖人抱一為天下式。二一八注..抱,守也。式,法也。聖人守一乃知萬事,故能為天下法式也。。節解曰..謂念一行道,守身中也。O疏..是以,仍上辭也。抱,守持也。式,法則也。言聖人持此一中之道,軌轍群生,故為天下修學之楷模也。不自見故明,注..聖人不以其視千里之外,乃因天下之目以、視之,故能明達也。。疏..物我皆空,不見有我身相,故智慧明照也。不自是故彰,注..聖人不自以為是而非人,故能彰顯於世也。。疏..自他平等,不是己而非物,故其德行顯著。不自伐故有功,注..伐,取也。聖人德化流行,不自取其美,故有功於天下也。。疏..雖復亭毒群生,而各狗百姓,推功於物,故有大功也。不自矜故長。注..矜,大也。聖人不自貴大,故能
長久不危也。O疏..只為推功於物,不自矜誇,故德行長遠也。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。注..此言天下賢與不當間,無能與不爭者爭也。。疏..此則嘆美四德之人,妙達違順,謙以自牧,不與物爭,故天下群品無能與不爭者爭也。古之所謂曲則全者,豈虛士一日哉。。注..傳古言曲從則全身,此言非虛妄也。。疏..昔人所謂屈曲柔順以全其道,此語有實,果非虛言,但能依教修行,不與物爭,則大成全德,物歸於已也。故誠全而歸之。注..誠,實也。能行曲從者,實全其肌體,歸之於父母,無有傷害也。希士一日自然。注..希言,謂愛言也。愛言者,自然之道也。。疏..希,簡少也。希言,忘言也。自然者,重玄之極。道欲明至道絕言,言即乖理,唯當忘言遺教,適可契會虛玄。。顧曰..希,少也。人能愛氣少言,則行合自然。道德真經註疏卷三。王曰..希言靜默則合自然之道。飄風不終朝,驟雨不終日。注..飄風,疾風也。驟雨,暴雨也。言疾不能長,暴不能久也。。疏..飄疾之風,驟暴之雨,曾不崇朝,何能竟日。譬滯言之士,執教生迷,妄為躁行,以求速報,既士心理不久不長,故取譬飄風,方之驟雨。日是朝之總,朝是日之剔,別則譬念念之新,總則喻百年之壽,通是無常也。O王曰..山澤相通,為於飄風,陰氣噴擊,作於驟雨。陰陽失節,則驚風驟雨。人失中和,則為暴疾。殘身喪實,不可常行。驚暴非恆,自然難久,故曰不終朝也。。蔡曰..夫天以陽氣下降,散而為風,地以陰氣上騰,蒸而為雨。。顧曰..天健地順,神氣獨絕,為此暴疾,猶不能竟日終朝,何況凡夫朝生夕死,多言害物,其可久乎。。盧曰..形之大者,莫過乎天地。氣之廣者,莫極乎陰陽。陰陽相擊,天地交錯,風驚雨驟,猶不能久,而況人之細小,處天地之間,為於多言,速減可知。孰為此者?天地也。注..孰,誰也,誰為此飄風暴雨者乎,天地所為也。天地尚不能久,注..不能終於朝暮。而況於人乎。注..天地至神,合為飄風暴雨,尚不能終朝至暮,何況於人,欲為暴卒乎。。疏..孰,誰也。此假問誰為此風雨,答雲..是天地二儀生化,有大神,刀,飄風驟雨尚不能久,況凡夫而為躁行,其可久乎。故從事於道者,注..從,為也,人為事當如道安靜,不當如飄風暴雨也。。御曰..故從事於道之人,當不執滯言教。道者同於道。注..道者謂好道之人也,同於道者,所為與道同也。。御曰..體道者悟道忘言,即同於道也。。疏..從道,隨順也。事,世物也。言至德之人,即事即理,即道即物,故隨順世事,二一九
中華道藏第十冊恆自虛通,此猶是孔德唯道是從之義。。蔡曰..若舉事皆從於道,道則得之,則同道之用也。。王曰:順教反俗,所為從於道,兼忘眾累,與空虛合體,謂之間道,道則應之c道得之。注..只為即事即理,所以境智兩冥,能使相會。。疏..道得之,猶得道也。同於德者,德亦得之。注..德謂好德之人也。同於德者,所為與德同也。。疏..道既是常道,德即是上德,體教忘言,為行同於上德,上德亦自然符應而相會也。道是德之體,德是道之用,就體言道,就用言德,故有二、文也。失者同肝、失。注..失謂任己而失人也。同於失者,所為與失同也。同於道者,道亦樂得之。注..與道同者,道亦樂得之。。疏..有為躁競,執教生迷,既而為行同於失理之人,所以不能虛心冥會。而言道失者,猶失道也。故《西昇經》雲..宿世不學間,今復與失鄰。同於德者,德亦樂得之。注..與德同者,德亦樂得之。同於失者,失亦樂失之。注..與失同者,失亦樂失之。信不足,注..君信不足於下,下則應之以不有不信。注..此言物類相歸,同聲相應,同氣相求,雲從龍,風從虎,水流濕,火就燥,自然之數也。。御曰..執言滯教,不能悟了,是於信不足也。自同於失,失亦樂求,是有不信。。疏..不能忘言,而執言求理,雖名信道,於理未足,所以執言滯教,未達真源,故於重玄之境,有不信之心也。跤者不立,注..跤,進也。謂貪權慕名,進取功榮,則不可久立身行道。跨者不行。注..自以為貴而跨於人,眾共弊之,O使不得行也。自見者不明,注..人自見其形容以為好,自見其行以為應道,殊不知其形醜,操行之鄙也。。御曰..露才揚己,動而見尤,故不明也。。疏..不能忘我故也。自是者不彰,注..自以為是而非人,眾共弊之,使不得彰明也。。疏..物共弊之,故其德不顯也。自伐者無功,注..所為輒自伐取其功美,即失有功於人。。疏..凡有所為,輒自伐取其功,物皆不與,故無功勛。自矜者不長。注..好自矜大者,不可以久長。。疏..矜誇自高,驕慢凌物,此乃愚短,其德豈長。其於道日餘食贅行。注..贅,貪也。使此自矜伐之人在治國之道,日賦斂餘祿食以為貪行也。O疏..餘食,殘食也。贅,附生
之肉也。《莊子》雲..附贅懸死也。言矜誇白是之人,其在道行也,猶如殘食贅病,其可厭賤也。物或惡之,注..此人在位,動欲傷害,故物無不畏惡之。。疏..贅是無用之肉,誇是無用之行,世間人物感惡見之,故懷道之士豈處心於誇企之行乎。故有道者不處。注..言有道之人,不居其國也。有物混成,先天地生。注..謂道也,道無形混沌而成萬物,乃在天地之前也。。疏..有物者,道也。道非有而有,非物而物,混沌不分,而能生成庶品,亦明不混而混,雖混而成,故《莊子》雲..神鬼神帝,生天生地,又雲..在天地之先而不為老。寂兮寥兮,獨立不改,注..寂者無音聲,寥者空無形。獨立者,無匹雙。不改者,化有常也。O疏..寂無聲,寥無形。獨立,無待對也。不改,無遷變也。言道體窈道德真經註疏卷三冥,形聲斯絕,既無因待,亦不改變。此乃獨獨非待獨也。周行不殆,注..道遍行天地,無所不入,在陽不焦,托陰不腐,無不貫穿不危不殆也。。節解曰..謂聖人行一於身,周流四文百節九竅百豚之中,故曰周行不殆也。可以為天下母。注..道養育萬物,精氣亦如母之養子。。節解曰..謂守道合一為天下母。。疏..道無不在,名曰周行。所在皆通,故無危殆也。開化陰陽,安立天地,亭毒群品,子育合靈,生之畜之,故可為母。吾不知其名,字之日道。注..我不見道之形容,不知當何以名之,見萬物皆從道所生,故字之曰道。。疏..道本不可以智知,道,名即初章雲無名天地始也。取其通生之德,故字曰道。強為之名日大。注..不知其名,強名曰大。大者,高而無上,羅而無外,無不包容,故曰大也。O疏..體無涯際,故,名為大。不大為大,故稱為強。夫,名以召體,字以表德,道即是用,大即是體,故名大而字道也。人皆先,名後字,今乃先字後,名者,欲表道與俗反也。大日逝,注..其為大,非若天常在上,非若地常在下,乃復逝去,無常處也。。疏..逝,往也。有大力,用能運致眾生,至聖境也。逝日遠,注..言違者窮於無窮,布氣天地,無所不通。。疏..超陵三界,速達三清也。遠日返。注..言其遠不超飽,乃復返在人身。O疏..返,還也。既自利道園,遠之聖境,故能返還界,內,慈救蒼生c又解..迷時以三清為三界,悟則三界是三清,故返在塵俗之中,即固定大羅天上。故道大,天大,站大,王亦大。一一一一一
第十珊中華道藏注..道大者,包羅天地,無所不容。天大者,無不董也。地大者,無不載也。王大者,無不制也。域中有四大,而王居其一焉。注..八極之內有四大,王居其一也。O御臼..王者,人靈之主,萬物系其興亡,將欲申其鑒戒,故云王居其一也。。疏..境域之中有此四大,王有化被之德,故繼二儀而居一數也。《莊子》雲..夫道未始有封而言域中者,欲明不域而域,雖域不域,不域而域,議說域中,雖域不域,包羅無外也。O節解臼..謂肺大心大肝大牌大,腎水生一也,而王處一,即脾氣主布,四方行一也。人法地,注..人君當法地安靜和柔也。種之得五穀,掘之得甘泉,勞而無怨,有功而不置也。地法天,注..天湛然不動,施而不求報,生長萬物,無所收取。天法道,注..道法清靜不言,陰行精氣,萬物不化自成。道法自然。注..道性自然,無所法也。。疏..人,王也,必須法地,安靜為行,定能生慧也。故下章雲躁則失君,既靜如地,次須法天清虛,覆育無私也。又天有三光,喻其慧照,地是定門,天是慧門。既能如天,次須法道虛通,包容萬物也。既能如道,次須法道,自然之妙理,所謂重玄之域也。道是遠,自然是本,以本收遠,故義言法也。又解..道性自然,更無所法,體絕修學,故言道法自然。重為輕根,注..人君不重則不尊,治身不重則失神,草木之花葉輕故零落,根重故能長存。O疏..此戒行人勿得輕躁,故書雲..君子不重則不威。靜為躁君。注..人君不靜則失威,治身不靜則身危,龍靜故能變化,虎躁故致夭虧。。疏..靜則無為,躁則有欲,有一一一一一一欲生死,無為長存,靜能制動,故為君也。是以聖人終日行,不離輸重。注..轍,靜也。聖人終日行道,不離靜與重也。。疏..言君子達人終日行化,同塵處世,而不離重靜,此則動而寂也。雖有榮觀,燕處超然。注..榮觀謂宮關。燕舍,后妃所居也。超然,遠避而不處也。。疏..言重靜之人,雖有榮華之宮觀,燕寢之處所,而游心虛淡,超然物外,不以為娛,處染不染也。奈何萬乘之主,注..奈何者,疾時主傷痛之辭也0萬乘之主,謂王也。。御臼..奈何者,傷嘆之詞也。天下者,大寶之位也。言人君奈何以身縱欲,輕用氣命,亡其位乎。。疏..奈何,猶如何也。王義千里,戒車萬乘之君,應須重靜,乃恣情淫教,厚賦繁繕,禽荒色荒,輕忽寓內,哀嘆之甚,故云如何。
而以身輕天下。注..王者至尊,而以其身行輕躁乎?﹒疾時王奢恣輕淫,失其精也。O節解曰..謂輕死也。雖貴為天子,當守一長生,見而不學,故為輕身,然後沒命,雖有玉坤金縷,何益於身。輕則失臣,注..王者輕淫,則失其臣,治身輕淫,則失其精。躁則失君。注..王者行躁疾則失其君位,治身躁疾,則失其精神。。節解曰..謂思慮煩躁之士,不得長生。。疏..恣情放欲,輕躁日甚,外則亡國,內則危身。忠良竄匿,失臣也。宗廟傾覆,失君也。善行無轍迎,注..善行道者,求之於身,不下堂,不出門,故無轍遠。。疏..以無行為行,行無行相,故云善行,妙契所修,境智冥會,故無轍逃之可見,此明身業淨。道德真經註疏卷三善佔一一口無瑕誦,注..善言謂擇言而出之會則無瑕疵請過於天下也。。御曰..能了言教,不為滯執,遺象求意,理詮言亡心,故於言教之中無瑕疵之過。。疏..不言之言,言而不言,終日言未嘗言,亦未嘗不言,故謂之善言也。《莊子》雲..言而足者則終日言而盡道也。瑕疵,疾也。請過,貴也。語默不異,故無口過之責,謂聖人之言,既無的嘗,無所之詣,此明口業各4。善計不用籌舞,注..善以道計事者,守一不移,所計雖多,不用籌算而可知也。。疏..妙悟諸法同一虛假,不舍虛假,即假體真,無勞算計,劃然明了,此明意業淨。善闊無關鍵不可閱,注..善以道閉情慾,守精神者,不如門戶有關鍵可得而開也。。節解曰..謂閉氣握固,上閉天化,下閑地牡,故曰無關鍵。。御目..兼忘言行,不入異門,心無逐境之迷,境無起心之累,雖無關鍵,豈可開乎?。疏..外無可欲之境,內無能欲之心,欲根起用,用而無染,斯則不閉而閉,雖閉不閉,無勞關鍵,故不可開。善結無繩約不可以解。注..善以道結事者,乃結其心,不如繩索可得解也。。御曰..體了真相,本以盧志,若能盧志,則心與道合,雖無繩索,其可解乎?O疏..上士達人,先物後己,發大弘願,化度眾生,誓心堅固,結契無爽,既非世之繩索約束,故不可解也。然誓心多端,要不過五..一者發心,二者伏心,三者知真心,四者出離心,五者無上心。第一發心者,謂發自然道意,入我法門。第二伏心者,謂伏諸障惑也。第三知真心者,有九品,即生彼九宮。第四齣離心者,有三品,即生三清,所謂仙、真、聖也。第五無上心者,謂直登道果,乃至大羅也。善結者,結此五種心,終始無替也。明結願堅固也。。節解曰..謂一一一一一一一
中華道藏第十珊結持魂魄也。聖人抱魂持魄,故曰不可解也。是以聖人常善救人,注..聖人所以常教人忠孝者,欲以救人性命。。疏..聖人即是三業清淨,六根解脫之人也。為能發弘誓願,救度眾生,故常在世間,有感斯應,慈善平等,終不遺棄也。而無棄人.,注..使貴賤各得其所也。常善救物,注..聖人所以常教民順四時,以救萬物之傷殘也。故無棄物。注..聖人不賤石而貴玉,視之如一。O疏..先舉聖人者,表恩被有情,後舉物示仁草無識,亦言救人,直據點首,救物妥及四生也。是謂襲明。注..聖人善救萬物,是謂襲明天道。O疏..襲,承也,用也。即結嘆常善聖人,利物無棄,可謂承用聖明之道也。善人不善人之師.,注..人之行善者,聖人即以為人師。O疏..善人即向襲明之人也!此人恆懷大心,先物後己,引一導眾生,允當宗匠。不善人者,善人之資。注..資,用也。人行不善,聖人猶教導使為善,得以給用也。。疏..言聖人恆在有中化導群品實即用不善之類而為福田,以彼眾生益成我德故也。不貴其帥,注..獨無輔也。不愛其資,注..無所使也。O御曰:若存師資,未為致極。今明所以貴師者,為存學相,學相既空,自然無貴。所以愛資者,為存教相,於教忘教,故不愛資。貴愛兩亡心,而道自化。雖知大迷,注..雖自以為知,言此人乃大迷惑也。。疏..無所化也。前以聖導凡,勸人才修學,今明凡聖平等,以遺二二四師資,斯則從淺至深,漸階乘妙也。是謂要妙。注..能通此意,旻詩能知微妙要道也。。疏..師資兩忘,聖凡一揍,俗智分別,雖知,大述,據理而言,實成要妙。知其雄,守其雌,為天下品。注..雄以喻尊,雌以喻卑,人雖自知其尊顯,當復守之以卑微,去雄之強梁,就雌之柔和,如是則天下歸之,如水之流深點也。。疏..點,徑也,雄陽是剛躁、之名,雌陰是柔靜之義。知雄躁剛猛,適歸死滅,雌柔靜退,必致長生,故棄雄而守雌,可為天下之要徑也。O節解曰..雄者魂也,雌者魄也。、講伸出入在身,故行一之士,法守自然,丸,一回閉式,抱持魂魄也。常德不離,注..人能謙下如深點,則德恆在,不復離己也。復歸於嬰兒。注..當復歸士心如嬰兒,泰然而無知。
。節解日..難者口也,謂行一閉氣湛然無為,子則不老,復還嬰兒也。O疏..離,散也,嬰兒譬無分別智也。言人常能守靜,則其德不散,故能復於本性,歸無分別智也。知其白,守其黑,為天下式。注..白以喻昭昭,黑以喻默默,人雖自知昭昭明達,當復守之以默默,如暗昧無所見,如固定則可為天下法式,則其德常在也。。疏..白,昭明也。黑,間昧也。式,法也。自顯明白,炫燿於人,人必挫之,良非智者。韜光晦途,退守間昧,不件於物,故是德人。能知白黑利害者,可為修學者之鴻範也。為天下式,常德不式,注..人能為天下法式,則其德常在於己,不復差式也。。節解曰..謂道行一以仙,為天下式。復歸於無極。注..德不差式,則長生久壽,歸,身於無窮極。。節解曰..謂常守生行一無極也。。疏..式,差也。無極,道道德真經註疏卷三也。常能棄明守暗,其德不差式,復我清虛,歸於至道。知其榮,守其辱,為天下谷。注..榮以喻尊貴,辱以喻污濁,人知己之有榮貴,當復守之以污濁,如固定則天下歸之,如水流入深谷。。疏..榮,寵貴也。辱,卑賤也。處於榮貴,遂起驕奢,而福善、禍淫,忽然凋落,比之榮寵,翻為禍基。若知倚伏不常,貴為禍始,應須自戒,勿為放逸。處於榮華,恆如卑賤,故貴以賤為本,高以下為基。固定,以知榮辱天下歸揍,譬彼百川,包納虛谷也。為天下谷,常德乃足,注..足,止也。人能為天下谷,德乃止於己也。復歸於樸。注..復當歸身於質樸,不復為文飾也。。節解曰..謂守自然也。。疏..樸,其本也。始自知雄,終乎守辱,三種修學,為道之要。又如虛谷聲無不容,所以常道之德,於是乃足,故能復於真空,歸於妙本。樸散為器,注..器,用也。萬物之樸散則為器用。若道散則為神明,流為日月,分為五行。聖人用之,則為官長,注..聖人升用,則為百官之元長。O御曰:合德內融,則復歸於樸。常德應用,則散而為器,既涉形器,必有精粗,故聖人用則為群才官長矣。。疏..散,布分也。器,用也。官,君主也。長,師宗也。既能反樸還淳,歸於妙本,須從本降遠,以救蒼生。布此淳和,而為化用,故《西升經》雲..道遂散布分,既而為君以御世,為師以導俗,聖人即用斯樸,散而為御導之方。故大制無割。注..聖人用之則以大道制御天下,無所傷害,治身則以大道制情慾,不害精神也。O疏..至聖神,刀不可思議,三界內外無不制伏。主領弘普,故稱大制。而亭毒群品,陶鑄生靈,推功於物,不為宰主,故云不割。二二五
中華道藏第十珊割,宰斷也。將欲取天下,注..欲為天下主也。而為之,注..欲以有為治民。吾見其不得已。注..我見其不得天道人心已明矣,天道惡煩濁,人心惡多欲。。疏..方將欲攝取天下蒼生而為化主者,必須虛心忘欲,若以有為取之,繞欲攝化,而不得之狀巳彰也。天下神器,不可為也。注..器,物也。人乃天下之神物也。神物好安靜,不可以有為而治之也。O疏..合識之類,悉有精爽,並堪受道,故名神器。神器是帝位也。若無為安靜,即口問物咸亨,必有為治之擾動,即群生失性,故不可為也。為者敗之,注..以有為治之,則敗其質樸。執者失之。注..強執教之,則失其情實,生於詐偽。。疏..滯溺有為則敗亡身命,執心貪欲則失國喪邦。故物或行或隨,注..上所行,下必隨之也。。疏..夫物,萬物也,或,不定也。行,由己也,隨,從他也。言物或先時由己,後即從他,此明權勢不定也。或噓或吹,注..噓,溫也。吹,寒也。有所溫,必有所寒。O疏..溫喻富貴也,寒喻貧賤也,言物有先貴後賤,先富後貧,猶如朱夏赫曦,玄冬凜測,天即爽凍不定,人亦貴賤何常。或強或贏,注..有所強大,必有所贏弱。。疏..夫強盛不久當衰,故下章雲物壯則老,《西昇經》雲..盛者必衰,此則盛衰不定也。或載或慕。注..載,安也。囑咐,危也。有所安必有所危,明人君不可以有為,治國與治身也。。疏..河上本或載作或接。夫接者連續也,囑咐,廢敗也。連接續謂之成,廢敗謂之壞,此明安危國A』-J、不定。故《莊子》雲..其成也毀也,舉此八法者,不定以表萬物無常,故治國治身者,不可以有為封執而取之也。是以聖人去甚去奢去泰。注..甚謂貪淫聲色,奢謂車服飲食,泰謂宮室臺樹,去此三者,處中,和,行無為,則天下自化。。疏..懷道聖人妙體虛假,故不執上八法,而能行下之三事,甚則美其聲色,奢則麗其服蔽,泰則廣其宮室,去此三惑,處於中,一,治國則祥曆遐廷,治身則長生久視。以道佐人主者,注..謂人主能以道自輔佐也。不以兵強肝、天下。注..以道自佐人主,不以兵草,順道任德,敵人自服。。節解曰..謂口為兵也。口佔百失則兵革至,精神踴躍,魂魄相加,神明忱惚,則去其身矣。。疏..以,用也。佐,輔也。人主,君王也。言用正道輔佐君王者,當僅武修文,導之以德,不可以盛用
強兵,騁暴天下。內解身心者,即是三業六根兵也。其事好還。注..其舉事好還,自責不怨於人也。O節解曰..、謂安心定意行了乃還其身也。。疏..還,返也會報也。言外用兵刃,內有怨敵之仇,內用三毒,即有三塗之報會此事必爾,故言好還。師之所處,荊棘生。注..農事廢,田不修。。疏..師,軍也。言兵馬所行之處,害人損物,但有荊棘穢草,不生禾緣也。亦猶欲心馳騁之處,唯增惡業,不生善惠。大軍之後,必有凶年。注..天應之以惡氣,則害五穀,五穀盡,則傷人。善者果而己,注..行善者,當果敢而已,即休止也。。疏..果,決定也。已,止也。言修道善人,決定止此暴心而不同兵也。不敢以取強。道德真經註疏卷三注..不敢以果敢取強大之名也。果而勿矜,注..當果敢謙卑,勿自矜大。果而勿伐,注..當果敢推讓,勿自伐取其美。果而勿驕,注..驕會欺也。果敢勿以驕欺人也。果而不得已,注..當果敢至誠,不得逼迫不得已。O疏..驕謂慢上,矜謂誇下,修道之夫會搗謙遜讓,不用自取強暴,驕慢於人。亦須決定雌柔,不用矜誇於物。伐,取也。推功於物,不自取也。不得已者,如堯攻葉文,禹攻有鹿,事不得已,非樂兵伐心勿強者,結繩已前,決定不用兵之行也。是果而勿強。注..果敢勿以為強兵堅甲以侵凌人也。。御曰..前敵來侵,不得已,故用兵止之,如是則果於應敵,非果已取強也。物壯則老,注..草木壯極則枯落,人壯極則衰老也。言強者不可以久。。疏..炎極則涼,理之恆數。物壯則老,其義必然。是謂不道,注..枯老者,坐不行道也。不道早已。注..不行道者早已。已,死也。O疏..物壯則老,兵強則衰,既不謙柔,故非真道會應須止息而勿行也。夫佳兵者會不祥之器會注..祥,善也。兵者驚精神,濁和氣,不善之器,不當修飾也。。節解曰..謂輕言者皆不活其身,身危則亡其器,此為不祥之器也。。疏..佳,麗也。祥,善也。雖霜戈曜日,寶劍暉天,此乃凶荒之具,非太平之器也。內即三毒六根之兵,若磨銳諸根,而貪取塵境者,不善之行也。物或惡之會注..兵動則有所害,故萬物無有不惠之者。故有道者不居。注..有道之人不處其國。二二七
中華道藏第十珊君子居則貴左,注..貴柔弱也。用兵則貴右。注..貴剛強也,此言兵道與君子道反,所貴者異。。疏..有君子人物之德,為君子。左陽也,主吉主生。右陰也,主凶主殺。言君子平居之世則貴左用、叉,荒亂之時則貴右用武,喻行人實智則貴長生,權智有時而殺,故經雲千千截首,萬萬剪形也。兵者,不祥之器,注..兵革者,不善之器。非君子之器,注..非君子所貴重之器也。。御曰..君子以道德為才器,不貴兵謀。O節解曰..謂口致兵革之言也。陰強則殺身之斧也。故曰不祥之器也。不得已而用之,注..謂遭衰逢亂、禍,欲加萬民,乃用之以自守。。疏..非君子善人之器,必須夷凶拯難,不得止而用之,權智亦爾。恬淡為上。注..不貪土地,不利民財寶。勝而不美,注..雖得勝,而不以美為利。。疏..恬淡無為也,君子心尚無為,故用兵不以為美也。喻行人雖用權智,而以實道為上,應不離真。若美之者,是樂殺人。注..美得勝者,是謂喜樂殺人。。疏..若以佳兵為美,固定即愛樂干戈則殺人也。夫樂殺人者,不可得志於天下。注..為人君樂殺人,此不可使得志於天下。為人主必專制人命,不可妄行刑罰。。疏..樂殺之,夫天下共疾,儼閱既多,不可得意也。故吉事尚左,注..左主生位也。凶事尚右。注..陰道主殺。偏將軍處左,注..偏將軍卑而居陽位者,以其不二二八專殺故也。一家疏雲..將軍本一,動靜異名,靜則侍居,故稱偏也4)上將軍處右。注..上將軍尊居右者,以其主殺也。O王曰..動用威刑,闌外專殺,自任之道,故言為上。以殺、王陰,誰上而居右。士一口以喪禮處之。注..上將軍居右,喪禮尚右,死人貴陰也。。疏..左是吉位,右是喪位,今偏小將軍居於左邊,上大將軍處其右者,欲明雖復專命,即以死喪之禮而安處之。殺人眾多,以悲哀泣之,注..傷己德薄,不能以道化人,而害無辜之人。。御曰..以生靈之貴,而交戰殺之,有側隱之心,故以悲哀傷泣之爾。O疏..兵伐行處,屠害必多,故上將軍悲哀,憨其傷殺,既非用道,恐濫無辜。一羊口殺謂敵人,來謂士卒。傷己德薄,而不能以道化人,而害無辜,則心為悲憨而泣之,明非所樂也。O王曰..一夫呼
喔,王道為之傾覆。一里違和,陰陽為之改度。鄒衍降霜,把妻城毀,匹夫釐婦,猶感天地,而況橫屍巨野,散骨長源,肉飼鳥禽,血流鋒草,憨彼殘傷,易得不喪。戰勝則以喪禮處之。注..古者戰勝,將軍居喪主禮之位,素服而哭之,明君子貴德而賤兵,不得已而誅不祥,心不樂之,比於喪也。知後世用兵不巴,故悲痛之。O御曰..勇士雄,入戰而獲勝,勝則受爵,居於右位,尚右非吉,是以喪禮處之。但以為不祥之器,亦何必綺素為資。。疏..君子善人,貴能用道,事不獲巴,方以喪禮葬之。既其武不及、叉,足明權不及實,治國則不得已而用武,應化則不得已而行權,以此格量,故知權劣實勝也。道常無名。注..道能陰能陽,能叫他能張,能存能亡,故無常名。。御曰..道以應用為常,常能應物,其應非人,故云道常無名。O疏..虛通之理,常湛凝道德真經註疏卷然,非色非聲,無名無字,寂寥獨立,超四句之端,忱惚希夷,離百非之外,豈獨得以言象求,安可以心智測,故下文雲天地始,又雲吾不知其名也。樸雖小,天下莫敢臣。。注..道樸雖小,微妙無形,天下不敢有臣使道者。。御曰..樸,妙本精一,故云小。而應用匠成,則至大,故無敢以道為臣也。。疏..樸,淳素也。小,微妙也。言淳樸之道,其自細微,而能開化陰陽,亭毒群品,百姓日用而不知,亦未敢自臣我有道者也,又一玄..物無貴賤,道在則尊,故巢父、許由、王倪、蓄缺,此之數子,皆以窮為匹夫,而天子不得臣,諸侯不得友,即其事也。侯王若能守,萬物將自賓。注..侯王若能守道無為,萬物將自賓服,從於德化。。疏..言君王若能修守至道,殊方異域,自來賓伏而歸化也。天地相合,以降甘露,注..侯王動作能與天地更相應合,則天降下甘露善瑞。。疏..夫與天地合其德,陰陽合其序者,故致四時玉燭,七曜無怨,靈瑞嘉祥,芝英甘露,國無虛用,不亦宜乎。民莫之令而自均。注..天降善瑞,則萬物莫有教令之者,皆自均調若一也。。疏..均,平也。寞,無也。德合二儀,明齊三景,百姓無待教令,而自太平,道,刀不可思議,守之致有此益也。始制有名,注..始,道也,有名,萬物也。道無名能制於有名,無形能制於有形也。O疏..因無名以立有名,寄有名以明無名,方欲引導群迷,令其悟解也。名亦既有,注..既,盡也。有名之物,盡有情慾,叛道離德,故身毀辱。天亦將知止,注..人能法道行德,天亦將自知止。O疏..道無稱謂,降逃立,名,意在引二二九
中華道藏第十珊物向方,歸根反本,既知寄言詮理,應須止,名求實,不可滯執笙蹄,失於魚兔。知止所以不殆。注..夫知止則神靈祐助,不復危殆OO疏..笨一蹄既亡心,妙理斯得,止,名會實,故無危殆。譬道之在天下,猶川穀之於江海。注..譬言道之在天下,與人相應和,如川穀與江海相流通。。疏..江海善下為百川之所共揍,聖道虛容,為忠來生之所歸往,故下文雲江海所以能為百川王者,以其善下也。知人者智,注..能知人好惡,是智也。。疏..謂照達前境,鑒人機性,大少淺深,無不悉知,此是他心智。自知者明。注..人能自知賢與不血肉,是為反聽無聲,內視無形,故為明也。。御曰..智者役用以知物,明者融照以鑒微,智則有所不知,明則無所不照。。疏..自知己身宿命善惡,三世報應,無不明了,此是宿命智。勝人者有力,注..能勝人者,不過以威力也。。疏..智力勝人,威能制物,所以降伏天魔,剪除異道,此是降魔智。。顧曰..才幹勝人,不過有力,有力之人必有其敵。有其敵者,則強弱未定。今以性制情,謂之自勝,自勝之人,無敵於己,無敵於己者,可謂強矣。自勝者強。注..人能自勝己情慾,則天下無有能與己爭者,故為強也。。御曰..能制勝人者,適所謂有力。能自勝其心使柔弱者,方可以全其強爾。O疏..自能克服己心,制諸累欲,累欲不起,智慧日強,此是斷惑智。知足者富,注..人能知足之為足,則長保福祿,故為富也。。疏..守分知足,無復貪求,非宜財賄不貧,亦乃道德豐富。又解..並鑒有無,則萬境俱照,智無不足,故受富,名,此是知足智。強行者有志。O注..人能強力行善,則為有志於道,道亦有志於人。。節解曰..謂晝夜行道而不休息也。。御曰..知止足者無貪求,可謂富矣。強力行者不懈怠,可謂有志節矣。。疏..志,節操也。士心力既強,即發弘誓願,務在先人後己,外身濟物,至乎道場,終無退轉。不失其所者久。注..人能自節養,不失其所愛,愛天之精氣,則可以長久。。節解曰..謂不失其一也。。疏..應機赴感,隨病與藥,成使得宜,不失其所,以斯接物,久而強固。死而不亡者壽。注..目不妄視,耳不妄聽,口不妄言,則無怨惡於天下,故能長壽也。O節解曰..謂人屍解者,死而後生也。。疏..行願俱足,內外道員,理當不死不生,無夭無壽,而今言死而不亡,壽者欲明死而不死,不壽而壽也。應身遷謝,名之為死,聖體常在,義說為壽。。御曰..死者分理
之終,亡者天枉之數,壽者一期之盡。夫知人勝人,必招殃祉,知足強力,動得天常。死而不亡者,是一期之盡,可謂壽矣。大道汎兮,注..言道汎汎,若浮若沉,若有若無,視之不見,說之難殊。。御曰:大道汎兮,無系而能應物,左右無所偏名。其可左右。注..道可左可右,無所不宜。。疏..汎汎,無系也,亦普遍之名。主巨大道虛玄,汎然無著,慈悲普遍,感而遂通,雖復非陰非陽,而應乎左右,欲明方圓任物,暮無不宜,故《莊子》雲..有左有右,有義有倫。萬物恃之以生,注..恃,待也,萬物皆待道而生。而不辭。注..道不辭謝而逆止也。O疏..一切萬物恃賴至道而得生成,慈救善誘,終不辭悴也。又雲..物亦不謝,生於自然。道德真經註疏卷三成功不名有。注..有道不名其有成功也。。御曰..言萬物恃賴沖和,用而生化,而道不辭以為勞,功用備成,不名有也。。疏..生化萬品,至功游被,而歸功於物,故不有功名。衣被萬物不為主,注..道雖愛養萬物,不如人主有所收取。可名於小.,注..道匿德藏,名怕然無為,似若微小。。御曰..衣被猶覆育也。。疏..衣被萬物,陶鑄生靈,而神功游被,不為主宰,既俯就於物,宜其稱小,此不小而小也0萬物歸焉不為主,注..萬物皆歸道受氣,道非如人主,有所禁止也。可名為大矣。注..萬物橫來橫去,各使自在,可名於大。。疏..大海虛谷百川競揍,至道寥廓,萬物歸之。不主之義,已如前釋。物既仰歸於道,宜受大名,此即不大而大也。是以聖人終不為大,注..聖人法道,匿德藏名,不為滿大。故能成其大。注..聖人以身師道,不言而化,萬物修治,故成其大。。御曰..聖人法道忘功,終不白為光大,故能成其大也。。疏..體道聖人,忘我存物,靜退謙柔,終不為大,只為先物後己,忘功忘大,故為眾生之長,獨居三界之尊,而成其大。執大象,天下往。注..執,守也。象,道也。聖人守大道,則天下萬民移心歸往也。治身則天降神明,往來於己也。。疏..執,持也,此不執而執,執無所執。大象,猶大道之法象也,即前忘大聖人持無形之大象,常善救物為天下歸往也。《莊子》雲..王胎立不教,坐不義,虛而往,實而歸,官一尼引天下歸之固定也。往而不害,安平泰。一一一一一一
中華道藏第十珊注..萬物歸往而不傷害,則國安家寧,而太平矣,治身不害神明,則身安而大壽。。御曰..物往而不傷害,則安於太平。。疏..大,大也。言蒼生歸至聖所,皆獲利益而無損害,所獲之利,即是安平等之法也。不害則明其拔苦,安平則語其與樂。樂與餌,過客止。注..餌,美也。過客一也,人能樂美於道,則一留止也。一者去盈而處虛,忽忽如過客也。。疏..樂,絲竹官商也,餌,飲食滋味也。樂有聲可悅,餌有味可餐,可悅可餐,故踅過之客逢必止住耽愛也。道出干一一日,淡乎無味,注..道出入於口淡泊,非如五味有酸鹹苦甘辛也。。疏..至道虛寂,其體希夷,所以出言淡然無味,非如可觀可悅,故音樂有聲,行者為之止住,道言無味,學者罕見留心。嘩乎世人迷妄之甚,但能淫聽有聲之聲,誼能咀嚼無味之味耶。深嘆愚徒,故有斯譬。視之不足見,注..足,得也。道無形,非若五色之有青黃赤白黑可得見也。。疏..至道窈冥,妙絕形色,非如緒鎮等法,故不可以眼識求。聽之不足間,注..道非若五音,有官商角徵羽可得聽聞也。。疏..大音希聲,非體商角,豈如鐘鼓可以耳聞,聖道出言,其例亦爾。用之不可既。注..用道治國,則國富民昌,治身則壽命延長,無有既盡之時也。。御曰:以道靜鎮,初無言教,故視不足見,聽不足間,淳風大行,萬物殷厚,歲計有餘,故用不可既。既,盡也。O疏..至道之言,淡然虛遠,非聲非色,絕、視絕聽,若鏡之心,物來斯照,如聖之智,感而遂通,是知無用之用,其用難盡。將欲翁之,必固張之.,注..先開張之者,欲極其奢淫。。疏..翁,合也,斂也。將欲行權,攝一一一一一一一化群品,令其翁斂不為貪染者,必先開張縱任,極其奢淫,然後翁之。昔老君西入廚賓化道之日,、初恣其凶勃,然後化之以道是也。將欲弱之,必固強之.,注..先強大之者,欲使遇禍害也。O疏..欲令歸道柔弱,必先極其強大,然後示之以雌柔。將欲廢之,必固興之.,注..先興之者,欲使其驕奢至危也。O疏..欲廢其殘獵者,必回恣其凶暴,凶暴既極,可以廢之也。將欲奪之,必固與之。注..先與之者,欲極其貪心。。疏..先恣其惡,名為與之。後令歸道歸善,名為奪之。故老君先示凡迷,所以恣其剛庚,後見神通,於是惡人降伏,方得奪其凶惡,令歸善道。此四對義勢相似,只言、初淺後深耳。上機之人,聞實即悟,下機之人,要假於權,此則增治陳也。是謂微明。注..此四事者,其道微,其效明。。
御曰..經雲..正言若反,《易》雲..異以行權。權,反經而合義者也。故君子行權貴於合義,小人用之則為詐譎。孔子曰..可與立,未可與權。信矣。故老君前章示執大象,斯謂之實。此章繼以翁張,固定謂之權。欲量眾生根性,故示以權實,覆部相明,令必致性命之域。而惑者乃雲非道德之意,何其迷而不悟哉?﹒將欲翁斂眾生情慾,則先開張,極其侈心,人才自困於愛欲,則當翁斂之矣。強弱等義,略與此同。此道甚微,而效明著,故云固定謂微明也。O疏..上來權道,雖復微密,而甚有明驗也。柔弱勝剛強。注..柔弱者久長,剛強者生亡。。疏..柔弱實智也,剛強權智也,欲教化眾生,故須權智,確論二智,實智勝也。魚不可脫於淵,注..魚脫於淵,為去剛得柔,不可復正巾道德真經註疏卷四國之利器不可以示人。注..利器者,謂權道也,治國權者不可以示執事之臣也,治身道者,不可以示非其人也。O疏..脫,失也。利器,權柄也。魚藏於水,權隱於心,故物莫之害也。魚失水為物所擒,權示人即為人所制,故不可以示人。道德真經註疏卷之三。臣..原作「巨」,應作臣。道德真經註疏卷之四口夭郡徵士顧歡迷道常無為而無不為。注..道以無為為常。。疏..凝寂之道,寂爾無為,從體起用,應物施化,故曰而無不為。前句是本,後句是遠,此明本遠,遠本寂動,動寂之義也。。蔡曰:道體凝寂,真際不動,故曰無為。應物而動,物無不用,故曰而無不為。侯王若能守,萬物將自化。注..侯王而能守道,萬物將自化,效於已也。。御曰:妙本清淨,故常無為。物恃以生,而無不為也。侯王若能守道無為,則萬物自化。君之無為,而天下純樸。。疏..萬乘之主,五等之君,若能守持此道,八荒萬圈,自然從化。行人亦爾,所以偏舉侯王者,明君王為化,利物弘多也。。杜曰:德能伏物,道在則尊,皇王守道,不令自均,公侯懷德,不一一一一一一一一
中華道藏第十珊嚴而化。O羅什《內解》曰..心得一空,資用不失,萬神從化,伏邪歸正。化而欲作,五口將鎮之以無名之樸。注..五口,身也,無名之樸,道也。萬物以化,效於己也。復欲作巧偽者,侯王當以身鎮撫之以道德也。。御曰..言人既從君上之化,無為清淨,而復欲動作有為者,五口將以無名之樸而鎮靜之。無名之樸,道也。。疏..作,起修也,樸,道也。企回來生、初起修者,必有心欲於果報也。既起斯欲,即須以無名樸素之道安鎮其心,令不染有,此以空遺有也。。顧曰:作謂偽生也,言侯王守道,物皆從化,忽有人從安化中欲生詐偽之心者,老君言我將以道鎮之。又曰..混沌其心,令無分別也。又曰..無名之樸者,教戒是也。無名之樸,亦將不欲,不欲以靜,注..言侯王鎮撫以道德,民亦將不欲,故當以清淨導化之。。疏..非但不得欲於有法,亦不得欲於此無名之樸也。前以無遺有,此則以無遺無。有無雙遣,離一中道也。天下將自正。注..能如是者,天下將自正安定也。O疏..靜,息也。前以無名遺有,次以不欲遺無,有無既遣,不欲還息,不欲既除,一中斯淚,此則遺之又遣,玄之又玄,所謂探微索隱,窮理盡性者也。既而一切諸法無非正真,稀磚瓦壤,悉皆至道,故云天下自正,此一句結束妙之門也。。御曰..無名之樸,亦將不欲者,言人君既以無名之樸鎮靜之,蒼生不可執此無名而令有遠,將恐尋速喪本,復入有為,故於此無名之,樸,亦將兼忘。不欲於欲,無欲亦忘,泊然清淨,天下自正也。又曰..道常無欲,樂清淨,故令天地常正,天地者道之臣也,君王法道行戒,臣下之心悉皆自正矣。上德不德,是以有德."注..上德謂大古無名號之君,德大無名,故言上德也。不德者,言其不以德教民,因循自然,養人性命,其四德不見,故言不德也。言其德合於天地,和氣流行,民得以全也。。疏..上者高昇,是超出之名,德者得也,以魁獲為義。言上德之人,妙契道境,境智冥會,得失兼忘。得失兼亡心,故言不德。境智冥會,故言有德。有德則遺其失,不德則遺其得也。下德不失德,是以無德。注..下德謂有號誼之君,德不及上德,故言下德也。不失德者,其德可見,其功可稱。以有名號及其身,故無德也。上德無為,而無以為.,注..言法道安靜,無所施為,故無以名號為也。。疏..以,用也。上德無為,至本凝寂,而無以為,遠用虛妙,此,名無為而為,為即無為也。下德為之,而有以為。注..言為教令,施政事皆以為己,取名號也。。疏..心不忘德,故稱為之。亦仍有事,故言有為也。上仁為之,而無以為."
注..上仁為行仁之君,其仁無上,故言上仁也。為之者,為仁恩也。功成事立,無以執為也。。疏..仁,慈悲也,有心覆育,故言為之。不貴恩報,故言無以為。確論上仁不及下德,對義仁勝,故稱無以為。三寶之中,以慈為首,故五德之內,亦以仁為先者也。上義為之,而有以為。注..為義以斷割也,動作以為己,殺人以成威,賦下以自奉也。。疏..義主正惡裁非,即經中戒律是也。然戒律之本,被下機士涉有為,未階虛妙,故言為之有以也。上禮為之,而莫之應,注..謂上禮之君其禮無上也。為之者,言為禮制度序威儀也。主一一口禮華盛實衰,飾偽煩多,動則離道,不可得應也。O疏..禮尚威儀,即經中教齋威儀等是也。且至道沖寂,大象無形,今乃賤素貴華,重文輕質,不崇恬淡,唯尚威儀,雖為漸教法門,而未能與理相應,非但內乖於道德真經註疏卷四道,而乃外亦不能應物,故言莫之應。。盧曰..玉帝之禮賢以為行聘之端,故曰上。爵命有度,故曰為之。禮節煩多,玉南斯竭,下不供上,故曰而莫之應。以不應,故刑罰行焉。則攘臂而仍之。注..言禮煩多不可應,則上下念爭,故攘臂相仍引之也。。御曰..禮尚往來,不來非禮,行禮於彼,而彼不應,則攘臂而怒,相仍引也。。疏..仍,因也。禮尚往來,更相責望,因其禮薄,即攘臂怒之,欲明上禮為教之弊,故《莊子》雲..魯酒薄而即轉園,即其事也。故失道而後德,注..言道衰而德化生也。。疏..德,上德也。眾生感衰,道化斯隱,應物隨時,下德方見。失德而後仁,注..言德衰而仁愛見也。。疏..德化漸替,仁恩繼之。失仁而後義,注..言仁衰而分義明。。疏..仁慈不行,厥義方起。失義而後禮。注..言義衰則禮施,聘行玉帝。。御曰..失道者,失上德也,上德合道,故云失道。夫道德仁義者,時俗夷險之名也,故道衰而德見,德失而仁存,仁亡則義立,義喪而禮救,斯皆適時之用。故論禮於淳樸之代,非狂則悴,亡心禮於澆耐憫之世,非愚則誣。若能解而更張者,當退禮而行義,退義而行仁,退仁而行德,忘德而合道,人反淳樸,則上德之無以為之者也。。疏..自道喪澆醋,於斯為極,不能止惡,方事飾文,雖復強作威儀,而浮偽以甚。夫禮者,忠信之薄,注..言禮廢本治末,忠信日以衰薄。而亂之首。注..禮者賤質而貴、叉,故正直日以少,邪亂日以生。。疏..徒日外彰文飾,未是情發於中,既非信實之厚,適足忠誠之薄,不懲淫勃之原,二三五
中華道藏第十珊更資昏亂之首。前識者,道之華,注..不知而言知,是前識,此人失道之實,得道之華也。而愚之始。注..言前識之人,愚聞之倡始。。御曰:禮以救亂,而貴固知,而失禮意者,則將矜其玉由市,貴其拜跪,如此之人,故為愚昧之始也。。疏..不知強知曰前識,識在知前也。言此前識之人於修道行,中,甚為華偽,既非大智慧源,乃是愚癡之始也。O顧曰:前識者謂不待研求也,夫清冷虛妙,則深不可識,無色無象,其道自真,若夫辭說辯膽,儀形煥炳,相好森羅,在前可識,此非至真之實,乃是大道之華而愚之始。夫愚人始化,未見真實,故以前識引其愚。道華化其始也,序家雲..此釋最為勝。是以大丈夫處其厚,注..大丈夫,謂道德之君也,處,身於淳樸也。不處其薄。注..不處身違道,為世煩亂也。。疏..丈,長也。夫,扶也。謂有勇猛慈救之智,堪為群口開之長,以扶護蒼生也。其志弘普,故稱大丈夫。大丈夫當懷道德之厚,豈處禮義之薄有斗處其實,注..處忠信也。不處其華。注..不尚言華也。。御曰:有為者,道之薄。禮義者,德之華。故聖人處無為之事,其厚也。。疏..達道之夫,方外之士,當留情於道德之實,豈處心於前識之華。故去彼取此。注..去彼華薄,取此實厚。。疏..去彼華薄,則是絕仁去義。取此實厚,則是返樸還淳,且上德聖人體無分別,豈有心於彼此,情系於去取者乎。董明不去而去,雖去不去,亦不取而取,雖取不取,非去之而去,取之而取者也。去取既爾,彼此亦然-A-/、也。昔之得一者..注..昔,往也,一,無為也,道之子也。O御曰:一者,沖和之妙氣也。O疏..昔,古也。言囊劫初,得道之者,所得之狀,具列於下文,斯則御今而引古也。天得一以清,注..言天得一故能垂象清明。。節解曰..謂泥丸在人頭,中,清氣下灌,故曰以清。。疏..稟得道之氣,故積陽成天,清浮在上也。地得一以寧,注..言地得一,故能安靜不動搖也。O疏..同稟一道,故凝陰成地,寧靜於下。。節解曰..謂丹田不淫不亂,精神居其身,故曰寧也。神得一以靈,注..言神得一,故能變化無形。。節解曰..神謂心也。心為神靈,五藏之主,故曰以靈。。疏..神道處陰,幽冥難測,由其得一,故靈智無方,故《莊子》雲..神鬼神帝,生天生
地也。谷得一以盈,注..言谷得一,故能滿盈而不絕。O節解曰..谷、謂口也,口為華池、宮,能致瞳泉,故曰以盈。。疏..谷,川穀也。言谷得一故能泉源流潤,溪卷一盈滿。萬物得一以生,注..言萬物皆須道以生成也。。疏..有識有情,通號萬物,同票一道,故得生成。。節解曰..謂萬物異形,皆共得一以生,故曰以生。侯王得一以為天下正。注..言侯王得了故能為天下平正。O節解曰..謂牌也。位處中黃,以一制化四方,故曰以正。。疏..帝王公侯莫不稟道為化,只以無為得一,故能布政天下,放勛文命是也。其致之,注..言致誡也,謂下六事也。。御曰..物得道用,因用立,名,道存則,名立,用失則實喪。故天清、地寧、神靈、谷盈,皆資妙用以致之,故云其道德真經註疏卷四致之。O疏..致,得也。通結前六事,鹹得一道也。內解雲..通是一人而有六種行門也。。節解曰:謂天地人神靈水泉萬物各共一以成,故曰其致之也。天無以清將恐裂,注..言天當有陰陽祂張,晝夜更用事,不可但欲清明無已時,將恐分裂不為天也。O節解曰..謂泥丸不得了則腦枯頭白齒落,故目裂。地無以寧將恐發,注..言地當有高下剛柔,節氣五行,不可但欲安靜氣無已時,將恐發泄不為地也。O疏..發,變動也。言地不能用道寧靜,則恐有崩淪之矢。其曰岐山崩,三川震是也。。節解曰..謂丹田不得了則精氣發泄,故曰恐發也。神無以靈將恐歇,注..言神當有王相死囚休廢,不可但欲靈變無已時,恐虛歇不為神也。O節解曰..謂心亂不守一,則身空早老,故曰恐歇。。疏:歇,廢也。神不依道則智用愚怠,既無靈驗,將恐歇滅也。谷無以盈將恐竭,注..言谷當有盈縮虛實,不可但欲盈滿無已時,將恐枯竭不為谷也。O節解曰..謂口失其一,則華池不津液,故曰竭也。。疏..竭,塞也。言川穀乖了文否斯起,致泉源枯竭,流注不通也0萬物無以生將恐滅,注..言萬物生長收藏,當隨時死生,不可但欲長生無巳時,將恐滅亡不為物也。O疏..一切萬物得一而生,若喪道乖真,則死滅俄頃。侯王無以貴高將恐嗽。注..言侯王當屈己下人,汲汲求賢,不可但欲高貴於人無已時,將恐顛厥失其位也。。御曰..夫得一者不可以矜其用,聖人垂教,本為生靈,雖遠舉天地清寧,而會歸只在侯王謙和,守於雌靜之道,則無厥滅等事。。疏..嗽,敗也。君王不能用道守貴,乖理勃德,將恐神器顛覆,二三七
中華道藏第十珊社稜傾危,夏赫然殷衍,即其人也。故貴必以賤為本,注..言必欲尊貴者,當以薄賤為本,若禹稜躬耕,舜陶河潰,周公下白屋也。O節解曰:謂人求長生,當以元氣為母,故曰本也。。疏..貴,尊高也。賤,卑下也。得一之君,故能謙下,失道之主,必致驕矜,故知驕矜是下賤之基,謙卑是尊高之本,校量得失,故有斯戒。高必以下為基。注..言必欲尊貴,當以下為本基,猶築堵造功,因卑成高,下不堅園,後必傾危也。O節解曰..謂道人養精補腦,當用丹田為主,故為基也。。顧曰:夫言高以下為基者,貴非自貴,由乎賤者所崇,高非自高,緣於下者所載。然則貴因賤、立,得不以賤為本乎。是以智者務本,故居謙而不危。愚者殉末,故窮高而自墜。是以侯王自謂孤寡不殼。注..言孤寡者,喻孤獨也。不穀,喻不能如車穀為來輻所奏也。王侯至尊貴,能以孤寡自稱,此非以賤為本乎。以曉示於人也。。疏..不穀,猶不善也。王侯貴人智慧,聰達體知,傲是喪身之本,謙是貴盛之基,故撫接下凡,以卑自牧,乃稱孤寡不穀。。顧曰:所以言不穀者,不善也。謂德非物宗,不能總束之辭,凡上三者,皆人之所惡,而侯王自以為稱,豈非以賤為本乎。此其以賤為本也,非乎?注..言非乎者,蓋是喔嘆假問之辭雲耳。。節解曰:非謂其道是元一欺。故致數車無車。注..致,就也,人就車數之,為輻為輪為穀為衡為轅為軸,無有名為車者,故成為車。以喻侯王不以尊號自名,故能成其貴。。疏..箱轅穀輛,假合而成,徒有車名,數即無實,五物四大為幻亦然,所以身既浮虛,貴將安寄,是以處貴應須謙下。。蔡曰:所言譽者,毀譽也。言有道王侯,卑以自牧,既忘貴賤,亦一毀二三八譽,故人數數譽揚,言其有德,亦不以為貴,數數毀敗,言其無道,亦不以為賤。。顧曰:言行人君子善以道德功行建立身心,無德可彰,無遺可顯,則深根固蒂,不為是非,欲惡之所抽拔也。不欲球球如玉,落落如石。御曰:碌碌,玉貌,落落,石貌。以賤為本也。反者道之動,注..此明權也,反者取其反經合義。反經合義者,是聖人行權,行權者是道之運動,故云反者道之動。弱者道之用也。注..此明實也。弱者取其柔弱雌靜,雌靜者,是聖人處實。處實者,是道之常用,故云弱者道之用也。天下萬物生於有,注..天下萬物皆從天地生,天地有形位,故言生於有。有生於無。注..天地神明,捕飛嬌動,皆從道生,道無形象,故言生於無也,此言
本勝於華,弱勝於強,謙虛勝盈滿也。O御曰:夫實之於權,猶無之生有,故行權者貴反於實,用有者必資於無,然至道沖寂,離於名稱,諸法性空,不相因待,若能兩忘權實,雙決有無,則數輿無輿,可謂超出矣。O疏..有,應道也,所謂無一之氣也。元一妙本,所謂冥寂之地,言天地萬物,皆從應道有法而生,即此應從妙本而起。妙本即至無也。上士問道,勤而行之.,注..上士聞道,勤苦竭力而行之。O疏..上機之人,智慧聰達,一開至道,即悟萬法皆空,所以勤苦修學,遂無疑怠。中士問道,若存若亡.,注..中士聞道,治身以長生,治國以太平,欣然而存之,退見財色榮譽,惑於情慾,而復亡之。。御曰:中士可上可下,故疑惑,則若存若亡。O疏..中機智暗,照理不明,雖復聞道,未能妙悟,若斂情歸定,即時得虛心,繞涉世塵,則滯於有境,與奪道德真經註疏卷凹不定,故云存亡。下士聞道,大笑之。注..下士貪狠多欲,見道柔弱,謂之恐懼,見道質樸,謂之鄙陋,故大笑。O疏..下機之人,機性愚鈍,開真道玄遠,至言弘博,心既不悟,謂之虛誕,遂生詩謗,撫掌大笑也。不笑不足以為道。注..不為下士所笑者,不足,名之為道。。疏..不為凡人所笑,不足稱為聖道。是以建士一口有之..注..建設之道也。設言已有道,當如下六句。。疏..建,立也,言上士所行之道,建在下文有之,則明道若昧等是也。明道若昧,注..明道之人,若聞昧無所見知也。O疏..昧,暗也。照達真道之人,昧逃同俗,不顯其明,若愚昧也。進道若退,注..進取道者,若退不及也。。疏..大學之人,不見其遠,內雖進修,外若衰退。夷道若類,注..夷,平也,大道之人不自別殊,若多比類也。上德若谷,注..上德之人若深谷,不扯濁濤也。O疏..勝尚道德之人,與大虛等量,故能包容萬物,若彼空谷也。本欲有作俗字者,言能忘德,不異囂俗也。大白若辱,注..大潔白之人若污辱,不自彰顯也。。疏..白,潔淨也。辱,污辱也。言大潔白高行之人,和光同塵,不耀於物,故能混遠揚波,若污辱也。故東方生潔其道而穢其途,即斯義也。廣德若不足,注..德行廣大之人,若頑愚不足也。O御曰:大成而執謙也。。疏..言懷大德之士,體道虛亡心,故內至有餘,而外若不足。老子傳雲..良賈深藏若虛,盛德容貌若愚也。二三九
中華道藏第十珊建德若偷,注..建設道德之人,若可偷引使空虛也。。疏..偷,盜也。言建立大德之人,藏名匿途,如彼偷竊不用人知,故上經雲猶若畏四鄰也。質真若渝,注..質樸之人,若五色有淺不明也。O御曰..淳一而和光也。。疏..質,實也。渝,變也,言素質體真之士,寂而動,真而應,變見無常,故若渝也。大方無隅,注..大方正之人,無委曲廉隅也。O疏..隅,魚也。、一百體道大方之人,因循順物,不守節操,不立小隅魚,所謂上達無節也。大器晚成,注..大器之人,若九鼎瑚瓊,不可倉卒而成也。。疏..瑚建九鼎,非一朝可成,喻大學之人,豈近心能證,必須累劫修守,方致虛極,即任公子釣鱉是也。。節解曰..謂守一不殆,老則得道。大音希聲,注..大音猶雷霆,待時而動,喻當愛氣希言。O疏..希,猶無也。至道至虛,大音寂乎無響,自妙本降遮無聲也。師曠聽而不聞其聲也。瓊音振於宇宙,欲明是遠即本,故言大音希聲。大象無形,注..大法象之人,質樸無形容。。疏..大道之象,象而無形也。離賽、視之而莫見其形也,色像遍乎虛空,欲明即有而無,故云大象無形也。道隱無名。注..道游隱使人無能指名也。。疏..至道妙本,幽隱窈冥,非形器之所測量,豈名言之能詮辯也。夫唯道,善貸且成。注..成,就也。言道善稟貸人精氣且成就之也。。疏..貸,借也。獨此無名之道,有大慈悲,故能俯救眾生,借其善,刀,亭毒群品,生化三才,種種方便,趣令成就。道生一,一生二,二生三,三生萬物。二四O注..道生一,道始所生者一也。一生二,一生陰陽也。二生三,陰陽生和清濁三氣,分為天地人也。三生萬物,天地人共生萬物也,天施地化,人長養之。。榮曰..道生一,虛中動氣,故曰道生。元氣未分,故言一也。一生二,清濁分,陰陽著也。二生三,運二氣三才。三生萬物,圓天覆於上,方地載於下,人主統於中,何物不生也0萬物負陰而抱陽,注..萬物無不負陰而向陽,回心而就日也。陳曰:陰陽,道之妙用也,負則在外,抱則在內。。沖氣以為和。注..萬物之中皆有元氣,得以和柔,若胸中有藏,骨中有髓,草木中有空虛,和氣游通,故得長生。。榮曰:陽氣熱孤,亦不能生物,陰氣寒單,亦不足成形。因大道以通之,借沖氣以和之,所以得生也。人之所惡,唯孤寡不穀,而王公以為稱。
注..孤寡不者,穀不祥之名,而王公以為稱者,處謙卑,法空虛和柔也。O疏..孤獨蜘蛛寡,乃不善之事,以此為惡,人之常情。而王公貴人用斯自牧,足明貴以賤為本,高以下為基,以勸修行之人,必須處心謙順。故物或損之而益,注..引之不得推讓心還,文子曰..爭則不足,讓則有餘,讓則禮義生,爭則暴亂起。益之而損。注..夫增高者致崩,貪富者致患。O御曰..自損者,人並之。自益者,人損之。故朝宗者善於下,謙弱者德之柄,孤寡為稱,不亦宜乎。御疏曰..故者,仍上之辭也。損,貶毀也。言王公稱孤寡以自毀損,則為百姓樂推,尊敬而事之而致益也。或益之而損者,若王公貴寵其身,居上而驕,則下人離散而致損也。《書》曰..滿招損,謙受益,斯之謂也。。成疏..謙卑柔弱,損已濟物,物必歸之,故生道獲全。矜誇傲誕,道德真經註疏卷四益已凌物,物必挫之,故致危敗。危敗固定損,全生固定益,損益之驗,其義盡然,故言損之而益,益之而損也。人之所教,注..謂眾人所教我去弱為強,去柔為剛。我亦義教之。注..言我教眾人,使去強為弱,去剛為柔。。御曰..老君雲..人君所欲立教教人者,當以吾此柔弱謙虛之義以教之也。。疏..言俗人儒教亦尚謙柔,我之法門,本崇靜退,貴在虛亡心,所以為異。強梁者不得其死,注..強梁者,謂不信玄妙,背叛道德,不從經教,尚勢任力也。不得其死者,為天命所絕,兵刃所伐,王法所殺,不得以壽終而死也。吾將以為教父。注..父,始也。老君以強梁之人以為教戒之始也。。御曰..吾見強梁者亡,柔弱者全,故以此柔弱之教為眾教之父。。疏..強梁猶剛躁也,父,始也。言強梁之人必當夭折,不得依於天命壽終而死也。老君雖復演法多端,教門匪一,而每說柔弱為善,剛強為惡,以此切當將為學道之先。父亦本也。。顧曰..言此強梁之士,既不得其死,我即為其立教,說斯無為道德,作其教學之本父也。天下之至柔,馳騁天下之至堅。注..至柔者水也,至堅者金石也。水能貫堅入剛,無所不通也。。疏..至柔,水也。至堅,金也。馳騁,貫穿之義也。言水至柔能攻金石之堅,喻無為至柔能破有為之累,故下文雲天下柔弱,莫過於水,攻堅強者,莫之能先也。無有入無間,注..無有謂道也,道無形質,故能出入無間,通神明,濟群生也。。御曰..無有者,不染塵境也,心中無所有也。無間者,道性自然清淨,妙體混成,一無間隙。夫不為可欲所亂,令心境俱靜,一無所有,則心與道合契,出入無間。。疏..間,除也。佔百一一四一
中華道藏第十珊顛倒之流,見空為有,達觀之士,即有而空,故言無有也。入,契會也,有為粗疏,故有隙。無為微密,故無間也。而即有即無,故能入無閑之理也。。車曰..言水之與風,本無質相,金石骨髓,亦無間隙,風之與水,巳能縱入,行之所攻。至妙之道,本白無形,煩惱結陋,又無間竅,道之妙惠,早已入說,原其結縛之由,要其頑執之本,投其悟解之藥,開其正性之機,此即無有入無間也。吾是以知無為有益。一一注..吾見道無為而萬物自化成,是一一以知無為之有益於人也。一一不士一口之教,一一注..道法不言,師之以身。一一無為之益,注..法道無為,治身有益精神,治國則有益於人,不煩勞也。。孫曰:柔能破剛,無能遣有,以是知無為之教,大益於人。天下希及之。注..天下者人主也,希能有及道之無為治身治國也。O疏..所謂不言,非關杜口。在理即有即無,在教亦即佔百即默。即言即默實故名不言之教。即有即無,故名無為之差。益既不益而益,教豈教而教哉,斯乃窮理盡性,蓋世之談,世間名教罕能及者,故言天下希及之。。顧曰:則天玄默,而風俗自移,故臼不言之教。法道無為,人物自化,故言無為之益。名與身孰親?注..名遂則身退也。。御曰..名者實之賓,世人街名以亡身實故設問誰親,欲令去功與名,而全其真。。疏..身,內也,實也。名,外也,賓也。孰,誰也。世人皆求外喪內,貪名喪實,何者?﹒夫令譽芳名,本為身也,身既為名,身死名竟何施。老君憨茲顛倒,故覆雲名之與身,誰是汝親乎,而汝貪名忘身耶。以斯格量,親疏可見,故《莊子》雲..伯夷死名於首陽之下也。身與貨孰多?二四二注..財多則害身。。御曰..俏,多將以求財,財得而亡身,故設問孰多,欲令擲玉毀珠,以全其身。。疏..夫資貨者,本為我身,迷惑之徒,喪身街貨,故老君責言汝去貨存身利多,為聚貨喪身利多耶。故《莊子》雲..盜距死利於東陵之上。得與亡孰病?注..好得利則病於行也。。疏..夫多貪得財必喪己,少欲亡貨則存身。然則得是喪已之徽,亡是存身之驗,喪己可以為病,存身可以為樂,世人翻以得為適,以亡為病者,不亦謬乎。故教主主-5..得與亡,定誰是病。甚愛必大費,注..甚愛色,費精神,甚愛財,遇、禍患,所愛甚少,所亡者,多,故言大費。O疏..費,損也。為是義,故甚愛名譽之人,必勞形休心,費神損智,此一句解名也0多藏必厚亡。注..生,多藏於府庫,死,多藏於丘墓,生有攻劫之憂,死有掘塚剖棺之患。
。疏..夫多藏賄貨於府庫者,必有劫盜之患,非但喪失財物,亦乃害及已身,其為敗亡,禍必深厚。故《書》雲..匹夫無罪,懷璧其罪。莊雲..大儒爐,傳曰:青青之麥,生於陵肢。生不布施,死何合珠為。於是以金鎚控其頤,徐則其頰,無傷口中珠是也。此一句解貨。知足不辱,注..知足之人,純利去欲,不辱其身。。疏..體知財賄虛假,守分不食,清廉知足,故無扯辱,此一句解貨。知止不殆,注..知可止則止,財利不累於身心,聲色不亂於耳目,終身不危殆也。O疏..既悟名譽非真,所以止而不著,全身遠害,故無危殆。上經雲..名亦既有,夫亦將知止。此一句結。但。可以長久。注..人能知止足,則福祿常在於已,治身則神不勞,治國則民不擾,故可道德真經註疏卷五長久。O疏..知止於名,知足於貨,忘名忘利,則可長可久。此一句總抖締。但。道德﹒具經註疏卷之四。案此條注文,見於道藏本陳象古《道德真經解》卷下。象古為北宋末承議郎。故可知本書應出於北宋末南宋初,絕非南齊顧歡所述,亦非唐人編集也。(王卡謹識)道德真經註疏卷之五美郡徵士顧歡迷大成若缺,注..謂道德大成之君也,若缺者,滅名藏譽,如毀缺不備也。其用不弊。注..其用心是則無弊盡時也。。御曰:謙則受益,故無困弊時也。。疏..言行業大成就之人,能忘其成,故雖大成,如似缺少不足也。只為能忘其成,故終日貨用而無弊損。是以《莊子》雲..小成隱道也。夫成者不缺,缺者不成,而今成而似缺者,忘缺志成。故不見成而缺,故如缺而實成,不見缺而異成,故大成而似缺也。大盈若沖,注..謂道德大盈滿之君,若沖者,貴不敢驕,富不敢奢。其用不窮。注..其用心如是,則無窮盡時也。二四三
中華道藏第十加。疏..沖,虛也。靜,盡也。言道德大滿之人,能滿其滿,故能滿如似空虛無物也。只為忘滿沖虛,故能利用無竭也。夫滿者不虛,虛者不滿,而今滿而虛者,欲明忘滿亡心虛,故能即虛即滿,滿而若虛。大宜若屈,注..大直謂修道法度正直如一也,若屈者,不與俗人爭,如可屈折也。O疏..大直質素之人不顯直相,故能混逃同塵,委曲隨物,故若屈也。是知直躬小直也。大巧若抽,注..大巧謂多才街也,若拙者,亦不敢見其能也。。疏..匠成萬物,纏錐群生,有大功巧而忘功用,晦逃同凡,故若拙也。《莊子》雲..彤刻乘形而不為巧,是知工種小巧也。大辯若訥。注..大辯者,智無疑。如訥者,無口辭。O御曰..不飾小說也。。疏..妙能剖析真空,詮量玄極者,言所不能言也。不同世間口才捷利,故言建訥也。《莊子》雲..不言之辯,亦云大辯不言。是知楊墨小辯也。躁勝寒,注..勝,極也。春夏陽氣躁疾於上,萬物盛極則寒,寒則零落死亡也。言人不當剛躁也。靜勝熱。注..秋冬萬物靜於黃泉之下,極則熱,熱者生之原也。。疏..躁,陽也。靜,陰也。勝,極也。言四時運轉,陰極陽生,陽極陰起。陰起故一切凋落。陽生故庶物咸盛。喻靜是長生之本,躁是死滅之原書以勸行人去躁歸靜也。又解..從本降遠,即躁勝寒。息透歸本,即靜勝熱。以明動靜適時也。O顧曰..物極則反,動極則靜,靜極則動,從此而觀,盛極則衰,衰極則盛,人問諸法,例皆如此。既非常保,何所貪求。是以聖人不取不求,無得無失,而五種大行,自清白靜,不為寒熱所侵,始為天下之正主云云。清靜以為天下正。二圓圓注..能清能靜,則為天下長,持正則無終巳時也。。疏..清虛寧靜,可以自利利他,以正治邪,故為天下正。此則結釋靜勝躁,優劣之義也。O節解曰..謂得入深山,行清淨,守自然,則為真人也。天下有道,注..謂人主有道也。部走馬以糞。注..糞,田也。兵甲不用,都走馬以治田農也。治身者,都陽精以糞其身也。。御曰..有道之主,無為化行,既不貪求,故無交戰,屏部走馬之事,人得糞於田園。。疏..言有道之君,在於天下,千戈靜息,僅武修文,字,內清夷,無為而治,故能都馳走之馬,以糞農田。治身者都六根兵馬,以道糞心,故孟子云..人皆以糞糞其田而寞之以學糞其心也。天下無道,注..謂人主無道。或馬生於郊。注..戰伐不止,戒馬生於郊境之上,
久不還也。O疏..郭外曰郊,無道之君,臨於海內,禽荒色荒,四方不靜,多貪境土,好行征伐,遂使軍戒兵馬出生郊外。且輕身躁競之夫,心不懷道,縱於六根兵馬,馳騁塵境之中,故云生於郊也。罪莫大於可欲,注..好色慾也。O疏..罪者摧也,言為苦之所摧逼也。前境美麗,稱可欲之心,故言可欲也。然境能逼心,是起罪之緣,以戒行人不可染境也。故上經雲..不見可欲,使心不單關問禍莫大於知不足,注..富貴不能自禁止。。疏..禍即罪之深重者也,言心貪前境,不知厭足,害人損物,為罪日深,非唯失及一身,亦乃禍延三族。咎莫甚於欲得。注..欲得人物,利且貪也。。御曰..殃位之大,莫大於欲,欲得禍深,故云位也。。疏..祉,考貴也,欲得之心,略無涯際,其為社責,莫道德真經註疏卷五甚於斯,格量深淺,禍重社輕,欲備顯物情,故具彰二釁。故知足之足,注..守真根也。常足矣。注..無欲也。O疏..守分不貪於行便足,恆無闕少,故言常足。欲明貪競之類,遭禍遇殃,知足之人,恆居安泰,先病後藥,故繼此文。不出戶,知天下。注..聖人不出戶以知天下者,以己身知人身,以己家知人家,所以見天下也。。疏..戶者謂知覺,攀緣分別,等門戶也。有道之人虛懷內靜,不馳心於世境,而天下之事悉知,此以真照俗也。不窺艙,以見天道。注..天道與人道同,天人相遇,精氣相貫,人君清靜,天氣自正,人君多欲,天無煩濁,吉凶利害,皆由於己。O御曰:垂拱無為,不出教令於戶外,而天道可知也。。疏…..麟,根竅也,天道自然之理,東體坐亡心,不窺根竅,而真心內朗,睹見自然之道,此以智照真也。、戶遇來去,從真照俗,窗牆內閉,喻返照真源也。其出彌遠,其知彌少。注..謂去其家觀人家,去其身觀人身,所觀益遠,所知益少。。疏..顛倒之夫,不能照理,其心逐境,彌遠而無厭,其知淺近,暗味而少鑒。是以聖人不行而知,注..聖人不上天,不入淵,能知天下者,以心知之也。。疏..不行者,心不緣歷前境而知者,能體知諸法實相,譬懸鏡高堂,物來斯照,而無心也,故《莊子》雲..聖人不由心而照之於天矣。不見而名,注..上好道,下好德,上好武,下好力,聖人原小以知大,察內以知外。O疏..不見者,了知諸法虛幻,無可見之物也。而名者能正名百物,垂遠顯教,不見而損情慾,文飾日以消損也。。御曰:不窺麟,故云不見,人和天順,故能名其太平。二四五
中華道藏第十珊不為而成。注..上無所為則下無事,家給人足,萬物自化就也。。疏..不為者,凝神寂港,絕於有為也。而成者能施化群口帥,成就學人,此明寂而動也。為學日益,注..學者謂政教禮樂之學也,日益者,情慾文飾,日以益多。。疏..為,修營也。學,俗學也。言修俗學之人,銳情分別,故累欲日增也。為道日損。注..道謂自然之道,日損者,使情慾文飾日以消損也。。御曰..為學日益見間,為道者日損功行。益見聞者,為修學之漸,損功行者,為悟道之門,是故因益以積功,功忘而體道矣。。疏..為道謂修道也。言修道之士,虛夷恬淡,所以智德漸明,累惑日消也。損之又損之,注..損之者,損情慾也。又損之者,所以漸去也。以至於無為。注..當恬淡如嬰兒,無所造為也。O疏..為學之人,執於有欲,為道之士,又滯於無為,雖復深淺不同,而俱有患。今欲治此兩執,故有損益之文,既而前損損有,後損損無,二偏雙遣,以至於一中之無為也。無為而無不為也。注..情慾斷絕,德與道合,則無所不施,無所不為也。。御日..為學積功行,為道忘損之,雖損功行,尚有欲損之心,兼忘此心,至於淡然無為。方彼鏡象而無不應,故無不為。O疏..即寂而動,即體而用,故無不為也。上經雲..道常無為無不為。取天下常以無事,注..取,治也。治天下常當以無事,不當煩勞也。。疏..取,攝化也。言攝取字,內蒼生,人才其歸善者,常以無為無事而化之也。雖復應物施為,而心未常有事,此即動而寂也。故《莊子》雲..孰弊弊焉賢以物為事乎。及其有事,不足以取天下。二四六注..及其好有事,則政教煩,民不安,故不足以治天下也。。疏..及其心未盧志,以事為事而有事者,斯事異無事,無事異事,動異於寂,寂乖於動,如此之人,不足以攝化天下也。聖人無心,注..聖人不重改吏,貴因循,若似無心也。以百姓心為心。注..百姓心之所便,因而從之。。疏..體道洞志,虛懷絕慮,與死灰均其寂泊,故無心也。百姓,眾生也。然聖人無心,有感斯應,應隨物感,故以百姓心為心,心既無心,心應亦不應。。節解曰..謂知道行氣以神為心,則流布百節,百節百神百名共於形中,故曰以百姓心為心也。善者吾善之,注..百姓為善,聖人因而善之。不善者吾亦善之,注..百姓雖有不善者,聖人化之使為善也。。疏..善者謂無欲修學之
士也,不善者謂有為滯境之人。普以平等勝教化之,令其得善,此則以百姓心為心之善也。德善矣。注..聖人德化,百姓為善矣。。節解曰:謂行一養神,神和形柔,邪去正存,骨堅隨真,故曰得善矣。信者五口信之,注..百姓為信,聖人因而信之。不信者吾亦信之,注..百姓為不信,聖人化之使信也。德信矣。注..聖人德化,百姓為信矣。。御曰:欲善信者,吾因而善信之。不信者,吾亦以善信教之,令百姓感吾德而善信之也。。疏..信謂聞經戒愛樂,不信謂不樂道文,聖人以空行慈悲,平等救度,不問信與不信,皆令得益,而普發信心。故真遼紫微夫人曰..信者得失之關鍵。又經雲..信者學道之樞機也。問曰:聖人無心,有感必應,不感不應者,則信者方教,不信者不教,而AAT信與不道德真經註疏卷五信,一種教之,亦應感與不感,一種皆應。答曰:應有通有剔,如治在玄都玉京,而恆救三界,此則通應善信是也。至如胡人有感紫系西浮,授尹真人道德之文,此則則應。若則應則待別感,通應則尋常慈照,故上經雲..常善救人而無棄人也。。節解曰:謂人信一也,一亦信人,人不信一,一由人生,故道常得其信也。聖人在天下休休,注..聖人在天下,常咪咪恐懼,富貴不敢驕奢。。疏..咪咪,勤懼之貌也,言無心赴感。聖人其在天下也,恆布大慈,護救蒼生,恐其沒溺,故抹抹而勤懼也。為天下渾其心,注..聖人為天下百姓混濁其心,若愚暗不通也。。疏..渾沌,無分別也。言凡夫感情滯境,妄生去取,聖人慾渾沌其心,令無分別,勤懼之義,即斯謂也。百姓皆注其耳目,注..注,用也。百姓皆用其耳目,為聖人視聽。。疏..河上作注,諸本作淫。淫者染滯也,顛倒之徒,迷沒世境,縱恣耳目,滯著聲色,既而漂浪長流,您非日積,聖人憨其困苦,故顯其病。六根之中,遍舉兩者,欲明此二患最深。故《西升經》雲..耳目聲色為子留悠,然舉一根,諸根可悉,為文備故也。聖人皆孩之。注..聖人愛念百姓,如育赤子,長養之而不責望其報。。疏..眾生妄淫耳目,淪沒愛河,聖人勤懼慈救,義同赤子,哀其無識,故如嬰兒之可憨。出生入死。注..出生,謂情慾出於五內,魂定魄靜,故生也。入死,謂情慾入於胸臆,精神勞惑,故死也。。御曰:了悟則出生,迷執則入死。。疏..出生者,超凌三界,出離死生。入死者,沈淪三塗,沒溺生死,若解生死義者,從無出有,以釋生為生,自有二四七
中華道藏第十珊還無,以釋減為死。生之徒十有三,死之徒十有三。注..言生死之類,各有十三,謂九竅四關也。其生也,目不妄、視,耳不妄聽,鼻不妄嗅,口不妄言,舌不妄味,手不妄持,足不妄行,精不妄施,其死也反是。O疏..徒,類也。言九竅四關,凡聖俱有,聖人忘之,故出三界。凡夫執著,故入六道。入六道則死之徒,出三界則生之徒。人之生,動之死地亦十有三。注..人慾求生動作,反之十三死地也。。疏..凡人之生動即適死地者,蓋為執此十三,滯於前境故也。夫何故?注..問之何故,動之死地也。。疏..假設疑問,以生後答。以其生生之厚。注..所以動之死地者,以其求生活之事大厚,違道件天,妄行失紀也。O疏..言人不能體道忘生,而執生為有,多積物產,厚資此生,而營生過當,故動之死地,此一句答前問意也。蓋聞善攝生者,注..攝,養也。。疏..堇不盡問之辭,猶竊聞也。攝,衛也,養也。佔百善攝衛養生之人,淡泊虛夷,不染塵境,攝衛之美,自顯下文。陸行不遇見虎,注..自然遼避,害不幹也。。疏..陸,平地也。兒,毒獸,一魚,形如野牛,青色。去一口善攝生之人,不為毒獸所觸。內解者言,平居安靜,不為煩惱所加也。入軍不被甲兵。注..不好戰以殺也。。疏..言攝生之人,不入行陣,亦不為干戈所害。內解者,縱入塵境,亦不為色等所傷。兒無所投其魚,虎無所措其爪,兵無所容其刃。注..養生之人,兒虎無由傷,兵刃無由加也。。御曰:善攝理生之人,心照清淨,無貪取之意,故外物不可加害。O疏..諸本主自駐。駐,立也,二四八措,安也,兒遇物即觸,喻痴人也。虎性躁暴,喻嗔也。兵刃銳利,能傷於人,喻貪也。士一口善攝生者,妙體真空,故雖處世間,而不為三毒所害也。夫何故?注..問虎兒兵甲何故不害之也。。疏..假設疑問有何事,故得致如此。以其無死地。注..以其不犯上十三之死地也,言神明營護之,此物自然不敢害也。O御曰:以其順化無私,不以死為死,則物不得害其生,故云無死地也。。疏..夫見有身者,故以身為死地也。今善攝生之人,忘於身相,即身無身,故無地之可死也。既無死地,三毒何所加乎。。節解曰:謂聖人懷精神守一,行氣握固胎息,故使此物不害之。道處其心,真氣俱存,故無刑殺之地也。道生之,注..道生萬物。德畜之。
注..德,一也,一生布系而畜養之也。。御曰..物得以生,養萬類也。O疏..至道虛玄,通生萬物,上德慈救,畜養群生也,故云道生德畜也。物形之,注..一為萬物設形象。勢成之。注..亦云勢成之,一為萬物作寒暑乘勢以成之。。疏..陶瑩心靈,令行業淳熟而成就也。是以萬物莫不尊道而貴德。注..道德所為,無不盡驚動而尊敬之也。。御曰..萬物皆由道德以生畜,故尊貴之。。疏..道德生育,具如前皆,蒼生荷賴,日用不知,是以勸示令崇尚也。道尊德貴,夫莫之爵而常自然。注..道一不命召萬物而常自然,應之如影響也。。御曰..言道德之尊貴,非假爵命,但生成之功,被物而常,自然貴也。。疏..世上尊榮,必須品秩,所以非久。而道德尊貴,無關爵命,故常自然。道德真經註疏卷五故道生之、畜之、長之、育之、成之、熟之、養之、覆之。注..言道之於萬物,非但生之而已,乃復長養成熟覆育,全其性命。人君治國治身,亦當如此。。疏..重送前、叉,以生後句。而舉道不寸田德者,明德不異道,而文略故也。《西升經》雲..道德渾沌,玄妙同也。長之者,謂增其善芽。育之者,謂進其功行也。成熟者,謂以無上妙法,瑩飾物心,令其道果成就,德業淳熟,此猶送前語,來生後文也。養覆者,養謂酬其果報,覆謂廢以大慈也。巳上四雙,明利物之德,以下三德,明能遺其功也。生而不有,注..道生萬物,不有所取,以為利用。。疏..雖復能生萬物,實無物之可生,努狗其情,故即生而不有,有即有而不有,生亦生而不生,此遺道生之也。為而不恃,注..道所施為,不恃望其報。。疏..既生成萬物,不有其生,施為法教,於何可恃,此遺德畜之也。長而不宰,注..道長養萬物,不宰割以為利用也。。疏..長養蒼生,功件造化,而能所俱幻,誰其宰乎,此遺長之等四雙也。是謂玄德。注..道之所行,恩德玄間,不可得見也。。疏..是則指於上句,謂則言及下文。玄者深遠之名,德以證護為義,指前體道之士,利物忘功,以法目人,可謂玄德。。車曰..道為陽極,陽即天也。天以運動,所以生萬物。德為陰極,陰即地也,地以包舍,所以畜萬物。受系曰生,養形曰畜,所云一切萬物之形勢。成之者,因其業勢而成就之。業勢應合為人,即為作人形而成就之。。蔡曰:為諸忠來生作四時之勢,成就萬物,此說在前。天下有始,注..始有道也。二四九
中華道藏第十珊以為天下母。注..道為天下萬物母也。。御曰:始者沖和之妙系也,言此妙系生成萬物,有茂養之德,故可以為天下母也。O疏..始道本母,道遠也,夫玄道妙本,大智慧源,超絕名言,離諸色象,天下萬物,皆從此生。今抗言者,欲令行人識根知本,故經雲..萬物始也。以為母者,言從一本降、迢,導引蒼生,長之育之,如母愛子,故上經雲..有名萬物母。。蔡曰..始,本也。言一切眾生,沈淪五欲心,不知根本,隨流逐末漂浪生死。故老君舉本示之,明天下有清虛原為道德,為汝根本,且始則無先,母則有功,取其生物,故稱始也。育之功,遂稱母也。既知其母,又知其子.)注..子,一也。既知得道,以當復知一也。。御曰..萬物既得沖系茂養,以知其身,即固定沖忍之子也。。疏..夫本能生遠,母能生物,既知道是我母,即知我固定道子,從道而生故也。經曰..虛無自然,是真父母。既知其子,復守其母,注..以知其一,當復守道,反無為也。。蔡曰..既知己固定道子,從而得生,則須守清靜無為,復歸其母,便與道間也。沒身不殆。注..不危殆也。。御曰:既知身固定沖忍之子,當守此沖和妙系,不令離散,則終沒其身無危殆也。。疏..既知我固定道子,應須歸復守其母也。但能歸根守母,守道會真,遠雖有沒有存,而本無危無殆。何者,夫道能生物,道即固定本。物從道生,物即固定末。而末能攝本,所以須歸其母。母能生子,所以須守其母。守母則久視長生,歸本則及身不殆,故勸之也。《西升經》雲..常能養母,乃能長久。塞其兌,注..兌,目也。使目不妄視。閉其門,注..門,口也,使口不妄言。。疏..二五。上雖勸其守母,猶未示其修守之方,故次下文具顯守復方街,即閉塞等是也。兌,口也。而六根之中,偏舉兌者,明口既是三業,又沾六根為罪多也。門,五門。閉五門,不染塵境也。前舉兌固定根之剔,此言門固定根之總也。但閉塞之義有雨,一者斷情忍色,柚托山林,或部掃閉門,不見可欲。二者體知六塵虛幻,根亦不真,內無能染之心,外無可欲之境,既而恣目之所見,極耳之所聞,而憧處道場,不乖真境,豈曰杜耳閉目而稱閉塞哉。蓋不然乎,斯乃閉塞之妙也。終身不勤。注..人當塞目不妄視,閉口不妄言,則終身不勤苦矣。。疏..勤,勞苦也。夫學道多端,行門匪一,或靜心而避塵境,或即境而體真源,深淺糾紛,寒唯多種。故《西升經》雲..動則有劫載自,唯甚苦勤也。但能依前閉塞,即境而真,心性閑寬而無勞倦,可以盡年,終而不苦勤也。
開其兌,濟其事,注..開其五欲之門,濟其六塵之事,心神內疲,耳目外困,終身勞倦也。終身不救。注..禍亂成也。。疏..及愚者為之,即開眼耳等根,濟於聲色等事,終身耽染,沒命貪淫,縱使大聖大慈,良亦目擊不能救也。見小日明,注..萌芽未動,禍亂未見,為小昭然,獨見為明也。。御曰:人能於事微小,則見而改行,可謂明也。。疏..見,觀照也,小,微細之名也。至妙之理也,言行人但能照於妙境,智慧日日增明,故上經雲..觀其妙也。守柔日強。注..守柔弱者,日以強大。。疏..既能見小,則智慧增明,復能用道,兼知柔弱,故其德業日日強盛也。夫學之初,有定有惠,有行有解,見小即是惠定之門,用柔即是行解之街。故六度之中,有行有解,前五是道德真經註疏卷五行,後一是解,解則是惠是空,行則兼空兼有,而以空導有,以有資空,欲明資導之能,故、一一百用柔見小也。用其光,注..用其目光於外,視時世之利害。復歸其明,注..復當反其光明於內.,無使精神泄於外也。。疏..光,照外也。既即照而亡心,韜光晦迎,歸明於昧,故云復歸其明也。下文一玄光而不耀也。《莊子》雲..滑疑之耀,聖人之所圖也。無遺身殃,注..內、視存神,不為漏失。是謂習常。注..人能行此,是謂習修常道也OO御曰..遺,與也。言還守內明,則無與身為殃咎者,如此是謂密用真常之道也。。疏..既即照而志,行團德滿,諸累以盡,無復遺餘之殃位也。亦云..遺,與也,無復與身之殃釁也。行業團備,諸累復盡,傳經主教允屬其人,故指此人可謂承襲常道,紹隆真教也。使我介然有知,行於大道,注..介,大也。老子疾時王不行大道,故設言使我介然有知於政事,我則行於大道,躬行無為之化。。節解曰..吾夙夜介介,心念守一於身也。。王及羅什二家雲。..介,小也,我小有所知,則便行於大道也。唯施是畏。注..唯,獨也。獨畏有所施為,恐失道意,欲賞善恐偽善生,欲信忠恐詐中心起。。御曰..老君言..若使我耿介,矜其有知,欲行大道,既與道不合,故唯所施為,是皆可畏之也。。疏..使我者,假設之辭也。知,分別也。介然,微小也。言正真之道,甚自平夷,假使我微介起心,以知行道者,深不可也。何者,夫至道虛通,妙絕分別,在假不假,居真不真,真假性齊,死生一貫,入九幽而不昧,出三界而不明,履危險而常安,臨大難而無畏也。AA7乃起心分別,乖於至道,諸所施為,動之死地,故可畏二五一
中華道藏第十珊也。大道甚夷,注..夷,平易也。而民好徑。注..徑邪不平也,夫道甚平易,而民好從徑邪也。。疏..夷,平正也。徑,邪道也。言至理平等,甚無分別,顛倒之類,背正向邪,遂使大道陵遲,小成孔熾。。節解曰..謂人好邪偽,行妄徑也。朝甚除,注..高臺樹,修宮室。。疏..無道之君,好行邪徑,不崇樸素,唯尚華侈,既而除其故字,更起新宮,彤極刻楠,窮乎綺麗。田甚蕪,注..農事廢,不耕治,失時也。。節解曰..謂人不修其一,朝夕自飾而生病,故心荒穢也。。疏..得役既繁,農夫喪業,東呆不作,南故荒蕪。倉甚虛,注..五穀傷害,國無儲也。。節解曰..謂不守圓其一,則五藏空乏,故曰虛也。O疏..祿精有退,國用無費,抒軸既空,倉康斯暮。服文彩,注..好飾偽,貴外華也。帶利劍,注..上剛強,武且奢。。御曰:文德不修,尚武備也。。倚門解曰..謂好華服於身,一去邪來,帶利劍,仗刃備,為鬼邪所病。厭飲食。注..多嗜欲,無足時。(1)疏..輔敝文鱗,以麗其身,干將莫耶,以衛其命,膠體建腥,以爽其口,不崇上德,不恤下民,唾乎饗馨,一至於此。資貨有餘,是謂盜誇。注..百姓不足,而君有餘者,是由劫盜以為服飾,持行夸人,不知身死家破,親戚並隨之也。。節解曰..謂好其甘肥以養其容,一去其中,百病並生,乃以資貨備於死喪也。非道也哉。注..人君所行如是,死非道也。復言也哉者,痛傷之辭。。御曰..矜二五二其有知,動以成弊,行同盜竊,仍自矜誇,誇盜非道,適令興嘆也。。節解曰..謂人不行一,但念好服美食,可以為盜賊,不能止病邦死,故非道也。。疏..多峙貝多斂,如盜如賊,既畜既積,且矜且誇,乖理悼德,謂之非道。行人道心解之者,朝甚除,無善功。田甚蕪,心荒廢。倉甚虛,無道德。服文緣,好飾詞。帶利劍,貪心銳。厭飲食,耽滋味。資貨有餘,積不散也。善建不拔,注..建,立也,善以道立身立國者,不可得引而拔之也。。疏..建,立也。拔,傾也。能建立道心之人,志願堅園,直至道場,不可傾拔也。王、盧曰:夫言車者以來材合成,乃名車也。君以來人共載,乃成君也。然無材,車何以為有。無人,君何以為高。故愛車者當須重材,寶元者當須守人也。。節解曰..謂道真無名抱一,內守不外求,故曰無譽也。善抱者不脫,
注..善以道抱精神者,終不可拔引解脫也。。疏..抱,持也。脫,失也。前句發心,此句起行也。言善持真行之人,一之永得,終無差失。子孫祭抱不驟。注..御曰..言善以道德建抱之君,功施於後,愛其甘棠,況其子孫乎?而王者祖有功,宗有德,故周之興也,始於後稜,成於文武。周之祭也,郊花後稜,宗把文王,故雖vp代@三十,vp年七百,毀廟之主流溢於外,而後稜文王郊宗之花不報止也。修之於身,其德乃真.,注..修道於身,愛氣養神,益壽延年,其德如是,乃為真人。。疏..以前之學行,修營其身,既而能所相應,道德真實也。修之於家,其德乃餘.,注..修道於家,父慈子孝,兄友弟順,夫信妻員,其德如是,乃有餘慶,及於來世子孫。修之於鄉,其德乃長."注..修道於鄉,尊敬長老,愛養幼道德真經註疏卷五少,教誨愚鄙,其德如是9乃無不覆及也。修之肝、國,其德乃豐.,注..修道於圈,則君信臣忠,仁義自生,禮樂自興,政平無私,其德如是,乃為豐厚也。。疏..五等諸侯,清虛修道,遂致域中寧說,內外無虞,豈非賢聖之君,德行豐膽者也。修之天下,其德乃普。注..人主修道於天下,不言而化,不教而治,下之應上,信如影響,其德如是,乃為普博也。。疏..九五之君,用道而治,端拱玄默,天下太平,是以萬國來朝,四方歸附,化無不被,其德能普。故以身觀身,注..以修道之身,觀不修道之身,誰亡誰存。以家觀家,注..以修道之家,觀不修道之家也。以鄉觀鄉,注..以修道之鄉,觀不修道之鄉也。以國觀國,注..以修道之國,觀不修道之國也。以天下觀天下。注..以修道之主,觀不修道之主也。吾何以知天下之然哉?﹒以此。注..老君言吾何以知天下修道者昌,背道者亡,以此觀之而知也。。疏..夫堯舜所以昇平者,有道故也。集約所以淫亂者,無道故也。是知以修道之身觀不修道之身,以有道天下觀無道天下,乃至家國利害,斷可知矣。故老君假設雲..我何以知天下成敗之事乎,只以此格量,足為龜鏡矣。含德之厚,注..謂合懷道德之厚者。比於赤子。注..神明保祐含德之人,比若父母之於赤子也。。疏..含懷道德,甚自淳厚,欲表其狀,故取譬嬰兒,嬰兒之行,具列於下文。毒攝不贅,注..蜂畫蛇施不盤之也。猛獸不據,摟烏不搏。二五三
中華道藏第十冊注..赤子不害物,物亦不害之,故太平之世,人無貴賤,皆有仁心,有刺之物,還反其本,有毒之蟲,不傷於人。。御曰:至人神矣,物不能傷,既無害物之心,故無毒盤之地,此至人之含德也。。疏..毒蟲,蛇尷類也。攘鳥,鷹鸝類也。猛獸,兒虎類也。贅,行毒也。搏,擊觸也。言赤子不犯前境,故不遭三物所加,喻含德妙達,故不為三毒所害。骨弱筋柔而握固。注..赤子筋骨柔弱而持物堅固,以其意專心不移也。。疏..言赤子筋骨柔弱,手握堅固,喻含德心性柔弱,順物謙和,雖復混逾同塵,而靈府潔白,在染不染,故言握固,此一句明意業淨也。未知化牡之合而峻作,精之至。注..赤子未知男女之合會,而陰作怒者,由精氣多之所致也。。疏..《字林》雲..峻,小兒陰也,言赤子初生,未解雌雄交合之道,而陰恆怒作,乃精滿室之至也。流合德體道淳和,無為虛泊,雖復揚波處俗,聞見色聲,而妙悟真空,不見合和之相,蓋以精粹之至,此一句明身業淨也。終日號而不嚷,和之至。注..赤子從朝至暮,啼號聲不變易者,和原多之所致也。。御曰..赤子骨弱筋柔,而能握拳牢固,未知陰陽配合,而和氣之源動作者,由精粹之至。終日啼號而聲不嘶嚷,由純和之至,此赤子含系也。。疏..為無心作聲,和氣不散也,況含德妙達真宗,故能說無所說,雖復辯彤萬物,而不乖於無言,此一句明口業淨也。前言終日啼號而聲不嘶嚷者,為無心作聲,和氣不散也。知和日常,注..人能知和氣之柔弱有益於人者,則為知道之常也。。御曰..能如嬰兒,固守和柔,是謂知常之行者也。。疏..知此不言之言,是淳和之理者,乃曰體於真常之道也。知常日明。二五四注..人能知道之常行,則日以明達於玄妙。。疏..知於真常之道,是曰智慧明照也。益生日祥。注..祥,長也。言蓋生欲自生,日以長大。O疏..祥,多也。凡惑之人,不體生無生相,多貪世利,厚益其生,所以煩惱障累,日日增廣。心使氣日強。注..心常專一為和柔,故神氣實內而形柔。若反使妄有所為,則和氣去於中,故形體日以剛強。。御曰..心有是非,氣無分別,若役心使氣,是曰強梁之人。。疏..心,神也。氣,身也。物情顛倒,觸類生迷。豈知萬物皆空,身亦虛幻,既而以神使形,驅馳勞役,是以生死之業日日強盛。物壯則老,謂之非道,注..萬物壯極則枯老,枯老則不得道矣。。疏..夫盛者必衰,物壯則老,是知益生使氣,足驗無常,既曰無常,故非真道。
非道早已。注..不得道者早已,早已者,死也。O御曰:凡物壯極則衰老,故戒雲矜壯恃強,是謂不合於道,當須早已。已,止也。O疏..已,止也。既非真道,應須止而勿為也。道德真經註疏卷之五@雲..原作「亡」,當作雲。@代..原作「伐」,當作代。道德真經註疏卷六道德真經註疏卷之六口夭郡徵士顧歡迷知者不午一一口,注..知者貴行不貴言。。疏..知道之士,達於妙理,知理無言說,所以不言。故《莊子》雲..道無間,問無應,無為謂是也。。節解曰:謂一不可說也。士一口者不知。注..糊不及舌,多言多惠。。疏..封執名言執言求理理超言象,所以不知。故《莊子》雲..有問道而應之者,不知道也。知與黃帝固定也。。節解曰:謂說者不知一也。塞其兌,閉其門,注..塞閉之者,欲絕其源。。御曰:了悟者,於法無愛染,於言無執滯,故云塞其兌。既無愛染,則嗜欲之門閉矣。。疏..塞者息言論,閉者制六情也。。節解曰:謂閉塞九竅,固精守氣也。挫其銳,注..人情慾有所銳為者,當念道無為,以挫止之。。疏..止貪競也。解其紛,注..紛,結恨不休者,當念道淡泊以解釋之。。疏..釋意怒也。和其光,注..雖有獨見之明,當和之使聞昧,不使耀亂人也。。疏..接愚俗也。同其塵,注..不當自別殊也。。疏..混世事也。上來數旬,前已具釋,今略帖文,不復詳辯。所以重言者,明此數句於學門切當,故重出之也。是謂玄同。注..玄,天也,人能行此上事,是謂與天同道也。。疏..前既斷伏身心,次則和光晦透,所以行圓德滿,故與玄理符同。。裴曰:光,智也。塵,愚也。眾生飾智以耀人,縱愚以染患,聖人和光不耀,同其塵也。故不可得而親,注..不以榮譽為樂,獨立為哀。。二五五
中華道藏第十珊御曰..玄同無私,故不可得而親也。故不可得而疏."注..志靜無欲,與人無怨。。御曰..汎然和束,不可得而疏。。疏..道契重玄,境智雙絕,既兩忘於物我,亦一觀乎親疏。不可得而利,注..身不欲富貴,口不欲五味。。御曰..無欲,故不可得而利。亦不可得而害.,注..不與貪爭利,不與勇爭氣。。御曰..無欲可爭,故不可得而害。O疏..夫利害者,與乎存亡死生,無變於己,況利害之間乎。故《莊子》雲..不就利,不違害。不可得而貴,注..不為亂世主,不處聞君位。。御曰..體道自然而然,故不可得而貴。亦不可得而賤。注..不以乘權而驕,不以失志故屈。O御曰..洗然無瑕淳,故不可得而賤。。疏..夫富貴者興乎榮辱也,故毀譽不動,寵辱莫驚,故不可以貴,以貴賤語其心也。故為天下貴。注..其德如此,天子不得臣,諸侯不得屈,與世沉浮,容身避害,故為天下貴也。O御曰..體了無滯,言忘理暢,銳紛盡解,光塵亦同,既難親疏,不可貴賤,故為天下貴。。疏..既遺蕩乎親疏,又虛忘於利害,毀譽不關其慮,貴賤莫屆乎懷,故蒼生荷戴而不辭,群口問樂推而不厭,是以天下人間尊而貴之。以正理國,注..以,至也。天使正身之人,使至有國也。。疏..以,用也。政謂,名教法律也,治,輯理也。夫聖人取世接物,隨機運權,道以行兵用實,智以理國,此則僅武修文之時也。以奇用兵,注..奇,詐也。天使詐偽之人,令其用兵也。。疏..奇,竊詐也。魁定、禍亂,應須用兵,兵不厭詐,必資奇譎,此則僅文修武之世也。。節解二五六曰:謂治身者正於心,不以口兵自傷也。國,身也。以無事取天下。注..以無事無為之人,使取天下為之主。。御曰..在有天下,貴乎無為,若以政教理國,奇詐用兵,斯皆不合於道。唯無事無為,可以取天下。。疏..文武之道,應物隨時,譬彼遲廬,方茲努狗,執而不遣,更增其弊,未若無為無事,凝神姑射之中,不武不文垂拱廟堂之上,以斯化物,物無疵癮,用此治民,民歌擊壤,攝取之妙,其在茲乎。吾何以知天下其然哉?以此。注..此,今也,老子言我何以知天意然哉,以今日所見知之。。御曰..以此,下文知之也。。疏..教主假設我何以知攝化天下必須無事乎,用此下文則知之也。天下多忌諱,而民彌貧.,注..天下謂人主也,忌諱謂防禁也,令煩則姦生,禁多則下詐,共相欺始,故貧也。。節解曰..謂有為也。
。疏..刑法嚴舉,罹罪者來,民不安業,所以彌貧。治身者,不能率性任真,而篤於禁忌,內無道德,故貧也。一句解以政。民多利器,國家滋昏.,注..利器者,權也。民多權則、視者眩於目,聽者惑於耳,上下不親,故國家昏亂矣。O御曰:利器謂權謀,人主以權謀為多,不能返實,下則應之以譎詐,故令國家滋益昏亂。人多仗巧,奇物滋起.,注..人謂人君百里諸侯也,多知仗巧,刻畫宮字,雕球章服,奇物滋起,下則化上,飾金縷玉,、文誘綠色,日以滋起。。疏..知巧謂機心也。奇物謂戰具也。主旨在上好武,下必順之,故各起異端,競獻知巧,野戰攻城,機械非一,多呈奇物,以取洪勛,治身者多知巧許,貪取前境,分別之心,日益其弊,此一句重釋用兵也。法令滋彰,盜賊多有。注..法,好也。珍好之物,滋生彰著,則農事廢,饑寒並至,故盜賊多道德真經註疏卷六有也。O御曰..無為既失,法令益明,竊法為奸,盡成盜賊,豈非多有乎?-O榮曰..珍好之物,為法物也0多貴金玉,盜賊斯起也。亦言法所以息盜盜更多,禮所以整亂作。。陳曰:亦自然之理也,多忌諱則失取捨之和也,多利器則權在下也,多仗巧則蕩心之所生也,滋法令則弊倖之興不可草也。故聖人云..我無為而民自化,注..故聖人云,謂下事也。我無為而民自化,聖人言我修道承天,無所改作,而民自化成也。們)節解曰:謂守自然則元氣流行也。。疏..主上虛淡無為,下民自化,改惡從善,言老君自是聖人,托揚謙之聖化,故《莊子》雲..寓言十九也。我無事而民自富,注..我無得役徵召之事,民安其業,故皆自富也。。節解曰..謂人無事則形氣精神血脈充溢也。。疏..心既無為,遠又無事,四民居業,六合同歡,輕得薄賦,不富如何。我好靜而民自正,注..聖人言我好靜,不言不教,民皆自忠正也。。節解曰..謂人虛心不邪念,則氣存形中也。。疏..在上好靜,不擾於民,民稟淳風,自歸正道。我無欲而民自樸。注..我常無欲,去華文,微服飾,民隨我以為質樸。。節解曰..謂人無情慾,守一堅固,則精氣淳厚,不衰耗也。。疏..君上寡慾少私,清廉潔素,則百姓知足守分,歸於淳樸也。自聖人已下數句,並釋無事取天下之義也。其政悶悶,注..其政教寬大,悶悶昧昧,似若不關心其民醇醇。注..政教寬大,故民醇醇富厚,相親睦也。。疏..悶悶,寬裕也。淳,質樸也。言君上無為布政寬裕,下民從化,皆多淳樸也。其政察察,二五七
中華道藏第十珊注..其政教急疾,言次於口,聽決於耳也。其民缺缺。注..政教急疾,民不聊生,故缺缺,日以疏薄。。疏..察察,嚴速也。缺缺,零落也。上好有為,為政迫遂,民遭其暴,故多零落也。夫治身亦宜虛亡心寬筒,不得執心急速也。禍兮福之所倚,注..倚,因也。夫、禍因福而生也,人遭禍而能悔過責己,修善行道,則福來禍去。褔兮禍之所伏。注..福伏匿於、禍中,人得福而為驕恣,則福去禍來。。疏..倚,因也。匿,伏也。言悶悶則致福,察察則招禍,此之三事,近由一心,福則在於禍中,、禍則伏在福內,其則不遠也。孰知其極?注..禍福更相生,誰知其窮極時也。其無正。注..無,不也,謂人君不正其身無國也。O疏..孰,誰也。福、禍之徵起乎善惡,業既不定,報亦隨之,所以輪轉三塗,迴還六道,千變萬化,誰知其極乎。上士達人,志我濟物,體茲正道,悟彼重玄,不為禍福之因,故無禍福之報,故《莊子》雲..禍亦不至,福亦不來,禍福無有,惡有人失。今所以輪轉無極者書為其不懷正道故也。正復為奇,注..奇,詐也,人君不正,下雖正,復化上為詐也。。疏..奇,虛詐也。假使有心學於正道者,則執正為正,未能忘遣,不與實相應,故為虛詐也。善復為扶。注..善人皆復化止為扶祥也。。疏..縱為善者,猶執名言,既乖正理,適為妖孽,故《莊子》雲..為聲為名,為妖孽也。。顧曰..設欲為善,乃為妖孽,名聲之善也。。節解曰..為人得道之福,不能守一,輒有驕盈,邪意復生也。民之迷,其目固久。二五八御曰..言人君迷惑失正已來,其日固久矣。。節解曰..謂世之人不能守其一,惑於邪偽,失福得禍,從來久遠,非獨今日也。。疏..言凡鄙之人,所以為妖為奇者,以其愚痴迷惑,其日回久,故抑乃無始,豈曰今生。故《西升經》雲..如是迷來久。是以聖人方而不割,注..聖人行方正者,欲以率下,不以割截人也。。節解曰..方謂一之正道也,守之當堅,行之當久,無復以邪自傷割也。O疏..聖人體道方正,軌則蒼生,隨機引誘,因循任物,終不宰割,使從已也。此則舉聖戒,凡人才其修學。廉而不害,注..聖人行廉清,欲以化民,不以傷害民也。今則不然,正已以害人也。O疏..妙體物境空幻,無可貪取非闕,卓爾清廉,避世之穢害也。斯則淨穢雙遣,貪廉兩亡心,不廉而廉,不穢而穢,故《莊子》雲..大廉不蝶,又雲..廉清不信。。節解曰..廉謂氣
之清也。不可以穢濁妨道行也。直而不肆,注..肆,申也,聖人雖曲己從人,不自申也。。疏..肆,申也。素質雅正,體無邪諂,而曲從於物,不由己宜,故前章雲大直若屈也。。節解曰:謂一之功平,隨心委曲,不可以繩墨為正。光而不耀。注..聖人雖有獨見之明,常如暗昧,不以耀亂人也。。御曰:聖人善化,不割彼而為方,不穢彼而為廉,不申彼而為宜,不耀彼而為光,但修之於身,而天下自化。肆,申也。O節解曰:光謂神明流通,內潤形中,不須火燭為耀也。。疏..智慧光明,無幽不照,而韜光晦迎,不炫耀於物,忘其照也。故《莊子》雲..滑疑之耀,聖人圍而域之。治人,注..謂人君欲治理人民也。事天,注..事,用也。當用天道,順四時道德真經註疏卷六也。莫如裔。注..脅,愛惜也。治國當愛民財,不為奢泰,治身當愛精氣,不放逸也。O疏..天,自然也。式,法也。莫若、猶無過也。言上合天道,下化黎元者,無過用無為至法也。夫唯裔,是以早服.,注..旱,先也,服,得也。夫儉愛民財,則人安。愛惜精氣,則能先得天道也。。御曰:何以聚人?曰財,故能儉愛,四方之人被負而至,早服事其君矣。服,事也。O疏..嘆此無為之法,獨能自利利他,用之治身則制伏魔試,用之治國則遠荒歸伏。早服謂之重積德.,注..先得天道,是謂重積德於己也。O疏..重,深重也。積,累積也。言欲內制魔試,外伏遐藩,必須積行累功,其德深重,方可遠伏也。。御曰:聖人積德,四海歸仁,則無有不能制伏者矣。克,能也。O節解曰..謂姦邪伏匿者,皆由重一而積氣也。重積德,則無不克.,注..克,勝也。積德於己,則無不勝也。。疏..克,勝也,亦得也,言累功行,其德深重,自利利他,無所喪失,內外製伏,無不獲勝也。。節解曰:謂重一氣積,邪除病癒,故無不克勝也。無不克,則莫知其極.,注..無不克勝,則莫有知己德之窮極也。。疏..能知相應理,無不契道深功遠,莫能知其窮極者也。。節解曰..謂一行身中除邪愈病,莫知盡極,則其命長存。莫知其極,可以有國.,注..莫知己德有極,則可以有社稜,為民致福。。疏..既理無不契,則深遠無極,故以有團在民,為王侯化主也。有國之母,可以長久。注..國身同也,母,道也,人能保身中之道,使精氣不勞,五神不苦,則可以長久。。疏..既為帝王國主,二五九
中華道藏第十冊慈育蒼生,視物如子,故云之母。德行雖高,功成不處,無為虛淡,故可長久矣。是謂深根固蒂,注..人能以系為根,以精為蒂,如樹木根不深則拔,蒂不堅則落,言當深藏其氣,固守其精,無使泄漏也。長生久視之道。注..深根堅蒂者,乃長生久視之道也。。疏..根,本也。蒂,遠也。根能生蒂,以譬本能生逛,速而本日深根,本而遠日固蒂,夫根不深則傾危,蒂不固則零落,只為根深所以長生,蒂固所以久、視,此明有國聖人本人遊俱妙,故結雲長生久視之道。視,照也。治大國若烹小鮮。注..鮮,魚也。烹小魚者不去腸,不削鱗,不敢撓,恐其康也。治國煩則下亂,治身煩則精散。。疏..烹寸煮也。鮮,魚也。企戶口煮小魚撓之則康爛,任置即自全,喻理國無為即太平,躁動則荒亂。以道在天下,其鬼不神.,注..以道德居位治天下,則鬼神不敢見其精神以犯人也。。疏..夜,臨也。言用正道以臨天下者,使邪魅之鬼不敢為妖孽之患也。。顧日..神者靈效之謂也。以道居位臨理天下則太平,太平之代鬼魅不敢神,以道修身,則真照得一,得一之士,屍魄不靈。非其鬼不神,其神不傷人.,注..其鬼非無精神也,邪不入正,不能傷自然之人也。。御臼..上言其鬼不神,非謂鬼歇滅而無神也,但其不敢見怪以傷人矣。。疏..神,靈驗也。非此鬼不靈驗也會但以福祐於人,不損傷於物。治身者,鬼以諂魅為義,即是擾動邪淫之心也。言以正道理身,諂魅之心不能傷於正行,縱使心動,即其真照會故不能傷行也。。節解日..非謂鬼無神也,道在人身,故神不傷人也。非其神不傷人,聖人亦不傷人。注..非其鬼神不能傷害人,以聖人/、O在位,不傷害人,故鬼不敢於也。。御日..鬼見神怪傷人者,由聖人有為失道故也。今鬼所以不見怪傷人者,蓋以聖人無為清冷故爾。。疏..諸本作亦字,張系及陸先生本作之字,然之亦二字相似,故作亦字,今用之。為是言非此鬼不傷物,但為聖人以道在位,能制伏邪惡,故鬼不傷害於人,力在聖理,故云亦不傷人也。治身者言非但動心不能傷行,以為聖智制伏,故雖動而不能傷寂也。。節解日..謂人行治道與神明相合,內無陰過,故鬼不能傷也。外無陽罪,故聖人不能刑也。人之行了天神在外衛身,在里護形,元氣混沌,皆共治身。己之所行,上法於天,頭戴日月光明,星辰列宿皆在身中,精神呼吸,食玉英也。夫兩不相傷,注..鬼與聖人,兩俱不相傷也。故德交歸。注..夫不相傷者,則人得治於陽,鬼得治於陰,人得全其性命,鬼得保其
精神,故德交歸焉。O疏..兩謂鬼處於陰,人處於陽,幽顯得所,不相傷害,而守其分,兩無儼閱,遂乃人施德於鬼,鬼恩惠於人,恩德往來,故交相親附也。理身者攝動歸寂,以成己行,既即動即寂,何所攝耶。今明不攝而攝,不應而應,非應之而應者也。大國者下流,注..治大國當如江海居下流,不逆於細微也。天下之交。注..大國者天下士民之所交會也。O節解曰:泥丸為大園,口為小國,口承上,下灌丹田,丹田則地郊也。O疏..大國則萬乘之邦,郊,郭外也。之,往也。寸巨大國虛容,譬於江海,江海處束流之下,故百川競注,大國用道謙柔,故萬邦歸往,朝宗慕義,滿於郊郭也。本亦作交字,大國行謙,故與小國交會也。天下之交化,化常以靜故勝牡,注..北者,陰類也。柔謙和而不唱。道德真經註疏卷六女所以能屈於男者,陰勝陽也。以其安靜,不先求也。。疏..天下之郊,送前文以生後句也。化雌靜也,牡雄躁也,寸巨大國所以能令諸國款付而交會者,常用謙和雌靜,故能勝雄躁也。若用剛躁,則不能致也。是知治身治園,莫不以柔順為先也。以靜為下。注..陰道以安靜為謙下也。故大國以下小國,則取小國.,注..能謙下者,則常取之。。疏..以,用也。下,謙遜也。取,攝化也。言聖人君臨大園,善用謙柔,故能攝化萬邦,遐遭款附,重譯來貢,不亦宜乎。小國以下大國,則聚大國。注..此言國無小大,能執謙畜人,則無過失。。御曰:大取小以為臣妾,小取大以為援助啦。。節解曰..謂泥丸居上為大園,丹田處下為小園,行一之道,閉氣嘸液,下流丹田,液化為血,血化為精,精化為氣,胎息引之,遺補其腦,推而引之,雲布四海,故上取下聚也。小國自知卑下,守分雌柔,聚於大國之中,欽風慕義也。故或下而取,或下而聚。注..下者謂大國以下小園,小國以下大園,更以義相取也。。疏..或,不定,言小國用柔,故聚於大國之中,大國用下,故取得萬國之權心。用下則同,聚取斯剔,故言或也。夫大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。注..大國不失下,則兼并小國而取畜之,使為臣僕也。。疏..大國所以用謙者,更無餘意也,不過欲兼愛小國,小國用柔者,亦無。餘心,不過欲入大國之中,慕德接事也。夫兩者各得其所欲,故大者宜為下。注..大國小園,各欲得其所,大國又宜為謙下也。O御曰..一求臣妾,二求援事,是兩者各求得其所欲,然大國者常戒於盈滿,故,雲大者宜為其下。。疏..兩者謂大小二國兼畜入事,各遂其心,雖復大小俱用柔"A-J、
中華道藏第十珊和,而大宜偏行謙下,何者?夫物必以大輕小,未嘗以小陵大,故陵大者宜為下,此則高者抑之義也。。節解曰..兩者謂泥丸丹田也,泥丸欲氣升,丹田欲氣降,共成一神也。道者,萬物之奧,注..奧,藏也。道為萬物之藏,無所不容也。。疏..道者虛通之妙理,眾生之正性也,奧,深密也,亦藏府也三一一口道生成萬有,囊括百靈,大無不包,故為萬物藏府也。善人之寶,注..善人以道為身寶,故不敢違失也。。御曰..善人知守道者昌,失道者亡,故寶而行之,而無患累也OO疏..修道善人達見真性,得玄珠於赤水,故能實而貴之。不善人之所保。注..道者不善人之所保倚也。謂遭患逢急,猶知自悔卑下也。。疏..保,守持也,流俗之耽滯物境,性情浮競,豈能守持也0美佔一一日可以市,注..美言者獨可於市耳,大市交易而退,不相宜善,美言美語,求者欲疾得,賣者欲疾售也。尊行可以加人。注..加,則也。人有尊貴之行,可以自別異於凡人,未足以尊道也。。御曰..甘美其言,可以求市,尊高之行,可以加人,以況聖人,以甘善法味之言,尊高清冷之行,以化不善之人,亦如市賈之售,相率而從善矣。O疏..不善之人,心行澆薄,言多侵美,好為飾詞,猶如市井,更相覓利,又不能守弱搗謙,後身先物,方自尊高已行,加凌於人,不善之徒,言行如是,其於道也,不亦遠乎。人之不善,葵棄之有?注..人雖不善,當以道化之,董三皇之時,無有棄民,德化淳也。。御曰..不善之人,亦在德化而已,何棄遺之有乎?O疏..菜,何也,言聖道冥通,救物弘普,縱使眾生不善,何有棄心,慈救覆被,接濟無遺。故立天子,置三公,國A圓圓J、注..欲使教化不善人也。。疏..既接濟無遺,宜設世之法,故立天子以統萬機,置三公而論道。調治陰陽,輯熙治政,意在舟航庶品,亭毒群生。自開關巳來,真君出世體道,權應而為帝王,上以象三清而置僚署也。雖有拱壁,以先翩馬,不如坐進此道。注..雖有美璧先馳馬而至,故不如坐進此道也。。疏..拱壁,抱璧也。謂圓全大璧也。勵相馬,一乘車也。古者召士,必先實拱壁,後遺跡咖馬之車,言縱有高蓋全壁,富貴榮華,亦不如無為坐忘,修進此道,何者?﹒夫修道可以長生,富貴適為大患,故廣成子云..人生處世,如雲翔空,氛藹俄爾,以此格量,不如遠矣。。顧曰..峽潔修名,謂之尊行,自尊於行者,可以加勝於人,殊非至也。。孫曰..美言可以奪來貨之價,尊行可以加眾人之上,夫道之出言,淡乎無味,聖人處無為之事,行不言之教,豈華詞以悅百姓之耳,飾行以耀萬
物之目哉。古之所以貴此道者何?不日求以得,注..古之所以貴此道者,不日日遠行求索,近得之於身也。。顧曰..無假遠索,日日求之,但行積於身,得之於心,玄悟在我也。有罪以免耶?﹒注..有罪謂遭亂世間君,妄行刑誅,修道可以解怨,免於來邪也。鳩摩羅什等日..迴向善道,以免諸惡。故為天下貴。注..道德洞達,無不覆濟,全身治國,恬然無為,故可為天下貴也。。御日..道在悟不在求,不如財串,可日日求而得之,故云不日求以得。既悟白無罪累,山豆待有罪方求免耶?﹒故可為天下貴也。。疏..言囊昔聖人所以珍貴此道者,何耶?﹒只為不經一日,求之則得,此言悟者目擊道存,迷者累劫不會,假使無始以來,生死罪譴,一得還源,可以頓兔,有此神力,不可思議,故為天下人間之所尊貴也。道德真經註疏卷六為無為,注..因循而成,故無所造作。。疏..妙契心源,不失真照,照達有為,即無為是也。故無為即為,為即無為也。。節解日..謂為一者不為身也。事無事,注..不預設備,除煩省事也。。疏..事者色聲物境,一切諸事也。妙體真空,照不乖寂,雖涉事而無事也。。節解日..謂事一者不事人也。昧無味。注..深思遠慮,味道之意也。。疏..味者染著之謂也,根塵兩空,色味雙寂,雖復取味而無滯也。大小多少,注..陳其戒令也。欲大反小,欲多反少,自然之道也。報怨以德。注..行善修道,絕禍於未生也。。御曰..於為無為,於事無事,於味無味者,假令大之與小,多之與少,既不越分,則無與為怨。若逐境生心,違分傷性,則無大無小,皆為怨慰。今既守分全和,固定故能報怨以德也。O疏..怨,對芯也。報,償也。言無始以來,大小之罪,多少之業,今欲減除頓償使了者,必須用前為、事、味等三種德心觀之,則三世皆空,萬法虛靜,物我冥一,何怒之有,故前章雲..有罪以免耶,斯之謂也。圍難於易,注..欲圖難事,當於易時未及成也。O疏..圖,謀度也。難,罪報也。易,初心也。去一口欲謀度遣邦惡道之難者,必須觀察初心,既無作則無報也。為大於細。注..欲為大事,必作於小,禍亂從小來也。。御曰:肆情縱欲者,於為無不難,於事無不大,今欲圖度其難,營為其大,當須與性未散而分未越,則是於其易細也。。疏..細,小也,為巨釁者,本乎微小,此明欲滅惡果,先須遺因。一一六一一一
中華道藏第十冊天下難事,必作於易。天下大事,必作泠徊。!(注..明上文所預圖。是以聖人終不為大,注..處謙虛也。O疏..作,起也。夫天下艱難罪報,必起自易心,言一念初心,造業甚易也,故重考大殃,必起於小,從微至著,漸成巨釁,所以欲除惡報,先制初心。故能成其大。注..天下共歸之也。夫輕諾必寡信,注..不重言也。。節解曰..謂人輕諾者,失自矜之實也。。疏..此起喻也,諾,然許也。寡,少也。夫輕易許諾於人者,必少信實,後則始於寡信之責。多易必多難。注..不慎患也。。御曰:輕諾許人,必寡於信,動作於易,後必多難。O疏..此合喻也。夫輕易許諾,則致寡信之責,亦猶輕易為罪,必招八難之重殃,故,修道之士,應須凝重,不可輕率也。是以聖人猶難之,注..聖人動作舉事,猶進退重難之,欲塞其源也。故終無難。注..聖人終身無患難之事,由避害深也。。疏..猶,尚也。體道聖人實無難易,而尚難而不為9故無艱難之責,況在凡俗而縱情乎。此舉聖戒凡也。故郭注《莊子》雲..聖人雖入火不熱,而未曾蹈火,又一玄..遠火非逃熱,即斯義也。其安易持,注..治身治國,安靜者易守持也。O疏..安,靜也,持,守也。言聖人靈府寂泊,未起攀緣,如此之時,甚易修守也。其未兆易諜。注..情慾禍患,未有形兆之時,易謀止也。。疏..兆,狀也。諜,圖也。其次雖起心緣取,而於境未有形狀,即宣攝心歸靜,於業未成多故易謀慮也。二六四其脆易破,注..禍亂未動於朝夕實情慾未見於形色,如脆弱易破除也。其微易散。注..其事未彰著,微小易散去也。O疏..脆,虛軟也。猶如果瓜結實未堅,虛脆易破,初心起染,亦復如是,結業微淺,故易除也。為之於未有,注..欲有所為,當於未有萌芽之時,塞其端也。一疏..為,學也二=口聖人修守常在,未有緣染之時,此解其安易持也。治之於未亂。注..治身治國,於未亂之時,當預閉其門也。。疏..亂者,謂結業以成,為業所牽,精神昏亂也。AA7萌心雖起染,於境未見,當爾之時,易為治理,此解其未兆易謀也。合抱之木,生於毫末.,注..從小成大也。。疏..夫百圍之木,生於毫微,喻三塗重釁,原乎一念,而以木為喻者,主戶口木從小至大,
遂能蔭蔽日光,譬染心從微至著,亦能覆蓋真性,若推此樹,起自虛無,即空而至,樹、亦非有,四塵所成故也。煩惱為義,起自虛無,即空而言,亦非有也。九層之臺,起於累土.,注..從卑立高也c。疏..層,猶級也。言九級之臺,起於一簣之土,喻九夜之禍,起乎一念染心,勘諸學者,深宜戒慎。千里之行,始於足下。注..從近至遠。。疏..河上本作千里,此言百仿。且七尺日仰,夫涉百仰之高山今,發自初步。履八門之苦難,起自染心。前寄九重,明結業已成,此托百仰,況方造未息。為者敗之,注..有為於事,廢於自然,有為於義,廢於慈仁,有為於色,廢於精神也。執者失之。注..執利遇患,執敵失身,堅持不得,推讓反還也。。御日..凡情迷道德真經註疏卷六執,不能忘遣,動成執著,執者求得,理必失之。。疏..至道虛空,無為無執,凡情顛倒,有執有為,為即危亡,故言敗之,執乖實當,故言失之。是以聖人無為,故無敗.,注..聖人不為華文,不為利色,不為殘害,故無敗壞。無執,故無失。注..聖人有德以教愚,有財以與貧,無所執藏,故無所失於人也。民之從事,常於幾成而敗之。注..從,為也。民之為事,常於功德幾成而貪位好名,奢泰盈滿,而自敗之。O疏..幾,近也。凡人從於有為之務,執心躁競,分別取捨,曾無遠見,每欲近成,有始無卒,故多敗也。《書》雲..靡不有初,鮮克有終。慎終如始,則無敗事。注..終當如始,不終懈怠。。疏..此戒慎學人,令道心堅固,終始如一,豈有敗乎,六度之中,終當第四也。是以聖人慾不欲,注..聖人慾人所不欲者,人慾彰顯,聖人慾韜光,人慾文飾,聖人慾質樸,來人慾於財色,聖人慾於道德。不貴難得之貨.,注..聖人不眩晃為服玩,不賤石而貴玉。學不學,注..聖人學人所不能學者,人學智詐,聖人學自然,人學治世,聖人學治身,守道真也。復眾人之所過。注..眾人學問反也,過本為末,過實為華,復之者,使反本實也。。御曰..聖人不求過分之學也。。疏..聖人靈照白天,不同凡智,了知諸境空幻,不見可欲之物,故於欲中,即不見欲相,既於欲不欲,何玉由市之可貴乎。又達真假無差,故能無學,學即不學,不學即學,不見學異不學異學,故《西升經》雲..五口學無所學,乃能明自然。河上本作復,諸家作備,備,防也,眾人執滯有為,不能忘學,故執學者以防眾生之禍患也。二六五
中華道藏第十珊以輔萬物之自然,注..教人反本實者,欲以輔助萬物自然之性。而不敢為。注..言聖人動作因循,不敢有所造為,恐離本也。。疏..輔,助也,導也。言一切眾生,皆稟自然正性,迷惑妄執,喪道乖真,今聖人慾持學不學之方,引導令其歸本,但聖人窮理盡性,亦無為無不為也。AA7言聖人不為者,亦欲輔導群生,復被自然之理,故言不敢為也。道德真經註疏卷之六@「亦無』二字脫,據道藏本《道德真經玄德察疏》卷十六補。道德真經註疏卷之七口天郡徵士顧歡迷古之善為道者,注..謂古之善以道治身及治國者。非以明民,注..不以道教民明智奸巧也。將欲愚之。注..將以道德教民,使質樸不詐偽也。。御曰..人君善為道者,非以其道明示於人,將導之以和,使歸復於樸,令如愚也。。疏..為道,猶修道也。言古昔善修道之士,實智內明,無幽不燭,外若愚時,不耀於人,閉智塞聰,韜光晦遠也。民之難治,以其智多。注..以其智太多而為巧偽。。御曰..君將明道以臨下,人必役智以應上,智多則詐興,是以難理。。疏..治,理也,智,分別也。言來生所以難治者,為心多分別,不能虛忘,故難化也。回A-J、四品,-J、故以智治國,國之賊.,注..使智慧之人治國政之事,必遠道德,妄作威福,為國之賊也。不以智治國,國之福。注..不使智慧之人治國之政事,則民守正宜,不為邪飾,上下相親,君臣同力,故為國之福也。。御曰..若不用巧智之臣,但取純德之士,使僅息蕃魏,弄丸難解,自然智詐日薄,淳樸日興,人和則年豐,故是國之福也。。疏..若用明智察俗以理物者,既乖淳和,人同賊害,言無為至虛至靜,亡心心遺智,屍居玄默,以斯御世者,其唯上德乎。以此格量,勝劣可見,治國既爾,身亦宜然。知此兩者,亦楷式。注..兩者謂智與不智也,常能知智為賊,不智為福,是治身治國之法式也。。御曰..役智詐則害於人,任純德則福於圈,人君能知此兩者,委任純德之臣,是亦為君楷模之法式也。。疏..兩者前文智與不智也。能知智為賊,不智為德,則可為修身
之楷模,治國之洪範也。。節解曰..謂去智守愚,則病除氣盛,此治身之法式也。常知楷式,是謂玄德。注..玄,天也,能知治國治身之法式,固定謂與天同德也。。疏..常能知無分別為治身之楷式者,可謂深玄之大德也。玄德深遠,注..玄德之人深不可測,遠不可極也。與物反,注..玄德之人與萬物反異,萬物慾益於己,玄德欲施與人。。節解曰..謂一之深遠,乃在大清,降下鋒宮,入子形中,物皆枯死,子獨長生,故與物反也。。疏..冥真契道謂之玄德,窮源極際謂之深遠,深遠之智,智乖於俗,故與物反。然後乃至大順。注..玄德之人,與萬物反異,故能至大順,順天理也。。疏..順有兩種,一順於理,二順於俗,順理則契於妙道德真經註疏卷七本,順俗則同塵降述。問曰..前言反物,後言順俗,則前反後順,文豈類乎。答曰..前言反者,此言明,不反而反,後、一一百順者,亦不順而順,不順而順,順不乖反,不反而反,反不乖順,亦何所嫌也。問曰..經稱大順,順亦有大小乎。答曰..夫以順對達,雖順而小,今不順不達,而達而順,順不異達,達不乖順,所以出處語默,唯道固定從,和光同塵,而恆順於理,不問順與不順,不順與順,一時皆順,固定故無順無不順,而能順能不順,乃至非順非不順,故名為大順也。江海所以能為百穀王者,以其善下之,注..江海以卑下,故忠來流共歸之,若人民歸就王者也。。疏..王,往也。百穀,百川也。言江海所以百川之所歸往者,以其善居灌下之地也。人能退身謙下,虛柔容物者,亦為蒼生之所歸往也。故能為百穀王。注..以其卑下故能為百穀王也。。疏..此結成其義,故經雲..海為百川王。是以聖人慾上民,注..欲在民之上也。以其吉下之.,注..法江海,處謙虛。欲令一切忠來生,居己之上,所以言貌柔和,恆自謙下。欲先民,注..欲在民之前也。以其身後之。注..先人而後己也。。疏..欲令忠來生在己之先,己所以退身居物之後,故經雲..一切未得道,我常不有望,前則處下而反高,此則守退而翻進。是以聖人處上而民不重,注..聖人在民上為主,不以尊貴虐下,故民戴仰不以為重。疏..聖人恬淡無為,少私寡慾,處民之上為君,而使輕得薄賦,無重勞也。又解雲..聖人恩草於萬物,故戴荷而不亂也。處前而民不害。/、七
中華道藏第十珊注..聖人在民前,不以光明蔽後,民親之若父母,無有欲害之者。。疏..處物之前而為君主,遂使民歌擊壤,字,內清夷,利物弘多,而無損害。又解雲..聖德遐曠,百姓樂推,懷荷恩澤,豈敢傷害。是以天下樂推而不厭。注..聖人恩深愛厚,視民如赤子,故天下樂共推進以為主,無有厭之也。以其不爭,注..天無厭聖人時,是由聖人不與人爭先後也。故天下莫能與之爭。注..言人皆爭於有為,無有與吾爭無為者。。疏..所以百姓樂推在前而不厭倦者,只為善能謙和,不與物爭故也。既為順平等,固定非永息,誰復與不爭者爭乎,故天下莫能與之爭也。天下皆謂我道大,似不肖c注..老子言天下皆謂我道大,我則佯愚似於不商也。。疏..河上本作商,諸家雲笑。笑者,老君體達自然,妙果圓極,故天下蒼生莫不尊之為大聖也。何意得如此,只為接物謙和,不矜誇嗤笑,故致然也。。顧等曰..不與物同,故云不尚。合戶口老君道尊德貴,誠可以為大,然則晦、道同塵,隱顯不測,不似智,不似愚,故言不商。夫唯大,故似不肖。注..夫獨名德大者,則為身害,故佯愚似若不商,無所分別,無所割截,不賤人而自貴也。若肖久矣,注..商,善也。謂辯惠也,若大辯惠之人,身自高貴,行察察之政,所從來久矣。其細也夫。注..言辯惠者唯如小人,非長者矣。O疏..獨猶聖德高大,故不誇笑於物,若其誇笑,久是群小也。河上雲..商者猶善也,言業生不能履於善道者,皆為我大故也。獨猶驕慢,我大所以不能履行善道者,久當卑小謙退也。O顧等曰..大聖之人,EA-/、J、故無所似也,若形有定質,智有常分,的有所似,則道有封執,此乃細碎之人,豈虛妙之大聖乎。我有三簣,實而持之。注..老子言我有三寶,抱持而保倚之也。。疏..老君所以聖德高大,獨不誇商於物者,為歸依三寶,寶重而持之,故能然也。一日當心,注..愛百姓如赤子。。疏..慈念蒼生,拔苦與樂,此道寶也。二日儉,注..賦斂若取之於己。。御曰..慈則廣救,儉則足用。。疏..少欲知足,守分不食,此經寶也。三日不敢為天下先。注..執謙退,不為唱始。。疏..謙揚柔弱,先物後己,退身度人,此師寶也。。節解曰..謂人形中有精氣神等寶而藏之,可持以生也。夫慈故勇,注..以慈仁,故能勇於忠孝。。疏..內蘊大慈,外弘接物,所以勇入
三界,俯救蒼生。儉故能廣."注..天子身能節儉,故民日用廣大。O疏..諸法虛幻,舍而不貪,儉素清高,故其德廣大。不敢為天下先,注..不敢為天下首先。故能成樣長。注..成器長謂得道人也,我能為道人之長也。。御曰..慈儉之德,謙搗益光,推光與人,人必不厭,故能成神器之長也。O疏..只為勇救蒼生,退身度物,故居界外獨處玉京,為來畫之長,降世則位居九五,為神器之尊。今舍其慈且勇,注..今世舍慈仁,為勇武也。。疏..捨去慈悲,且好行剛勇。舍其儉且廣,注..舍其儉約,但為奢泰。。疏..棄其儉素,而廣貪於物。舍其後且先,注..舍其後己,但為人先。。疏..道德真經註疏卷七忘退後之心,趨進先之行。死矣。注..所行如此,動入死道。。疏..總結上三舍,既乖三寶,適淪溺三塗,故言死矣。夫慈,以戰則勝,以守則固。注..夫慈仁者,百姓親附,並心一意,故以戰則勝敵,以守衛則堅園。O疏..以大慈之心臨於戰障,士卒感恩,所以勝捷。內解:即是六根兵馬,對於六塵,不為塵沒,故獲勝也。又用慈守衛,百姓同心,是以牢固,內解..以慈心自守虛靜,則道心堅園,不可拔也。天將救之,以慈衛之。注..天將救助善人,必與慈仁之性,使能自營助也。。御曰:以慈戰守,豈但人和,天道孔明,亦將救衛。戰勝,天救也。守園,天衛也。是皆以慈,故云天將救之,以慈衡之。。疏..天尊大道,救度行慈之人,還用慈悲俯相衛護也。故三寶之內,以慈為先,四等之中,用慈為首,是知慈之為義大矣哉。古之善為士者不武,注..言貴道德不尚武力也。。御曰..士,事也。善以道為理國之事者尚於德,故云不武。。疏..言古者善修道之士,靜退無為,不舍慈而為武勇也。善戰者不怒,注..善以道戰者,禁邪於胸中,絕禍於未萌,無所誅怒也。。御曰:事不得已,必須應敵,以慈則善,故不憑怒者也。O節解曰..謂閉口和精,萬神喜悅也。。疏..善達前境虛幻,故能制敵於未萌,妙體違順兩空,是以無心喜怒也。善勝敵者不爭,注..善以道勝敵者,附近以仁,求遠以德,不與敵戰,而敵自伏。。御曰..師克在和,和則不爭。。節解曰..謂以口行了萬鬼,自伏,故曰不爭。。疏..不為塵染,名曰勝敵,既無喜怒,何所爭耶。善用人者為下。二六九
中華道藏作..間一忱的注..善用人自輔佐者,常為人執謙結也。雖少,不能無事,退雖多,不失謙讓,也。O疏..夫能行謙下者,必為物一用兵有吉..故不敢進寸而退尺。O疏..進,取之所歸,故能役用於人也。一注..陳用兵之道,老子疾時用兵,故也,退,舍也。少以況無,多以況有是以不爭之德,一托己設其義也。O疏..用兵謂權也。既而境智雙遣,根塵兩志,體玄注..謂上文為之下也。是乃不與人一智,攝化眾生,亦是聖人用六根,涉中一,離彼二偏,故無無為之可取,爭關之道德也。O疏..不與物爭,一於塵境。有言者有用兵之法,言在一亦無有為之可舍也。故能成己之德,此結善勝敵不爭也。一下文也。一是謂行無行,是謂用人之力,一吾不敢為主,一注..彼遂不止,為天下賊,雖行誅注..身能為人之下者,是謂用人臣一注..主,先也,我不敢先興兵也。一之,不行執也。O御曰:為客退尺,之力也。張曰..悅以使人,人忘其一而為客。一不與物爭,雖行應敵,與無行同也。勞。O疏..謙下雌柔,不用於物,物一注..客者和而不唱,用兵當承天而-O疏..既遺蕩有為,又洞忘境觀,故必歸之而為己用,此結善用人為下一後動。O節解曰..上兵謂口也,下一無以行為行也。也。一兵謂陰也。口言妄則自傷,故言謙一攘無臂,是為配天,一讓也。輕用陰則喪精,故不敢為唱一注..雖欲攘臂大怒,若無臂可攘。注..能行此者,德配天也。一而為和也。O疏..主者我身也,客-O節解曰..攘臂所以表怒,善戰不古之極也。一者前塵也,言根塵兩空,物我俱幻,一怒,故若無臂可攘也。注..是乃古之極要道也。O御曰:一既無我身之能緣,亦無前塵之可染一執無兵,善勝是不爭之德,為下是用人之力,一也。注..雖欲執持之,若無兵刃可持用如此者,可以配天稱帝,是古之至極一不敢進寸而退尺。也。何者?傷彼之民,罹罪於天,遭要道也。O疏..配,合也。天,自一注..侵人境界,利人財寶為進,閉門不道之君,不忍喪之也。O御曰:然。極,道果也。言善修道之士,妙一守城池為退。O御曰..主有動作,執兵所以表殺,今以慈為主,故雖執體真空,達於違順,不與物爭,故能則生事而貪。客無營為,則以慈自與無兵同也。O疏..離形去智,故合至理之自然,契古始之極道,此總守,〔自守〕則全勝,生事則敗亡。進無兵可用也。
仍無敵,注..雖欲行仍引之心,若無敵可仍也。。疏..物境空幻,無敵可因。禍莫大於輕敵,注..夫、禍亂之害,莫大於欺輕敵家,侵取不休,輕戰貪財也。。節解曰:謂自恣交接者,則有喪禍之矢。O疏..輕,凌侮也,敵,前境也,輕染諸塵,致三塗之報,故成大禍。輕敵則幾亡吾寶,注..幾,近,寶,身也。欺輕敵家,近喪身也。。節解曰:寶謂精氣也,輕敵數戰,則亡失精神也。。疏..幾,盡也,寶則前章三寶也。舍慈而勇、謂之侮敵,招於巨釁,故盡喪三寶也。故抗兵相加,注..兩敵戰也。則哀者勝矣。注..哀者慈仁,士卒必遠於輕敵也。O御曰:抗,舉也。兩國舉兵相加也。O疏..若,當也。衷,慈也。抗,舉也。言根塵相逼,舉眼色等相道德真經註疏卷七當也。仍以大慈之心虛鑒前境,則能使兩忘物我,清冷一切,諸法,皆成勝妙之境也。吾吉甚易知,甚易行。注..老子言我所言省而易知,約而易行。。疏..吾言即前章是也,所佔百非此則易知也。行無行相甚易行也。天下莫能知,莫能行。注..人惡柔弱,好剛強也。。疏..莫,無也,老子言甚易知,甚易行,而天下來生昏迷愚鈍,無能知至言虛妙,依教而行之也。干一一口有宗,事有君。注..我所言有宗祖根本,事有君臣上下,世人不知者,非我之無德,心與我返也。O顧曰:宗,本也。君,主也。言雖殊塗,同本虛無,事雖異趨,同主靜樸。。蔡曰:言以無言為宗,事以無事為主。。御曰:言者在理,得理而忘言,故言以無言為宗。事者在功,功成而不宰,故事以無事為君。。疏..言,經教也,君,天子也。言教雖廣,宗之者重玄,世事雖煩,統之者君主,舉此出曰要以表易知也。夫唯無知,是以不我知。注..夫唯世人無知,是我道德之間昧,不見於外,窮微極妙,故無知也。御曰:夫唯世人無了悟之知,是以不知我無言無事之教也。。疏..不我知,猶不知我也。唯彼眾生無知頑鈍,故不能知我之至言也。知我者希,則我者貴。注..希,少也。唯達道者乃能知我,故為貴也。。疏..凡情浮淺蒙昧者多,體知聖教甚自希少也。則,法則也。依我經教則而行之,證於聖果所為貴。是以聖人被褐懷玉。注..被褐者薄外,懷玉者厚,內。匿寶藏德,不以示於人也。。御曰:被褐者,晦其外。懷玉者,明其內。故知我者希也。。節解曰:謂聖人貴道德而賤其形,衣皮帶毛,含一抱元,不貪官爵,內養神明,以精為玉,七
中華道藏第十冊以氣為金,故能變化升入紫宮。。顧曰..褐者粗賤之服,玉固定精貴之寶。凡庸之人,心實不知,外假明哲,羊質虎皮,是乃德之病。。疏..知於聖言,則於聖教,行解具足,故成聖人。褐固定野人之服,玉固定珍貴之寶,外、近同塵,被褐也。內心虛靜,懷玉也。懷玉也,遠處俗而恆真.,被褐也,心虛凝而接物。知不知,上。注..知道言不知,是乃德之上。。疏..聖人妙契重玄,遮不乖本,洞忘虛遠,知則無知,至本虛凝,故稱為上。故《莊子》雲..孰知子之不知耶,吾惡乎知之也。不知知,病。注..不知道而言知,是乃德之病。O節解曰..謂不明於道,但明於俗,不知食氣而知食味,故病也。。疏..自本降遠,無知而知,涉事救苦,故稱為病。夫唯病病,是以不病。注..夫唯能病苦眾人有此強知之病,是乃不自病也。。疏..聖人無知識之疵,而凡庸有分別之病,為病眾生之病,所以同凡說法演教,志存救溺,既而不病而病,病而不病,故云不病也。是以聖人不病,以其病病,是以不病。注..聖人無此強知之病者,以其常苦眾人有此病,以悲人也,故不自病。夫聖人懷通達之智F托於不知者,欲使天下質樸忠正,各守純性。小人不知道意,而妄行強知之事,以自顯著,內傷精神,減壽消年。。顧曰..凡庸之人妄執強知之病,以自分別,往而不返,良可嘆息。其唯聖人真知妙本,洞遺言教,獨能以其慈仁,哀憫眾生強知之病,蓋以其自無病也。O疏..聖人能虛寂兩亡心,境智雙遣,玄鑒洞照,御氣乘雲,本速虛夷,有何病累。道德真經註疏卷之七七道德真經註疏卷之八口天郡徵士顧歡迷民不畏威,則大威至。注..威,害也。人不畏小害則大害至,大害謂死亡也。畏之者,當保精養神,順地承天也。。疏..威謂威刑,即諸經戒科目是也。大威即三塗惡趣,北都羅鄭之刑法也。言凡夫不悴經戒,妄造諸惡者,則風刀大刑必將至也。無狹其所居,注..謂心居神,常當寬柔,不當急狹也。。節解曰..謂無狹,健在俗間,深山廣澤,可養性也。。御曰..無狹者,除情去欲,使虛室生白也。無厭其所生。注..人所以生者,以有精神,精神托於空虛,喜於清淨,若飲食不節,忽道念色,邪辟滿腹,為伐命散神也。O節解曰..謂厭生死者,故行一愛氣,惜精為生之寶。。御曰..身所
生者,神也。無厭者,少私寡慾,使不勞倦也。盧曰..所生謂神也,心靜而神安,心躁而神去。。疏..厭,舍也。狹,局也。居,安處也。所生,心也。言修行道人,必須處心無系,不得域情狹劣,厭離所生,何者?夫身雖虛幻,而是受道之器,不用耽愛,亦不可厭憎,故耽愛則滯於有為,厭憎則溺於空見,不耽不染,處中而亡心中,是真學道者也。夫唯不厭,是以不厭。注..夫唯獨不厭精神之人,洗心垢濁,淡泊無欲,即精神居之不厭也。O疏..唯彼所修之境,非空非有,故能修之。智亦不愛不憎,境智相符,是以不厭也。是以聖人自知,注..自知己之得失。不自見.,注..不自顯見德美於外,藏之於內。O疏..智符道境,了達真源,故自知也。四大假合,坐忘墮體,故不自見。道德真經註疏卷八自愛,注..自愛其身,以保精氣。不自貴。注..不自高貴,榮名於世。。疏..保養真性,不輕染,故自愛也。謙卑靜退,先物後己,不自貴也。故去彼取此。注..去彼自見自貴,取此自知自愛。O疏..去彼自見自貴,取此自知自愛,欲示物鑒戒,故寄去取而為言山山。勇於敢則殺,注..勇敢有為,則殺身矣。。節解曰..謂貪為交接陰陽,欲一得快心,生往死還,此曰勇也。輕道慢神,則致身夭,此曰敢也。二者皆自殺也。勇於不敢則活。注..勇於不敢有為,則活其身也。O疏..勇,猛進也。敢,果決也。殺滅,死也。活,長生也。言進心果決,貪於世事,則死滅,若進心虛淡不敢貪染,即長生也。此兩者,注..謂敢與不敢也。或利或害。注..活身為利,殺身為害。。疏..或,不定也。兩謂敢與不敢也。言進心不敢則長生,故利。進身貪染則歸於死滅,故害也。天之所惡,注..惡有為也。孰知其故?注..誰能知天意天,故不敢犯也。O疏..天然之理,福善禍淫,推窮報應,莫知其宰。是以聖人猶難之。注..言聖人之明德,猶難於勇敢,況無聖人之德而敢行之乎。。節解曰..謂天常惡其勇敢,愛其怯弱,合生愛氣,誰知天意也。天之道,不爭而善勝,注..天不與人爭貴賤,而人自畏之。O節解曰..天道貴和也。。疏..自然之道,但不與物爭而謙退卑己者,必獲勝善報也。不去一口而善應,二七三
中華道藏第十珊注..天不言,而萬物自動以應時也。O御曰:天何言哉?﹒福善禍淫,曾無差式,故云善應。。疏..禍福之報,其猶影響,不待言辭而善惡必應。不召而自來,注..天不呼召萬物,萬物皆負陰而向陽也。。御曰:天道不召萬物使從己,然物不能達,自來順天命爾。O疏..善惡報應,隨其行業,不待呼召而必自來。縛然而善諜。注..縛然,寬大也,天道雖寬博,善謀慮人事,修善行惡,各蒙其報。。疏..諜,計數也。言幽途之理,無勞言說,而善能計算功過,毫分無失也。天網恢恢,疏而不失。注..天所羅網,恢恢甚大,雖則疏遠,若司察人善惡,無有所失。。疏..恢恢,寬大也。網,憲法也。言天尊自然之網,甚自寬大疏遠,而業無大小,功過酬報,無差失也。。孫曰:所謂不言而善應者,天道不言而善自應也。明夫善應者,不在多言也。。盧曰:寂寞無聲,故曰不言有感則報,故曰善應。民常不畏死,注..治國者刑罰深酷,民不聊生,故不畏死也。治身者,嗜欲傷神,貪財殺身,而民不知畏也。奈何以死懼之?注..人君不寬其刑罰,教人去其情慾,奈何設刑法,以死懼之乎。。疏..此斥凡情迷執深重,貪逐前境,不悴死生,雖復經戒嚴明,曾無恐懼,故發奈何之嘆,深哀痛之。。節解曰..謂人不求生快意於情慾,聞善不修,知惡不改,何識益乎。若使民常畏死,注..當除己之所殘魁,而教人去其利慾之心也。而為奇者,吾得執而殺之,孰敢矣?﹒注..以道教化,而民不從,反為奇巧詐偽,乃應王法執而殺之,孰敢有犯者。老子傷時主不先道德化之而先二七四刑罰也。O御曰..若使世人皆從清冷之化,不敢溺情縱欲,常畏於死,而獨為奇詐者,假令吾勢得執殺此奇詐之人,孰敢即殺?故下文雲。O疏..貪欲之心,日生奇詐,堅執顛倒,遂以為常者,冥司捕獲,執而殺之,風刀考楚,經文明證,若有性識之夫,誰復造罪耶。常有司殺者殺。注..司殺者,天居高臨下,司察人之過,天網恢恢,疏而不失者固定也。。御曰:如此奇詐之人,天網不失,固定常有天之司殺者殺之。。節解曰:謂口也,在口左為司陰,口右為司殺,人有陰過,則司陰白之於上天,考人魂魄,人有惡言,則司殺白之於司命,司命記之,罪滿則殺之也。。疏..此刑網自有宰牧,即三官九署,百二十曹,北都羅鄭,泉曲之府,八難五苦,各有司存。夫代司殺者,是謂代大匠斬。注..天道至明,司察有常,猶春生夏長,秋成冬藏,斗柄運移,以節度行
之,人君欲代殺之,是猶拙夫代大匠斬木,乃勞而無功也。。節解曰:謂天道賞善罰惡,治人之身,若大匠作器,善者則成,惡者則敗也。夫代大匠斷,希有不傷其手乎。注..人君行刑罰,猶拙夫代大匠斬木也,方圓不得其理,還自傷其手。代天殺者,失其紀綱,不得其紀綱,則反受其殃也。。御曰:人君任刑,代彼司殺,豈唯殘害百姓,抑亦自喪天和。。疏..眾生造業,各招其報,刑罰苦楚,自有冥司。無識之人,師心專輒,強代冥司而行誅戮者,何異庸拙之士運斤。夫拙士運斤,工非其任,山豆唯所作不成,抑亦反傷其手,強代司殺,其義亦然,非徒濫職,翻獲其釁也。。節解曰..謂人治身各有優劣,若工匠斬器而有巧拙,巧者則器成形,拙者則少不自害也。民之饑,以其上食稅之多,注..民之所以饑寒者,以其君上食稅下大多也。。疏..饑謂內無道德道德真經註疏卷八也,上,心也,心為五藏百行之主也,故稱為上。稅,聚斂也c食,滋味也。言行人所以不懷道德者,為心緣前境,多貪滋味故也。。節解曰..饑謂氣不足,氣所以不足者,坐口嗜美味也。食多謂實畜積為僻,故防禦百端也。是以饑。注..是以民皆化上為貪,叛道違德,故饑也。。疏..結前義也。民之難治,以其上有為,注..民之不可治者,以其君上多欲,好有為也。。疏..所以百行馳驚,紛然難理者,只為心貪有為故也,心若無為,則諸行易治也。是知萬境唯在一心。是以難治。注..是以其民化上有為,情偽難治也。。節解曰..百姓謂百臆也,所以盈縮不和平,由口不含了雇千液竭,故、豚失精泄也。人之輕死,以其求生之厚,注..人民所以輕犯死者,以其求活之事大厚,貪利以自危也。。疏..行人所以不終天年而輕入死地者,以其迷順顛倒,未能悟達,不知物我俱幻,即生即死,生既多貪,六塵厚資四大故也。。節解曰..謂人所以不顧歡其死者,由養形大厚,恣其口腹,失其生道,故死也。是以輕死。注..以其求生大厚,故輕入死地也。夫唯無以生為者,是賢於貴生。注..夫唯獨無以生為務者,爵祿不千於意,財利不入於心,天子不得臣,諸侯不得友,則賢於貴生也。。疏..賢,善也,玄悟之士,非色滅空,喀焉坐忘,而生無生相,是以建腺榮利,厭穢風塵,故獨不以生為者,善能攝衛貴生之人也。。節解曰..謂夫獨能憂生於未生,憂形於未形,但念無為,舍自然者,此乃為賢貴道,安其生也。人之生也柔弱,注..人生舍和氣,抱精神,故柔弱也。一一七五
中華道藏第十珊其死也堅強。注..人死和氣竭,精神亡,故堅強也。萬物草木之生也柔脆,注..和氣存也。其死也枯稿。注..和氣去也。O疏..言人生存有命,則諸節柔弱,及其死也,則骨肉堅強。草木之類,生時軟脆,及其死也,條柯枯楠,所以生而柔軟者,和氣存也。死而堅強者,和氣離也。舉此有識為辯,其勝劣者也。夫堅強者死之徒,柔弱者生之徒。注..以其上二事觀之,則知堅強者死,柔弱者生也。。疏..徒,類也,是知行剛強者,乖於和理,故與死為徒。行柔弱者,順於和氣,故與生為徒。此合喻也。是以兵強則不勝,注..雖強大之兵,輕戰樂殺,毒流怨結,來弱為一,強故不勝也。。節解曰..兵謂口也,口強為人所窮,陰強為女所侵也。。御曰:生之柔弱,和氣全也。死之堅強,和氣散也。欲明守柔弱者全生保年,為強梁者亡身失生也。木強則共。注..木強大,則枝葉共生其上。。疏..兵謂三業六根也。言人縱恣六情,強暴前境,而貪取無厭者,必遭重殃大禍,故不勝也。譬樹木粗強,故枝條共壓其上,亦猶梁棟宏壯,故橡瓦壓其上也。強大處下,柔弱處上。注..興物造功,大木處下,小物處上,天道抑強扶弱,自然之效也。。節解曰..謂髮以柔弱,為人所戴,體骨堅強,為人所勞。。疏..堅強之木居下,柔弱之條處上,故堅強之人居九幽之下,柔弱之士處三清之上。天之道,其猶張弓乎?注..天道杏邀,舉物類以為喻也。O御曰..天道玄遠,非喻不明,故舉張亨以彰其用。高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者與之。二七六注..言張芳和調之義如是,乃可用耳。天抑高舉下,損強益弱,天之道也。。疏..舉下使高,抑高人才下,高下調適,方可運箭,傲慢有餘者,必招損敗,和不足者,與其福善,天道如是,故似張司馬克天之道,損有餘補不足。注..天道損有餘而益謙,言天道常以中和為上。。疏..福善禍淫,自然之理,仍前生後,重出此文。人之道則不然,注..人道與天道反。損不足,奉有餘。注..世俗之人,損貧以奉富,奪弱以益強。。御曰:天道平施,衷多益寡,人則達天,翻損不足者也。。疏..人問世道好行浮偽,趨勢競利,違天背理,割損貧賤之不足,供奉富貴之有餘。孰能有餘以奉天下,唯有道者。注..言誰能居有餘之位,自省爵祿以奉天下不足者乎,唯有道之君能行之也。。疏..孰,誰也。言誰能
有餘財德以施天下蒼生乎,唯當體道之人獨能濟物,故下文雲聖人不積。而言奉者,示謙也。是以聖人為而不恃,注..聖人為德施惠,不恃望其報。功成不居處。注..功成事就,不處其位。。御曰..推功於物,不處其成。其不欲示賢。注..不欲使人知己之賢,匿功不居其榮名,畏天損有餘也。。御曰:聖人所以推功不處者,蓋不欲令物見其賢也。。疏..體道聖人常善救物,雖復財德兩施,而不恃其勞,有大至功,而功成不處者,意在搞謙退己,推功於物,韜光晦逛,不欲示己之賢能。天下柔弱,莫過於水,注..言水柔弱,園中則園,方中則方,鑫之則止,決之則行。。張曰:以為天下萬事,凡事不同,以柔弱言之,莫過於水,以喻道行謙柔和綽,隨物通生,浸潤如水也。道德真經註疏捲入而攻堅強者,莫之能勝,注..水能壞山推陵,磨鐵消鋼,莫能勝水而成功也。。疏..物性柔弱莫過於水,天下堅強莫先金石,然水雖柔弱,利用無窮,攻擊堅強,莫在先者,無為破有,其義亦然。。節解曰..水者內,即口中津液也。漱而嘸J之,則能攻邪破亞心,徹於骨髓,若樹葉之消米方藥,無復能先也。其無以易之。注..夫攻堅強者,無以易於水也。O御曰:以堅攻強,二堅俱損,以柔制強,則強損柔全,故用攻堅強,無以易於水也。O疏..言水能攻堅,百王不易之事,無為破有,萬代不刊之街。故柔勝剛,弱勝強,注..水能滅火,陰能銷陽。舌柔齒剛,齒先舌亡。天下莫能知,注..知柔弱者久長,剛強者折傷。莫能行。注..扯卑謙,好強梁。。節解曰:謂人含精飲氣,統御血脈,百姓日用而不知。O疏..水能攻於金石,故知柔弱勝於剛強,此乃愚智同知,而舉世無人能依而行者也。故聖人吉..注..謂下事也。受國之垢,是謂社稜主.,注..人君能受國之垢濁者,若江海不逆細流,即能長保社稜,為一國之君主也。。御曰:引萬方之罪,是受國之垢濁。稱孤寡不穀,是受國之不祥。其德如此,則社稜有奉,故天下之人歸往也。。疏..國,邦域也,垢,辱也。言體道之士,處於人世,謙退柔弱,達於違從,身受屈辱,不與物爭,故堪為社稜之主,以牧蒼生也。。節解曰..謂人形以左魂為社,右魄為稜,御一氣,以為君主也。受國不祥,是謂天下玉。注..人君能引過自與,代民受不祥之殃,則可以王天下也。。節解曰..國謂形也,言一出入脾中,化淳變液,去故受新,以養五神,故王於二七七
中華道藏第十珊藏府者也。O疏..不祥,猶不善也。言聖鑒虛通,達於善惡,若有不祥之事,輒自責躬,引過歸己,此可為天下君王也。昔成湯自萬千里來雲,即其事也。前言社稜可寄諸侯,後舉天下宜屬天子。正午一一日若反。注..此乃正宜之言,世人不知以為反言也。。節解曰..謂俗人所欲者,以鮮潔為尊,香美為上,而道以受垢為主,處下為王,言一與人反也。。疏..當理正言,似如反俗,何者?俗皆好美好榮,而今乃受垢不祥,故若反也。而言若者,欲明不反而反,雖反不反,恆順於俗,不反而反,順俗而真,欲示反不定反,故加若也。上文雲玄德深遠,與物反,然後乃至大順,即其義也。和大怨,注..殺人者死,傷人者刑,以相和報也。。御曰..與身為怨憨之大者,情慾也。和,調和也。此言人君欲以言教調和百姓,使無情慾,故曰和大怨也。必有餘怨。注..任刑者失人之情,必有餘怨及於良民也。。御曰..立教化人,不能無遠,斯逃之弊,還與為怨,故曰必有餘怨。O疏..怨,對心也。即是有無美惡等一切待對之法也,言行人雖舍有無,得非有無,和二邊為中一,而猶是執玄,未體於玄理也。此雖無待,未能無不待,此是待獨,未能獨獨,故有餘對。安可以為善?注..言一人呼喔,則失天心,安可以和怨為善。。御曰..既有餘怨,則不可為善。。疏..安,何也。言雖遺二邊,未忘中一,故何可盡善也。O節解曰..謂口也,言唱必有和,人能行道,道來應之,唱人以善,善人和之,則無有餘怨也。今時之人,好行邪想,邪想從之,呼召邪鬼,鬼來應之,唱人以惡,惡人和之,安能得為善也。是以聖人執左契,二七八注..古者聖人執左契,合符信也。無文書法律,刻契合符以為信也。而不責於人。注..但刻契為信,不責人以他事也。O御曰..左契者,心也。心為陽藏,與前境契合,故謂之左契。聖人知立教則必有遠,有人遊則是餘怨,故執持此心,使人才清淨,下化於人,則無情慾,不煩誅責,自契無為。。疏..契,信也,合也,左,陽也,言體道聖人境智冥符,能使俱會,出茲四句,離彼百非,故得久視長生義。言執左契,此則不執而執也。猶如帝王握於左契,所以徵攝萬機,聖人妙契環中,故能匡御億兆,而言不責者,雖復匡御眾生,而忘其德,努狗百姓,故不責其恩。。節解曰..左契,陽德也,言聖人不和大怨,但自修德,不行責過於人。故有德司契,注..有德之君,司察契信而已。無德司徹。注..無德之君,背其契信,司民所
失。O疏..司,主也,徹,遠也。妙契不執,名言,無德之君,猶滯笙蹄,未能洞遣,遠既不淚,故言司徹也。O節解曰..謂人行道德,司命賜算,人行其惡,同殺徹其籍,此之謂也。天道無親,常與善人。注..天道無有親疏,唯與善人,則與司契同也。。疏..天真之理,何有親疏,上善之人,自然符會,即向執左契,而不責於人也。小國寡民。注..聖人雖治大圈,猶以為小,示以儉約,不為奢泰。人民雖來,猶若寡乏,不敢勞役也。使有什伯,注..使民各有部曲什百,貧富貴賤,不相侵犯也。民之器而不用.,注..器謂農人之器也,而不用者,不徵召奪民良時也。。御曰..什,伍也。伯,長也。此章明人含淳和,無所求及,適有人材器堪為什伍伯長者,亦無所用也。。疏..圈,域也,道德真經註疏卷八心住空,故言小圈,即小乘寡慾之行,器即什惡兵器也,根雖有六,用乃不窮,言什伯者,舉其大數,而不用者,言靜息諸根,不染塵境也。。節解曰..小國謂形中,什伯謂五藏。心與腎為什,肝與肺為伯,閉口行氣,則什伯氣盛而無不用。使民重死,注..人君能為民興利除害,各得其所,則民重死而貴生。而不遠徙。注..政令不煩,則民各安其業。故不遠遷徙,離其常處也。。御曰..少思寡慾,不輕用其生,敦本無求,故不遠遷徙也。。疏..諸行重靜,知足守分,故得終其天年,而不遠遂前境也。雖有舟輿,無所乘之.,注..清淨無為,不作繁華,不好出入游娛也。。疏..舟輿謂三乘教法也,舟在於水能濟渡,喻教能舟航萬物,度於生死海也。故《西升經》雲..久曠生死海,隔絕貪愛流。輿處於陸能輪轉,喻教能轉凡成聖,得理忘言,故能遺教而不用也。雖有甲兵,無所陳之。注..無怨惡於天下也。。疏..雖有身心兵甲,東體坐亡心,物境既空,何所陳說,此一句覆釋前什伯之器而不用也。使民復結繩而用之。注..棄文反質,信不欺也。。御曰..舟輿所以利遷徒,甲兵所以街攻戰,兩者無欲,故無所乘陳。反樸還淳,歸於三皇結繩之用也。。節解曰..謂人有道氣白流行,為形中之用,如結繩之信也。。疏..既虛心證理,舍教亡心笙,故寄結繩,示其反本,此一句復結前雖有舟輿無所乘之也。甘其食,注..甘其蔬餐,不漁食百姓。。疏..味至道也。美其服,注..美其惡、衣,不貴五色也。。疏..德瑩身也。。節解曰..謂甘食二七九
中華道藏第十加其氣,美服其道也。安其居,注..安其茅攻之居,不好文飾之屋。O疏..所在皆安,動而寂也。樂其俗。注..樂其質樸之俗,不轉移也。。疏..和光人世,寂而動也。。節解曰..謂安形樂神,抱腹而歌吟也。鄰國相望,為狗之聲相聞。注..相去近也。O疏..為以司晨,狗以警夜,譬一切言教,警長昏之夜,思智慧、之晨,此之言教近證一心,故言相聞也。民至老不相往來。注..其無情慾也。。節解曰..鄰國者,兩耳也。兩耳相望,保其安也。使神氣各有所守,不來往相干,故至老常能聰明也。。疏..會理體真,即俗即道,不從生死而來,亦無道境可往,二域既一,故不相往來,二際無際也。信士一日不美,注..信言者,實言也。不美者,樸且質也。O御曰..信言,聖教也。信實之言,不動於俗,故不美也0美士一日不信。注..美言者,滋美之華辭。不信者,飾偽多空虛。。御曰:美言者,世教也。甘美之言,動合於俗,故不信也。。疏..信,實也。美,浮艷也。言上德之人,冥真契道,所說言教,實而不華,浮艷之言,俗中小說,既乖至理,所以不信,故莊雲..犬不以善吠為良,人不以善言為賢也。。節解曰..謂信道言者,則不美於俗事,美俗事者,則不信於道言也。知者不博,注..知者謂知道之士,不博者,守一元也。博者不知。注..博者多見聞也,不知者失真要也。。御曰..知者了悟也,博者多聞也。。疏..知道之人,忘言純學,所以不博。博學之士,耽滯名教,所以不知。故《西昇經》雲:世人徒知有天地萬物,不知己之所由生也,是二八O大不知。又雲..子能知一,萬事畢。《莊子》雲..文滅質,博溺心。善者不辯,注..善者以道修身也,不辯者,不文彩也。辯者不善。注..辯者謂巧言,不善者,舌致患也。土有玉,掘其山,水有珠,濁其泉,辯口多言亡其身。。疏..辯,則也。善體至道之人,指馬天地,故無可分別也。且儒墨是非,堅執分別者,良由未證善道故也。聖人不積,注..聖人積德不積財,有德以教愚,有財以施貧。。御曰..積者執滯言教,有所積聚也。聖人了言忘言,悟教遺教,一無執滯,故云不積也。。疏..積,聚也。言聖人有財惠物,有德教人,故不積也。既以為人己愈有,既以與人己愈多。注..既以財賄布施與人,而財益多,如日月之光,無有盡時也。。疏..既,盡也。為,施化也。幸自己所有道
德,盡持教人,心無鄙悟,德彌高速,故言愈有,此德施也。己所有財寶,盡持施散,而果報彌多,故云愈多。此財施也。天之道,利而不害.,注..天生萬物愛育之,令長大無所傷害其生也。。疏..天然之道,生成萬物,利益弘多,有何損害。聖人之道,為而不爭。注..聖人法天,無所施為,化成事就,不與天下爭功名,故能全其聖功也。。疏..聖人上德,法道虛通,施為至教,化被群品,謙以自牧,成功不居,推功於物,故云不爭。。張曰..所言有舟輿無所乘之者,且無為之世山無瘓瞇,澤無舟梁,本絕往來,何所乘用。又曰:雖有甲兵,無所陳之。。顧曰..兵以討逆,武以靜亂,上既行道,下乃好德,自然從化,何事陳兵。道德真經註疏卷之八(劉韶軍點校)道德真經註疏卷八附錄..敦煌本老子道德經顧歡注(擬)3.立法抄本,前缺少〔吾士一日甚易〕知,道無異歸,故其言易知也。甚易行。德無二極,故其言易行也。天下莫能知,玄風既注,則知道者希也。莫能行。淳真既澆,則全德者鮮也。佔2日有宗,言雖殊途,同宗虛一也。事有君。事雖異趣,同君靜樸也。夫唯無知,是以不我知。世乏真賞,故我不見知也。知我者希,則我者貴。夫元碟挺形,眾人共識.,瓊瑤蘊樸"和氏獨賞。知希則貴,其義同也。是以聖人披褐懷玉,褐者處賤之服,玉者精貴之寶也。聖人和光同塵,顯處於外,微妙玄通,藏精於內也。(右第七十章)知不知,上也.,內懷真知,外若無識,披褐懷玉,是謂上士也。不知知,病也。心實不知,外假明哲,羊質虎文,是謂病人也。夫唯病病,是以不病。病猶惡也。惡彼人之惡,所以不惡.,病彼人之病,是以不病。聖人不病,〔以〕其病病。夫病彼矯假,守此真樸,雖復聖人之行,亦無以加之。是以不病。夫人無偽賢,則去道不遠,雖曰凡庸,而與聖同。故復著此句,以明聖非獨絕也。(右第七十一章)民不畏威,大威至矣。威者,失罰之名也。天有失告,所以譴告下民;人有形(刑)罰,所以戒懼悠式。是以信順之士,寅威天命,見二八一
中華道藏第十珊戒而懼,則天罰不至。傲忽之民,味慢天道,小文不懲,則大禍必集也。無狹其所居,狹其所居,謂惡其狹陋也。夫樂道則易周,窮欲則難滿。難滿則九有為隘,易周則圍堵為泰。若狹其所居,則希榮願廣.,希榮願廣者,天欠必至也。無厭其所生。人之生也,天理自備。雖復貴為帝王,生非有餘.,賤為臺僕,道無不足。若厭其所生,則棄此殉彼。棄此殉彼者,大威必集也。夫唯不厭,是以不厭。人不厭生,則生不厭人;人不棄道,則道不棄人。故生與人相保,人與道相得也。是以聖人自知,知吾生有崖,不希求分外也。不自見.,不自顯其美,以悅耀眾人也。自愛,自愛其神,不棄我逐物也。不自貴。不自貴其身,以尊高當世也。故去彼取此。去彼顯貴,則威罰外消;去此知愛,則生道內足也。(右第七十二章)勇於敢則殺,不懼曰勇,必果曰敢。謂見威不懼,必果無迴,強梁使氣,殺身之術也。勇於不敢則活。謂獨立不懼,不敢有為,守柔盡順,活身之道也。此兩者,謂敢與不敢也。或利或害,活則為利,殺則為害也。天之所惡,果敢殺害,固定自然所忌也仍孰知其故?故猶意也。天己心果敢,誰知其意。謂世俗之人,無知天意者也。是以聖人猶難之。雖有聖人之明,猶以果敢為難。謂臨事而懼,如謀而成也。詩云..不二八二敢暴虎,不敢憑河。夫暴虎憑河,固定果敢之極也。天之道,不爭而善勝,天道不爭,而善者自勝。明勝物在善,不在敢爭也。不吉而善應,天道不言,而善者自應。明應聲在善,不在多言也。不召而自來,天不召物,而萬物自來。明來之有道,不在制召也。縛然而善諜。注曰..縛,寬也。天道繹然,唯善固定圖,圍之雖緩,而報不失實也。縛,音吐丹反。字或作蟬,音尺善反。天網恢恢,疏而不失。恢恢,希簡貌也。非唯善者固定圖,亞心亦不失,其網目雖疏,而賞罰無漏也。(右第七十三章)民不畏死,道德陵夷,刑法慘酷,則生不足懷,死不足畏。民不畏死,由刑政之苛也。然則洽,身奢淫,則精窮氣竭,萬
神奔落,動之死地,民不畏死,神亦如之。奈何以死懼之?上失其道,下民咸叛,不知寬政去欲,而以殺戮威民。民不畏死,故愈殺愈亂也。若使民常畏死,若導以寡慾,靜以無為,民懷其生,咸畏其死也。而為奇者,民既畏死,而猶為奇詐,則是常惡不俊,違反天常也。吾得執而殺之,孰敢矣?﹒吾謂天也。聖人與天合德,故謂天為吾也。違反天常,天得其罪,執而殺之,誰敢為奇?謂殺得其罪,則無敢不懲者也。常有司殺者,常謂天之常也。天網恢恢,疏而不失,機建衡破,典司殺罰。人為奇詐,違反天常,天自誅之,不假人殺也。夫代司殺者,是代大匠研。道德真經註疏卷八人代天殺,刊截造化,猶拙者代匠,毀壞成器也。夫代〔大〕匠拙,希有不傷其手。以拙代巧,必傷其手.,以人代天,必受其殃也。(右第七十四章)人之饑,以其上取食稅之多,君恃民而食,上資下而立,君取其多,則上下同饑。剝下盈上,則君仁(人)俱弊,故此不言民而總曰人也。問曰..重賦厚稅,損下益上,則君獨有餘而百姓不足.,百姓不足,豈非民饑耶?答曰..寬賦薄取,-P民自富.,急征厚稅,百姓必貧,厚取其貧,不如薄稅。薄稅其富,則上下皆周.,厚取其貧,則君民同乏也。是以饑。凡更若此句者,皆結成上義也。民之難治,以其上之有為,有為則政煩,無為則事筒。簡則易給,煩則難供也。是以難治。在上難供,為下必困,困則為奇,奇則難宰也。民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。貪求無足以生,其生生過厚,則輕蹈死地也。夫無以生為者,謂忘身任化,無營無擇,既不悅生,亦不欣死了也。是賢於貴生。貴生之士,不營生而生。今貴生之民,欲厚生而反死,則是賤生為賢達,貴生為愚鄙也。問曰..若賤生為賢達,貴生為愚鄙,然則民不畏死同乎賢達,不厭其生者豈愚鄙耶?答曰..夫窮上極下,由來相類,是以澳犬似虎,老魅亂真,彼既有之,此亦宜然。故曰..吾與回言,不違如愚。豈可以下愚之無疑,參顏生之特達,以飛蛾之赴火,等至人之齊物耶?﹒(右第七十五章)人之生柔弱,其死堅強。精存則柔弱,氣盡則堅強也0萬物草木之生柔脆,其死枯桶。生則澤流,死則潤竭也。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。二八三
中華道藏第十珊剛柔殊歸,生死異趣,弱為生徒,強為死屬。觀其志氣,則生死可知也。是以兵強則不勝,專任強兵,則為天下所叛,始用其壯,終必珍滅。山一蟲尤秦項,是其實也。木強則兵,木體強大,則為群林所共架;人性強梁,則為眾人所共伐也。強大處下,下謂柱樑也。柔弱處上。上謂橡棉也。強者居下,為眾所乘.,弱者居上,為下所載。明貴不在強,居上宜弱也。(右第七十六章)天之道,其猶張弓乎?天道微昧,刑(形)器顯著,故舉顯以通徽,假器以明道也。張制亨體,取其調均可用也。高者抑之,謂緩其張也。下者舉之."、謂急其弦也。有餘者損之,謂薄其肉也。不足者補之。謂厚其角也。天之道,損有餘而補不足.,自然之道,以中庸為主也。人之道則不然,人謂俗人也。損不足而奉有餘。流俗之道每與天反,損少以益多,減賤以奉貴也。孰能有餘以奉天下?唯有道者。有餘謂君人者也。誰能損此有餘,以周天下不足?唯有道之君乃能然也。此不雲周而雲奉者,明雖居物上,心不貴下,如卑者奉尊,不以高貴加人也。是以聖人為而不恃,功成不處,其不欲見賢。見猶示也,賢猶能也。若恃為居功,則是示物以能。示物以能者,必為天之所損也。(右第七十七章)天下柔弱莫過於水,方圓無達,行止任物也。二八四而攻堅強者,莫之能勝。攻堅伐強,無能出水之前也。謂夷丘移擊,轉石頹山,灌敵滅火,皆非水不勝也。其無以易之,以柔制剛,以弱滅強,天下之物無能代水者也。弱勝強,柔勝剛,水弱水強,舌柔齒剛,陽剛而屈,陰柔而伸也。天下莫不知,莫能行。俗士皆知此義,無能行其所知也。故聖人云..舉聖人之言以證成上義也。受國之垢,是謂社稜之主。此即行其所知,以柔勝剛也。垢謂穢辱也。人能虛柔忍祉,受一國之辱,則德堪人君,為社稜之主也。受國之不祥,是謂天下之王。不祥謂罪惡也。人能居謙用弱,受一國之惡,則德被四表,為天下之王也。正士一口若反,
正猶直也。此乃真實直言,而聞之似反也。(右第七十人章)和大怨,和猶報也。大怨為仇偉大惡,更相報復也。必有餘怨。以怨報怨,怨必有餘,謂世世相報,流延無巴也。安可以為善?善者滅怨,柔之以德.,柔之以德,則其怨自消。若夫殺人者死,傷人者刑,此蓋末世之法,非至善之教也。問曰:蓋聞父母之纜,弗與共天,怨之大者,莫過於此。請問復鱗之禮,在道云何?若其是也,則於善有違.,若其非也,安得為孝乎?矢口曰:善哉間也。夫玄流既潤,則煦沫情章;道風既消,則親譽義結。是以至人無己,生死可齊;賢愚有畔,哀樂必顯。齊其生死,則怨親兩冥.,顯其哀樂,則無施不報。然則復體之禮,本乎有情,報怨以德,歸乎無我。在我既志,於彼何體.,哀道德真經註疏卷八樂有主,豈得無報。固定以大孝忘親,小孝致戚。故登木而歌會非軌世所聞.,報怨以德,非柔教所取。若乃大道之行,則哀樂雲廢,復體之禮,於焉自息矣。是以聖人執左契,契者,符信之物也。契而分之,以符其信,主執其左,民執其右,左右符合,其信乃明。執左契者,存立信之本也。而不責於人。守其左契,不以他事責人也。故有德司契,有德之君主契而巴,契明則訟息,故無為而治也。無德司轍。轍,遠也。無德之君,不〕明約本,唯主透過失,以無方責人;責人無方,是怨訟所由也。天道無親,常與善人。自然無情,以與善為常,司契之人,是道之所與也。然則此一經所明,固定自然之道,可以與善,不可示惡也。問曰:蓋聞常善救人,則善惡無棄,天道普慈,無物不育。善者巳善,何須此與?亞心者宜化,何為不示耶?答曰..道教真實,言無華綺。上士開道,勤而行之,下士開道,大而笑之。聞而勤行,以成其德.,聞而大笑,祇增其罪。故以道與善,成人之美也;不以示惡,不成人之惡也。(右第七十九章)小國寡民,謂泰平之君也,百姓雖長,撫之如幼,四海雖富,君之如貧,其國雖大,治之若小,其民雖棠,用之若寡也。使民有什百,什百,部曲之名也。十家為什,百人為百,使各部曲,以相總率也。人之器而不用。人謂農人也。使各有農人之器,而不相為用。謂在上無為,在(以下缺)。編者按..《南齊書﹒顧歡傳》載顧歡上表日..「謹捌撰老氏,獻《治綱》一卷」。《情書﹒經籍志》著錄顧歡撰《老子義綱》一卷,《老子義疏》一卷。《新唐士心》著錄顧歡《道德二八五
中華道藏第十般二八六經羲疏》四卷,《義疏治網》一卷。原書約於元代亡快。明《正統道藏》收入的《道德真經註疏》人卷,原題「吳郡徵士顧歡述」。據《道藏提要》考證,應為宋代人察集(一說唐道士張君相編),其中摘引顧歡注俠文三十餘條。又《道藏》所收李霖編《道德真經取善集》,亦摘錄顧歡注俠文三十餘條。又按..敦煌∞.全凶。唐抄本,殘存《老子道德經》及注文一百三十二行。首行起第七十章「吾佔百甚易知」旬,末行止人十章「人之器而不用」句注。其注文有九條可與前《道藏》本、《取善集》引述的顧歡注秩文相對應。其中六條基本相同,二條半同半異,一條不同。故敦煌本大致可擬定為顧歡所撰,疑即其《老子義疏治綱》之殘卷。今附錄敦煌抄本原文於此,以供參考。(王卡譴識)(王卡整理點校)
mw道德經篇章玄頌經名..道德經篇章玄頌。北宋宋驚撰。二卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神、部讚頌類。道德篇章玄頌序新授那州防禦判官將仕郎試大理司直兼監察御史宋鷥伏聞淳樸之性本乎自然,機智之源生於習作。乃知結繩聞化,可行於太古之時。染素興悲,漸變於中和之氣。既揚文字,乃則賢愚。干戈起堯舜之前,尚循正道。弔伐見、楊武之際,竟薄真風。其後聲石分封,剪桐錫寵,匡君有志,求霸潛功,閑思周室之衰,始自河陽之持。曹文為踐土之盟,天王赴會,《春秋》諱之,曰符於河陽。周室漸徽。道德篇章玄頌序因有得士失士之論,昌國亡國之談,皆運巧心,竟搖辯舌。受黃金而不塊,取白璧以非難。蘇秦則佩印以榮家,張祿則強邦而刷祉,不韋立擠於顯位,李斯休歎於寒門。一時之遊說逢人,萬倍之貴榮入手。殊不知損傷顯氣,馳逐浮雲,初遊崇盛之鄉,終入危亡之域。及已獲走鹿,則有飛龍。秦祥告終,駕海之橋嚷碧浪。漢皇啟運,斬蛇之劍倚青夭。綿竊既興,文物斯盛,東西南北見車書而混同書動植飛沉感生成而優泳。藤是鏡清八海,塵靜九州,詐偽之說不行,真厚之風復振。乃有楊子雲、東方朔、郁原、袁安,並星辰鍾秀,蘭革馳芳,淫於典墳,緩其進取。蓋洞知前事,則固後鬧。是知蘇秦佩印以榮家,不如楊子屑一去執載而仕漠.,張祿強邦而刷祉,不如東方朔割肉以韜名;不韋顯位還-A擠,不如那原常辭於厚祿;李斯寒門休歎,不如袁安靜守於衡茅。匪生虛妄之心,但賦窮通之分,用之則如珠還浦,自有輝華;捨之則似玉藏山,孰知溫潤。進退得理,逍遙固躬,稟玄元上善之言,師《大易》隨時之義,無興躁競,有近沖和。遐想四賢流芳千古,但念燕臺罷職,滑水謀居。自揣鄙愚,敢吉述作,直以仰窺聖旨,方扇真風,弘四善以靜寰區,用三寶而撫黎庶,咸歸樸素,盡去浮華。因敢強味道經,輒編巴唱,隨其篇目,詠其指歸。或一旬以分吟,或全章而紀事。雖非騷雅,但慕玄虛,唯剖丹心,上塵洞鑒。二八七
中華道藏第十珊道經篇章玄頌卷上道可道章第一莫將常道同真道,難把常名污大名。《道經》雲..道可道,非常道.,名可少倍,非寸胎市少倍。無欲始能全皓素,有為終是快聰明。《道經》注云..人常能無欲,則可以觀道之要。要謂一心。心源直要澄虛靜,情地偏宜耨坦平。但且勤行須洞曉,未分清濁已萌生。《道經》雲..無名,天地之始。始者,道本也。天下皆知章第二增修德者遺榮貴,均與伊姜盛業同。為善匪矜分至善,成功不伐是殊功。《道經》注云..不敢寧居而增修德者,忘功而功存,不居而不去。若能養京三丹靜,直到無士一口萬事通。《道經》雲..行不言之教。名立身全堪羨處,扁舟難滯五朔風。《道經》雲..夫唯成功,不居其位。范蠢功成名遂,遁跡五湖。不尚賢章第三為革浮華不尚賢,《道經》雲..不尚賢。部將金玉委山泉。《道經》注云..人主不御好珍奇,黃金棄於山,珠玉棄於泉。功名不伐歸淳素,嗜慾皆銷合自然。《道經》注云..不爭功名返自然。又雲..除嗜欲心,去煩亂。吉士既能宗滄泊,佳人難更街嬋娟。《道經》注云..放鄭聲,遠侵人。虛心實腹勤修習,《道經》雲..虛其心,實其腹。得到無為是洞天。道沖章第四韜藏名譽貴全身,不把閑愁撓正真。《道經》注云..道匿名藏譽,其用在中也。為吏漆園明挫銳,守關函谷是同塵。《道經》雲..挫其銳。又一玄..同其塵。莊子為漆園吏,尹真人為函谷關令。--1、1、-EEJEJ湛然混俗如澄水,邀矣延齡出大樁。先象帝生保安靜,恰同琪樹鎮長春。《道經》雲..五口不知其誰之子,象帝之先。又注云..道至今在者,以能安靜湛然,不煩勞,欲使人修身法道也。天地不仁章第五天地垂恩均萬物,目為蓊狗似無恩。《道經》注云..天地生萬物,人最貴。天地視之如蓊草狗畜,不責望其報也。空虛不滯生成在,情慾俱忘皓京存。《道經》注云..天地之間空虛,弘氣流行,故萬物自生。人能除情慾,節滋味,清五藏,即神明居之。愛氣養精宜守德,保身銷患誠多吉。《道經》雲..多言數窮,不如守中。又注云..不如守德於中,育養精神,愛氣希言也。因思玄默深微理,須覓修心靜者論。穀神章第六圓清厚載窮根本,玄化門為不死鄉。《道經》注云..不死之鄉,道在於玄
lyu",的帆]斗持4.剖圳忱。玄,天也。於人為鼻。也。於人為口也。猛出囂塵無得喪,靜調真氣覺舒張。六情銷處如冰釋,五性圓時助橘芳。《道經》注云..五性其鬼曰魂,六情其鬼曰魄。若去六情而清五性,即了玄此之門。煙蘿子云大如彈丸黃如橘,出彼玉池入金室者也。應用若存功行畢,自分岐路見虛皇。《道經》注云..虛化之用,綿綿微妙。應用若存,其用無心,故不勤勞也。天長地久章第七天地綿長理甚微,自除矜伐是玄機。《道經》注云..天地生物,德用甚多,而能長久者,以其資宮一京於道,不自矜其生成之功也。外身均得遐齡間,後己翻成血來善歸。《道經》注云..先人而後己。又雲..外身則心忘,海泊故身存。獲屈沉泥韜遠勢,玉藏深岫祕通輝。若能宗尚無私化,莫遣行心與道達。《道經》注云..聖人無私,而已自厚,故能成其私也。道經篇章玄頌卷上上善若水章第八上善無如水性柔,《道經》雲..上善若水。難將夷驗礙清流。偶穿積靄離幽墊,豈為垂楊向御溝。利濟既能均萬物,環迴終不滯孤舟。《道經》雲..水善利萬物。方圓用智修行處,全勝秦皇駕海求。《道經》注云..於事善能因任,亦如水之性,、方圓隨器,不滯於物。持而盈之章第九虛白為心最忌盈,莫因高貴變常情。《道經》注云..盈,滿也。巴,止也。持滿必傾,不如止也。叉,經雲..富貴而驕,自遺其咎耳。張弘延納全身祿,吳丙兢持後闢榮。公孫弘開闊廷,賓,敦尚謙遜,終得富貴。長沙王口天前因梅鋪有功而受封,故兢持榮祿,相傳子孫也。祇見乘軒索萬慮,寧知敬桃夢三清。范蠢張良雖乘軒冕,豈忘於道。泛溯絕粒皆能退,無站奇功顯盛名。范蠢泛湖,張良鮑粒。、1載營魄章第十抱一歸身莫暫離。《道經》雲..抱一能無離乎?﹒愛民興國要無為。《道經》注云..愛養萬人,臨治國政,能無為乎?﹒當自化矣。三魂安靜還增壽,四達分明均不知。《道經》注一玄..魂靜道氣不亂,魂安得壽延年。又經雲..明白四達,能無知乎?專守精神全浩氣,若生分別失嬰兒。《道經》注云..專一沖氣,使致柔和,能如嬰兒,無兩分別之也。功成不宰彰玄德,始是張謀萬代基。《道經》注一玄..道長養萬物,長大不宰割,以為器用。又一玄..既不為主宰,人君能如此者,謂深玄之德也。三十輻章第十一空虛一載同玄理,三十輻湊功用深。《道經》注云..古者車三十輻,法月數也。共一穀者,數,有孔,忠來輻揍之。治身者當除情去欲,使五藏空虛,神乃歸之。治國者貴能總忠來共二八九
中華道藏第十珊扶強也。明證其理。挺墳顯就器能受,戶臟俱明道可尋。《道經》注云..堤壇者,和土為飲食之器。又雲器中空虛,故得有所受盛。又一玄..戶臟空虛,人得以觀出入,並比沖用之方。不染是非港養素,暗磋貪欲靜調琴。一心無用眾心服,始是逍遙出世心。《道經》注云..虛無制有形。五色章第十二如能賤目六情銷,為腹常應氣馬調。《道經》雲..自足以聖人為腹不為目。為腹則去六情,賤目則無妄視也。口爽直緣就玉膳。《道經》雲..五味令人口爽。爽,妄也。嗜於五味,則口妄言,失於道。心狂還似騁金鍊。《道經》雲..馳騁田獵,令人心發狂。又雲..馳騁世務,就著有為,如彼田獵,唯求煞獲,自以心間逐境奔馳,靜而思之,是發狂病。出塵好繼聞天鶴,溺俗須驚截道颱。捨欲全真宗滄泊,不居巖谷自逍遙。寵驛若驚章第十三老君垂誠甚分明,寵辱來時盡可驚。《道經》雲..寵辱若驚。無站何妨居下位,有勳須更讓殊榮。干湯負鼎匡明主,遁越扁舟惜令名。伊尹負鼎千湯,蓋弘利濟。范鑫扁舟遁越,永保功名。能散世塵弘利濟,功成身退保前程。視之不見章第十四希夷微竟同為一。《道經》雲..希夷徽,此三者混而為一也。運動繩繩不可名,休把玄黃憑有色,莫將音律比無聲。《道經》注云..繩繩者,動行無窮極。不可名者,非一色也不可以青黃赤白黑別之。非一聲也,不可以宮商角徵羽聽之。非一形也,不可以長短大小度之。除情去欲真風集,執古同今至化清。《道經》注云..執古無為之道,以御今有為之事,則還返淳樸。弘道不曾分搬昧,周通上下自光明。二九O《道經》雲..其上不嗽,其下不味。又注云..在上者必明,在下者必味。唯道於上非上,在上亦不明,於下非下,在下亦不味。古之善為士者章第十五古之善士守玄通,《道經》注一玄..玄,天也。言其志節玄妙,能與天通。道德弘深不可窮。《道經》雲..道德深遠,不可識知。內視若盲,返聽若聾,能知其長。豫若川行真性在,《道經》雲..豫若冬涉川。又注云..豫,閑豫也。善士於代間法如涉冬川,來人貪著,故畏懼。今我不染,故閑豫也。煥然冰釋俗塵空。《道經》雲..決若冰將釋。又注云..淚者解散,釋者消亡,除情去欲,日似空虛,有若春冰之將釋。徐清既得無人識,《道經》注云..水濁則止而靜之,徐徐乃自清。
比濁還能與眾同。《道經》注云..渾者守本真,濁者不照鑒也。與眾合同不自尊。保志不盈法執滯,守其弊薄暗成功。《道經》注云..保此徐徐生長之道,不欲奢大盈滿。又雲..當須無所執滯,若執清求生,固定謂盈滿,將失此道。又雲..夫唯不盈滿之人能守其弊,不為新成。能弊者匿光榮,新成者貴功名。致虛極章第十六能清襟素臻虛極,《道經》注云..得道之人,損情去欲,五內清靜,至此虛極。靜篤弘持出世塵。《道經》注云..守清靜,行厚篤。萬物更生明指諭,一身甘老自因循。《道經》注云..萬物無不枯,各復返其根,而更生也。心如空谷含容廣,《道經》注云..知守真常則心境虛靜,如彼空谷無不合容也。德合中天覆載均。道經篇章玄頌卷上《道經》注云..德與天通費則與道合同也。道乃久長延福祥,《道經》注云..與道合同,乃能長久。永元危殆顯修真。《道經》注云..同天行道,則終及其身,長元危殆之事也。太上章第十七治化須同太古時,照臨如日朗克私。《道經》注云..大上謂大古元,名號之君。下知有之者,下知上有君而不見事朴淳。功成事遂世方靜,鑿井耕田人不知。《道經》注云..功成而不執,事遂而無為,百姓日用而不知,謂我自然而成遂,則大上下不知也。遠體朴淳恢正道,察常畏侮保宏規。《道經》注云..德又下衰,君多弊政,人不堪命,則驅以刑罰畏之,懷情相欺,明不能察,故侮之。若能君信長均足,豈到臣寮有面欺。《道經》雲..信不足有不信。又注云..君之信不足,故令下有不信之人。大道廢章第十八不宗大道分仁義。《道經》雲..大道廢,有仁義。緣失家肥別孝慈。《道經》雲..六親不和,有孝慈。敏索未能忘有作。人心!治政,如朽索取六馬。結繩方得合無為。上古用結繩之政。才高人斗時情偽。《道經》雲..智慧出,有大偽。忠殉三良國祥衰。《道經》雲..國家昏亂有忠臣。秦穆公以三良殉葬也。直到血來星皆斂耀,日華還普照天涯。《道經》注云..大道之時,仁義沒,孝慈滅,猶日盛明,來星失光。絕聖棄智章第十九聖智俱捐浩氣清,《道經》雲..絕聖棄智。修身何處用聰明。守玄出俗師莊吏。莊子逍遙任性,絕聖棄智,全真法二九一
中華道藏第十珊道,著《南華真經》行於世。背道矜文笑楠衡。、補衡字正平,自恃才諜,常多鋸傲。曳尾汎龜終遂性,不才山木保長生。塗中靈龜,曳尾全性,山木發地,不才保生。少私寡慾還淳素。《道經》雲..少私寡慾。祝向丹臺是玉京。丹臺,心也。苟積功行,玉京蓬山自心而見矣。絕學無憂章第二十若能絕學即無憂。《道經》一玄..純學無憂。善惡萌心亦自由。《道經》雲..善之與惡,相去何若。以諭俗純學即無憂,不絕則生患。察察興謀何日靜。《道經》雲..俗人察察,立其法制。熙熙多欲幾時休。《道經》雲..眾人熙熙0多情慾也。情田靜默尋常樂。熙熙,淫樂《道經》注一玄..容貌忽然…若昏昧,而心寂兮鮑於俗學。智水環迴分外愁。《道經》一玄..俗人昭昭。矜巧智。明示鄙頑港了悟。《道經》雲..而我獨頑似鄙。又雲..頑者無分別,鄙者陋不足。而心實了悟,外若不足。部勝駕海訪瀛洲。秦皇欲駕海求瀛洲,部涉虛妄,豈能入道也。孔德之容章第二十一垢濁能容是至人,卑謙和血來內修真。《道經》注一玄..有大德之人,無所不容,能受垢濁,處卑謙也。雖開青眼向時態,潛固丹心出世塵。《道經》注一玄..大德之人,不隨時俗,所從於道也。恍惚無形成物象。《道經》注云..道唯恍惚無形,其中獨為萬物作法象。窈冥難狀寶精神。《道經》注云..道唯窈冥無形,其中二九二有精,實神明相居,陰陽交會。須知至道休天在,如秀莊樁碧洞春。《道經》注一玄..從古至今,道常在不去。曲則全章第二十二曲己修身即自全。《道經》注一玄..曲已從來,不自專則全。財多成惑誠通賢。《道經》注一玄..財多者惑於守身。機深始借張良筒,功就終搖范蠢船。《道經》雲..不自伐,故有功。能絕是非寧街美。《道經》注一玄..聖人不自以為是而非人,故能彰顯於世矣。不辭鑫枉豈爭先。《道經》注一玄..枉己以伸人。又雲..地獲下,水流之;人謙下,德歸之。如宗弊薄修陰德,瓊樹瑤臺在眼前。《道經》注一玄..人能長守弊薄,不自矜銜,則人推其長。夫如固定,則瓊樹瑤臺之遊,自心而去矣,非假外求也。
希-一一向自然章第二十三若解希干一一口道德同,《道經》注云..希言者,忘言也。不雲忘言而雲希者,明白言以詮道,不可都忘。悟道則言志,故云希爾。若能因言悟道,不滯於言則合自然矣。深唾失者昧玄功。《道經》雲..失者同於失。謂任己失人。紫纏世網猿康鎮,了悟天機鶴出籠。《道經》注云..執言滯教,無由了悟。又注云..體道者悟道,忘言即同於道。竟夕未開延暴雨,終朝長不盛飄風。《道經》雲..飄風不終如剔,驟雨不終日。堇言暴不能久。能嫌用壯持安靜,心比無雲月在空。《道經》注云..人為事當如道安靜,亦不當如飄風疾雨也。肢者不立章第二十四自賞光容露俊才,祝知揚己運梯媒。《道經》注云..人自見於形容以為道經篇章玄頌卷上好,自見所行為應道,殊不自知形之醜,操行鄙,露才揚己,動而見尤,故不明也。如能昧跡見真性,若惡貪名遠禍胎。《道經》注云..貪權慕名,進趁功榮,則不可久立身行道也。須怯是非成怨府,《道經》注云..是己非人,乃為怨府。堪防矜伐清靈臺。《道經》雲..自矜者不長。靈臺,心也。莫教害物人還畏,兔到巢由去不迴。《道經》注云..若自是自矜之人在位,動欲傷害,故物無有不畏惡之,乃有道之人不居其國。有物混成章第二十五蓬瀛難去海濤深,徐福狂疏妄擬尋,四大須知恢世法,《道經》雲..道大,天大,地大,王亦大。堇法地則夭。三天非遠繫人心。《道經》注云..妙用無方,強名不得,故自大而求之,則逝而往矣,自往而求之,則遠不及矣。若能了悟,則返在於身心而證之。秦皇用壯空尋藥,漢武勞神枉鍊金。要識真源安靜理,拂衣高謝入煙辱。《道經》注云..人當法地,安靜和柔。要窮安靜之理,非絕俗遁跡之人莫能參預。重為輕根章第二十六道同輯重莫離身,持躁明知靜是君。《道經》注云..翰,車也。重者,兩載之物也。輕躁者貴重靜,亦由行者之守鞘重。故失鞘重則遭凍餒,好輕躁者則生禍亂。《道經》雲靜為躁君。多欲乘人愁似織,少私高士跡如雲。漢文儉素延宗社,殷約荒淫污典墳。《道經》注云..宮闕,妃後所居,超然遠避而不處。漢文帝儉素,慎夫人、衣不曳地。殷對惑妞己之容,恣於淫蕩。須到無心齊萬物,不驚江上白鷗群。無心於物,物自歸之。古有人入島,無機,鷗不驚去。及有心取鷗,鷗飛二九三
中華道藏第十珊不下。善行章第二十七了悟玄機不下堂,須知心是白雲鄉。《道經》注一玄..善行道者,不下堂,不出門,於諸法中體了真性。燒金鍊藥世皆惑,涉水登山人自忙。不下堂,可了玄機。堪嘩昧理之人,烹鍊五石,周流四海,何契於道。五善若能韜密用,三天必得見處皇。《道經》雲..善行者無轍跡,善言者無瑕趟,善計者不用籌算,善閉者無關鍵,善結者無繩約。是謂五善也。枉教漢武勞{辰康,風入茂陵搖夕陽。漢武帝雖有慕仙之志,且無出俗之心,費寶玉以妄求,想蓬瀛而不到。豈知心若了悟,不假外尋,竟為李少翁、欒大所惑,終成虛妄。茂陵則武帝所葬之陵也。知其雄章第二十八知雄雖易守雌難,《道經》雲..知其雄,守其雌。得似嬰兒浩氣安。《道經》雲..復歸於嬰兒。若悟昭明勞萬慮,爭如暗昧靜三丹。《道經》注一玄..人自知昭明,當復守之以暗昧,而無所見。不辭污濁潛丁鶴,須怯光榮涉漢壇。《道經》注一玄..知己之有榮貴,當復守之以污濁。治國治身弘大制,積功成日自膠彎。《道經》注一玄..聖人用之,則以大道制御天下,無所傷割。治身則以大道制御情慾,不害精神。將欲取天下章第二十九神器來歸去有為,《道經》注一玄..欲以有為治民也。聖人因築太平基。始能無執終難失,《道經》雲..執者失之。若惡恃強還不贏。《道經》注一玄..有所強大,必有嬴弱。漢帝宮閣嫌綺繡,漢文帝儉素,慎夫人衣不曳地。堯君增砌惜茅攻。登臨大寶何兢畏,士一日出如綸萬國隨。《道經》注一玄..上所行,下必隨之。二九四以道佐人主章第三十二人賢臣輔相時,不窮兵勢惡危機。《道經》雲..以道佐人主者,不以兵強於天下也。田疇先廢宜關慮,《道經》雲..師之所處,荊棘生焉。農事廢,田不修也。勝負未知須慎微。《道經》注一玄..勝負之數,未可量也。去伐無驕三令肅,安民和眾四方歸。《道經》注一玄..善輔相者,果於止敵。蓋在安民和來,必不敢求勝取強。雖果於止敵,不為寇,慎,勿矜功伐取,以自驕盈,驕則敗亡,故為深誠。謀深止敵禪元首,何必推功耀鐵衣。夫佳兵者章第三十一用武爭如靜勝誤,《道經》雲..夫佳兵者,不祥之器。陶唐明德握靈無。義高隱逸淳風遠,儉惜茅灰瑞氣敷。堯讓天下於許由。銷劍戰時恢帝道,垂衣裳處闡皇圖。望夷官禍秦無袍,空築長城區海隅。
唐堯間化,弘清靜之風。不佳兵以一則天成地平,交泰致和,故乃致甘露定四方,唯垂衣而臨萬彙,蒼生受一之降,蕭蘭俱澤,不煩教令而自均福,鴻業益昌。增不當於茅哎,器盡一平。取譬侯王稱物平施,薰風之化。針於劍載,萬古為則,豈不休哉?﹒察一如何認得羲軒化,日月貞明萬國春。始皇背道任智,平一寰區,忘不滿而知人者智章第三十三、禍胎萌生,鐵忽聞而長城遂築。殊能分善惡方為智,不知桐傳胡亥,政委趙高,劉項起於《道經》注云..能知人好惡為智。山東,章即敗於河北。趙高懼罪,遂自別賢愚始是明。斌胡亥於望夷宮。悲夫。《道經》注云..人能自知賢不高,是道常無名章第三十二為返聽無聲,內視無形為明。朴小雖知孰敢臣?街己勝人因勢盛,除情去欲見心清。《道經》雲..朴雖小,天下不敢臣也。《道經》注云..能勝人者,不過以威侯王守一撫蒸民。力。又注云..人能自勝,除去情慾,《道經》注云..侯王若能守一精道,則天下無有與己爭者,故為強。無為而化,則萬物將自賓伏。袁安知足貧勝富,踩廣忘機退愈榮。德彰有道川歸海,《道經》注云..知足者富。又注云..《道經》注云..譬道之在天下與人相人能強力行善,則有志於道,道亦有應和,如川穀之與江海相流通。士心於人也。政演無為物自賓。密用成功應不識,休天長在福群生。《道經》雲..侯王若能守之,萬物將《道經》注云..人能自節,養不失其自賓。所,受天之積氣,則可以長久也。滄蕩薰風分煦摳,涵懦甘露顯平均。大道汎兮章第三十四《道經》注云..侯王若能抱守精一,廣被生成均萬物,道經篇章玄頌卷上《道經》注云..萬物皆得道而生。莫將繩墨世機同。來歸造化不為主,《道經》雲..萬物歸之,而不為主也。直到蕃昌匪恃功。《道經》注一玄..萬物恃顆沖用而生化,而道不辭以為勞,功用備成,不名已有。匿德藏名忘滿大,《道經》注云..聖人法道,匿德藏名,不為滿大。檢身宗道致穹崇。《道經》注云..是以聖人法道忘功,終不白為光大,故能成光大之業。有虞演政調琴後,草木咸蘇煦摳風。執大象章第三十五人歸至道比朝宗,德契垂衣演大功。《道經》雲..執大象,天下往。象外觀時非彩繪,《道經》雲..視之不見。又注云..無形非若五色,有青黃赤白黑可得見。世間開處是絃桐。《道經》雲..聽之不足聞。又注云..道非若五音,有官商角徵羽可得而二九五
中華道藏第十珊闖闖。潛將夢寐通三島,不降恩榮向六宮。國富民昌成寶拌,用之無既蕩淳風。《道經》注云..用道治國則國富民昌,治身則壽延長,故無有盡時。又注云..以道鎮靜,初無言教,故、視之不足見,聽之不足聞。而淳風大行,萬物殺車。歲計有餘,故用不可既。將欲數之章第三十六先極貪心要息心,微明垂教理還深。《道經》注云..故將敏斂眾生情慾,則先開張極其侈心,令自困於愛欲,則當教然。須知柔弱無人競,直勝剛強有患侵。《道經》雲..柔弱勝剛強。名遂留侯能絕粒,漢留侯絕粒,從赤松子遊。功成越相鑄黃金。越相范鑫功成遁去,後越王思之,金鑄其形,晨入朝之。行權制物昌鴻業,美溢青編萬古尋。《道經》注云..異順可以行權,行權則能制物。道常無為章第三十七道常無為無不為,《道經》雲..道常無為,而無不為也。侯王師法眾心移。《道經》注云..萬物巳化,效於巳復,欲作巧偽者,侯王將身鎮撫以道德也。神州先廣朴淳後,下國盡同清靜時。《道經》注云..侯王若能守道無為,則萬物自化,君之無為淳樸矣。雨露報功清德水,茅灰彰儉秀靈芝。侯王若演無為之化,天必降河清芝秀之瑞也。寰區自正恢皇化,《道經》注云..如能無為,天下將自正。正,安定也。高築興隆萬代基。道經篇章玄頌卷上二九六德經篇章玄頌卷下新授那州防禦判官將仕郎試大理司直兼監察御史宋鷥上德不德章第三十八須知上德寧求報,求報還嫌量有涯。《德經》注云..上德之人施不求報,下德之人施必望報。應道持心常處厚,《德經》注云..應道之君有非常拯拔生靈之功,功行圓備,感化溝通,固定能處道德之淳厚,不處禮義之華薄。無為弘志不居華。《德經》注一玄..有為者,道之薄。禮義者,德之華。故聖人處無為之事,居其厚,不處其薄矣。退禮義之行,去其華,自居其實矣。三皇淳樸真堪慕,六國澆購未足誇。《德經》注云..論禮於淳樸之代,非狂則勃。忘禮於澆醋、之日,非愚則誣。若能解而更張者,當退禮而行義,退義而行仁,退仁而行德,忘德
而合道。人返淳樸,則上德之無所為。治國陰功功最大,部勝金鼎鍊丹砂。羲皇畫卦以興、文,軒後懸鏡以靜亂。陶堯垂衣,虞舜舞羽,大禹治水,成湯開網,咸有治世大功,致生民於仁壽之域。豈鍊丹獨善,可齊其道德乎。昔之得一章第三十九侯王得一撫寰瀛,《德經》雲..侯王得一,為天下正也。法道精靈萬物生。《德經》注一玄..萬物法道精靈,故能生成而不滅。顯諭無輿忘大號,因徵不穀白為名。《德經》注云..輿者,車之別名。全而言之,即謂之輿,散謂數之,乃輪轅轄輻,其名各異,則無輿矣。、亦如王侯自謂孤寡不穀,散其尊大之名,歸於以賤為本。是謂深得謙沖之道。高天虛靜群星朗,《德經》注云..天法道之清虛,故能德經篇章玄頌卷下尊高,不為萬物污濁。厚地安寧九野平。《德經》注云..地法道之柔順,故能安寧,久載萬類而不傾動也。功想軒皇弘濟活,鍛山輕舉獨修行。軒皇平山一蟲尤之難,濟活萬棄,蒼生受福,永播盛美。王子苦雖吹笙感鳳,度世乘龍,獨善其身,顧塵埃而不染,垂恩及物,實拯拔而無施。返者道之動章第四十君扣玄關莫倦勞,出塵靈跡顯松喬。赤松子、王喬,並前古得道度世之人。安寧地軸生成廣,運動天機氣序調。《德經》注云..譬如天之剛健,晝夜運動日月,四氣往返周行,常不休息。以諭修道之人,若能清心,運動身中之氣,日夜往返,常不休息,亦同天長。又注云..天地之物,乃萬物也。有即道也。道能生成萬物,是知天地之物生於有也。合百萬物若得天地元和剛柔動用之道,則當長生速化。故云天地之物生於有,有生於無也。賢相謀敵方濟治,《德經》注云..行權者貴返於實,用有者必資於無。若能兩忘權實,雙決有無,即輔相濟治之理也。至人修習正逍遙。修身之人點去聰明,韜光修習,游樂逍遙,固不知輔相匡濟之道。治身治國陰功足,自有途程鋒闕朝。若治身全氣,治國成功,必繼赤松王喬,同朝鋒關。上士聞道章第四十一上中下士皆問道,取捨萌心即不同。刻志勤行分了悟,迷心大笑是愚蒙。《德經》一玄..上士聞道,勤而行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之。不笑不足以為道也。進如舉步臨深谷,《德經》雲..進道若退也。明似浮雲映遠空。《德經》注云..明於道者,蒙昧其跡,以養於正,乃聖功也。修德若偷功行足,姓名潛紀玉皇宮。二九七
中華道藏第十珊《德經》注一玄..德行內修,外若偷竊,不欲人知,立功而不街也。道生一章第四十二教人柔弱貴身全,《德經》注一玄..人君所欲教人者,當以柔弱謙虛之義教之也。須信強梁失自然。《德經》雲..強梁者不得其死也。損志持謙高德嶽,《德經》注一玄..王侯能以孤寡為名,卑以自牧,豈非損之而益乎?益情多欲亂心田。《德經》注一玄..愚者貪冒以求進,財復苟得,豈非益之而損乎?月懸秋色澄千且,江沸濤聲動百川。越相芳塵輕世事,清風明月五湖船。范鑫辭榮遁越,遂性五湖,可謂道符先覺也。天下之至柔章第四十三至柔馳騁至堅時,《德經》注一玄..天下至柔者,正性也。若馳騁世務,染雜塵境,情慾充塞,則為天下至堅,是時至柔馳騁至堅之間,即顯彰至堅不及至柔之性。塵境難迷獨守夷。《德經》注一玄..無有者不染塵境,人才心中一無所有,獨守希夷清靜,妙體混成,一無間阻,不為可欲所亂也。須信不士一口非杜口,《德經》注一玄..所謂不言非關杜口,在理既即有即無,在教亦即言即默。亦如言滿天下,無口過之教也。始明有益自元為。《德經》注一玄..吾是知元之有益。霜前映鶴聞天韻,雪際貞松出俗姿。《德經》注一玄..吾身心清靜,則能合道。身靜心清忘嗜欲,玉京存想是前期。若能宗道,必見玉京之岐路也。名與身孰親章第四十四最痛多藏必厚亡,《德經》雲..多藏必厚亡。若能知止即賢良。《德經》注一玄..知止不殆。貪名觸患身如喪,潤屋豐財事可傷。《德經》注一玄..俏貨者將以求財,財二九八得身亡,身貨孰多?﹒故人才擲玉毀珠以全其和也。喔乎,苟貪財身喪,縱積玉於家,又何貴乎?風過未央搖茂草,未央宮,蕭何所修,千門萬戶,為天下壯麗。今則鞠為茂草,基址空存,睹此廢興,足誡貪欲。水流金谷帶斜陽。金谷園,其目之貴盛,備載簡書。今則野水穿流,條為廢塢,斜陽一照,能不悲乎?全真法道心無欲,應笑惰侯寶夜光。《德經》注一玄..名者實之賓,而代人街名以亡身。欲令去功而全其真也。大成若缺章第四十五躁靜不關懷抱者,須弘齊物出塵心。《德經》一玄..躁勝寒,靜勝熱。又注云..唯有清靜無為之人,心安志定,方能躁勝不寒,靜勝不熱,浪其躁靜,乃為天下正。宜思汲黯無人繼,《德經》注一玄..大宜若屈。汲黯,漢
之真素亮宜之臣,發論匡正,無避忌諱,孰能繼之,辯想蘇秦有患侵。《德經》雲..大辯若訥。蘇秦,六國遊說之士。興智巧,尚浮偽,後至齊國遇刺客而頰,徒愛佩六國印,且不懼一朝、禍,矜辯任智,可不畏乎?白玉潔身如站缺,《德經》注一宅,學行大成,常如站缺也。清江同志昧深沉。《德經》注云..沖虛其懷,乃持滿之道。滿而不溢,則長守富貴,用不窮矣。唐虞退讓英風遠,信史編芳好重尋。《德經》注一玄..人君政化大成,而更謙虛退讓,若有虧缺。日新其德,用之不弊矣。天下有道章第四十六梁冀無才恃禁闊,不能知足贊成規。《德經》雲..禍莫大於不知足。今以梁冀為諭,且無才恃寵,可謂不知足矣。德經篇章玄頌卷下方當炎漢顛危日,獨盛朱門跋屆時。後漢桓帝之時,國祥凌夷,人方澆薄。梁冀處貴極之位,而不能匡君以忠,律己以儉,乃更一門驕貴,成跋鹿之臣,福過夾生,成滅身之、禍。非心鬥犬。孫壽正迷矜綺繡,孫壽,梁冀之妻。迷蕩正性,就惑美容。張綱徒祉問狐狸。漢發八使,以探天下風俗。張網埋輪不發,雲..紡狼當路,安問狐狸。遂奏梁冀之罪。禍盈覆鍊殲三族,事污青編萬古悲。桓帝以梁冀奢偕罪深,遂人才單超等圍其宅,誅之。不出戶章第四十七不勞窺臟見天道,《德經》雲..不窺麟,見天道也。內鑒身明象外心。《德經》注一玄..聖人不出戶知天下者,以己身知人,以己家知人家。秦漢戰爭矜妙略,唐虞清靜朗寢襟。《德經》注云..人君清靜,天氣自正,多欲則煩濁。九疇書出波瀾闕,萬歲聲高洞墾深。人君若能法道清靜,必至河出九疇,山呼萬歲。六國澆醋徒敢血,漫為盟誓互相侵。喔乎,六國之王不尚清靜之化,但弘機智之風,徒成敵血之盟,互有相侵之志也。為學日益章第四十八負笈尋師貴藝成,詢鋒將悴敵青萍。格高自票江山秀,才膽何關筆視靈。莫見愛吟矜白雪,豈知就學聚飛螢。若能日損無情慾,方悟有為勞我形。《德經》雲..為學日益,為道日損。又注云..為學者日益見聞,為道者日損功行。益見聞為修學之漸,損功行為悟道之門。故因益積功,功忘而體道,可不休哉。聖人無常心章第四十九聖人出震無常心,《德經》雲..聖人無常心,以百姓心為心也。二九九
中華道藏第十珊應物推恩煦摳深。《德經》注一玄..聖人之心,物感而應。應在於感,故無常心。存撫嬰孩分帝德,《德經》注一玄..聖人念彼蒼生,猶如慈母。故凡、視百姓,皆如嬰孩。指明善信顯君臨。《德經》注云..欲善信者,吾因善信之。不善信者,吾亦善信教之,令百姓感吾德而善信。喜聞藥石還宗道,惡見笙竿恐嗜音。《德經》注一玄..聖人廣大,包荒納污,法道象天,自行善信,皆感德游化,暗合無為之功。人君若納諜去惑,自成善信。萬國悅隨歸洞鑒,靜如明月朗寢襟。《德經》注一玄..百姓皆注耳目。又注云..緬被百姓,化聖德為善,故傾耳目觀聖人也。出生入死章第五十達識迷根共一途,《德經》注一玄..了悟則出生,執迷則入死也。若論清濁理還殊。積功累德沖青漠,溺俗貪名歎白鬚。能想蓬瀛分了悟,不嫌情慾認凡愚。猴山略住雲頭處,應笑紅塵蔽九街。王子苦得道維山,乘彼白雲,舉袂謝時人而去。道生之章第五十一萬類皆因道始生,《德經》注一玄..道始生者,一也。一生陰與陽,陰陽生萬類,是知忠來類非道不生也。聖人弘德法圓清。《德經》注云..天之於萬物也,生則不有,為則不恃,長則不宰,任其自然,是謂天之德也。亦同人君治世矣。無為闡化寰區靜,《德經》雲..道德本無為.,豈有情於尊貴。但萬物自當尊貴之,是明自然之爵命。不宰推功日月明。《德經》雲..長而不宰。雨露恩深蘇草木,絲綸士一日出褔黎缸。三OO《德經》注一玄..道之於萬物,非但生畜之而已。乃復長育成熟,養之覆之,全其性命。人君若能法此,治國治身,當符道尊德貴之位,亦同天然爵命,而自歸之。直緣被物皇風遠,四海傾心自太平。《德經》注一玄..道德之尊,非假爵命。但生成之功被物,而常自然貴爾。天下有始章第五十二密用修行挫六根,《德經》注云..不縱六根,白無禍患。竟無危殆保終身。《德經》注一玄..若開張六根,矜其、視聽以濟其愛悅之事,則常有禍患,故終身不救。若挫其六根,則終身必無危殆之事。能嫌口爽熊蹈美,須怯心迷鳳豎一目前刺。《德經》注一玄..口在人,身,為患最大,是非生焉,滋味攻焉。又雲..眼耳鼻之門,若不為嗜欲所牽,則終身無勤勞之患。熊播,味之珍者,所宜戒、之。鍊氣永應塵不染,
《德經》注云..常守沖和妙氣,不AAT離散,則修治其身,長無危殆之事。守柔長與道相親。《德經》雲..守柔日強。問他溫樹無士一日對,漢孔光處之崇貴,有人間溫室前樹,終無言答之。蓋慎密,不洩禁中事。方見韜光吉善人。《德經》注云..慎言節食,鍊氣韜光。使我介然章第五十三須信克為道甚夷,莫由邪徑失宏規。《德經》雲..道甚夷,而人好徑。注云..夷,平也。徑,邪道也。言非無為之道不平,而自入有為之邪徑。夫小徑險而難,大道安而易也。閑思峻宇雕堉事,爭似卑宮菲食時。《德經》注云..崇其宮殿,飾其廊字,則百工並作,田飲焉得不荒?﹒田既蕪,倉凜焉得不虛也?﹒文德若修搖木鐸,武功還僅骨征旗。《德經》注云..文德不修尚武備,即全失無為之化。如能治國常居大,似日高明照海涯。德經篇章玄頌卷下《德經》注云..聖人之道,其明如日,不在天則無以照六合。聖人不居大,則無以濟天下。善建者不拔草第五十四鴻基不拔同天在,《德經》注云..善以道德立身立國,不可引而拔之。匪報蒸嘗社稜延。《德經》雲..子孫祭花不轍。蓋社稜延洪不絕。君信臣忠豐至德,《德經》注云..修道於國書則君信臣忠,仁義自生。重尊矜幼顯通賢。《德經》注云..修道於鄉,尊重長老,愛養幼少,教誨愚鄙,其德最長,為不可及也。水還滄海垂衣日,琴引薰風煦物年。《德經》注云..修道之國雪觀不修道之國,故可以唐虞之德,鑒榮付之罪,必能致理康時也。法道無為臨大寶,碧空長有壽星懸。若能法道清靜,以臨大寶,必有壽星之瑞。含德之厚章第五十五含德全真同赤子,《德經》注云..至人合懷道德之厚者,其行比於赤子也。始教三毒潰淳和。《德經》雲..毒蟲不贅,猛獸不據,獲烏不搏。注云..含德淳厚之人,萬慮不幹於心神,可以比赤子者,淳和全於外,至德懷於內。以毒蟲喻嗔,猛獸喻癡,獲﹒烏喻貪。絕此三毒,故不為其所傷。張良絕粒遺軒冕,許邁修身隱薛蘿。漢張良絕粒,從赤松子遊。普許邁修道,周遊山水之勝境,不遠萬里。了悟真常宗道少,變貪爵祿益生多。《德經》注云..人能知和氣柔弱有益於人,則為深知道德真常之用。又雲..眾人以爭競爵祿,榮達日增,不知守常而求道,益生過分,動之死地。莫矜物壯強梁志,衰老相隨事若何。《德經》注云..物壯極則衰老,故戒三O一
中華道藏第十珊之矜壯。恃強之人,固定謂不合於道也。知者不吉章第五十六知者不幹一一口緣了悟,碧為強辯豈能知。《德經》注云..道無形象,蓋非言說所及,唯證悟者知之。親疏匪得垂雲鶴,《德經》注云..玄同無私,故不可得而親。又注云..泛然和來,故不可得而疏。利害難侵曳尾龜。《德經》雲..不可得而利,不可得而害也。笠〈岫堅辭神器處,桐江還應客星時。《德經》注云..體道自然,故不可得而貴。許由隱於糞山,堯讓天下於由,堅辭不受。嚴陵與漢光武有舊,素不樂客星之貴,部還釣渚之時,蓋不可得而貴。銷除愛染清襟素,《德經》注云..既無愛染,則嗜欲之門問矣。道德尊高出世姿。《德經》注云..既不可得親疏,又不可得利害。不可得貴,不可得賤,固定為天下貴,道德自更尊高,也。以政理國章第五十七垂衣治國固亢事,《德經》雲..以無事取天下。哲後忘情化自清。《德經》注云..聖人之道,嗜欲不千於心,則奢溢綺靡之物安所用之?以此化人,自朴淳矣。去盜不因刑網密,《德經》雲..法令滋章,盜賊多有也。安時須是賦輿輕。《德經》雲..天下多忌諱,而民彌貧。注云..謂禁令多端,山澤所資有無,皆禁止之,悉加繁稅,而焉得不至彌貧也。淳如堯酒皇風遠,《德經》注云..政教元為寬大,則民應之淳樸也。靜似口天江京月明。《德經》雲..我好靜而民自正。何必使民成缺缺,萬機寬大慰蒼生。三O二《德經》雲..其政察察,其民缺缺。又注云..若政寬大,則人淳然樸素也。其政悶悶章第五十八禍福同途分倚伏,《德經》雲..禍兮福之所倚,福兮禍之所伏也。聖人明德內含光。《德經》雲..光而不耀。又注云..聖人雖有獨見之明,常自晦昧,不以耀亂於人。山棲一旅翻強盛,臺築九層俄敗亡。越王為口天王所敗,勢窮,以餘兵棲於會稽山,用范蠢計釋越而還。口天王既勝越,築九層之臺,悅西施之貌,沉伍員之屍,會趙敬之盟,仁德不修,尋為越報仇。一旦敗亡,俄成丘墟也。論去長沙甘退跡,漢賈誼,文帝敘用,為鋒灌所不容,出為長沙王傅。詔歸宣室出殊鄉。後文帝徵誼於長沙,對於宣室。
因尋偏賦深微理,天地為爐不可量。賈誼初摘長沙之時,以失志之際,湘中地多卑濕,方有疑懼,而有偽集舍。偶乃南中怪鳥,人皆深忌。誼以勢窮道塞,遂製《偽賦》"、足以生死之分,達於窮通之理。賦中有天地為纏之句。董欲明委心於天,莫測倚伏之理。後果出殊邦,部還丹闕也。治人事天章第五十九治世莫如宗裔愛,《德經》雲..治人事天莫若脅。注云..脅,愛也。人君將欲治人事天,莫若愛費,使倉凜實,人知禮節,三時不害,則天降之嘉祥。德弘卑服保皇居。《德經》注云..聖主賢臣,常以卑服,悉從青愛之道也。惜狐裘處身克站,《德經》注云..晏子狐裘三十年,此明賢臣裔愛之道。罷露臺時儉有餘。漠、文帝儉德,聞築露臺,帝曰..可比德經篇章玄頌卷下a十家之產。尋人才罷之。損己敷恩人景附,《德經》注云..聖人損已有餘,以奉人之不足也。窮奢點武國空虛。漢武帝恃四海一家,兵力強富,遂窮軍勢於雲中,繼訪神仙於一海上,奴市藏空虛,生民疲療也。深根固蒂長生理,《德經》注云..畜愛克己之行,以成治人事天之德。帝王流而行之,非惟深根固蒂以有其國,亦乃長生久、視,乘彼白雲,至於帝鄉。黃帝其人也。不假文成自獻書。漢武之時,有李少翁自上書言有神仙之衡。遂拜文成將軍。後以鮮書於牛腹,詐人才剖出,驗其偽、跡,因乃誅之矣。治大國章第六十道蒞寰區絕妄求,鬼神無害服皇獸。《德經》注云..以道蒞天下,不求無妄之福。故鬼元以見其神明。秦矜虎視槳三輔,禹鑿龍門護九州。《德經》注云..《周書》曰..至治馨香,感於神明。泰稜非馨,明德惟馨。所謂聖人至治之德,莫急於拯救生靈。明德之馨香感動神明天地,非惟富壽不極,抑亦景祥無疆。秦虎視關束,不修文德,終為劉項所滅。禹鑿龍門,導百川歸海,活九州生民,可謂契拯救之皆。月助鳴琴調永夜,雨籠圓沼湛高秋。《德經》注云..此章立意,當以至治靜正為宗。今以琴諭守正,秋諭澄靜,取事證理。化成兩不相傷後,自有卿雲瑞氣浮。《德經》雲..非其神不傷民,聖人亦不傷民也。大國者下流章第六十一東淇善下百川歸,《德經》注云..大海卑下,百川自歸。大國謙下,萬邦自附。柔靜心持出世機。《德經》注一玄..人君守於柔靜,則天下交歡而歸之。三O三
中華道藏第十珊大國謙卑昌帝道,諸侯傾蠣向皇閣。《德經》雲..大國執謙德而下小國者,不過兼畜小國為臣妾。小國取大圈,為勢援也。普文報楚終成霸,鄭忽辭齊自失機。晉文公未入圈,嘗遊於楚。楚禮之,楚王悶、文公,他日將何報不穀。文公曰..若遇楚師,請避三舍。後歸國,遇楚師,不失其信,終為盟主。鄭大子忽有功於齊,齊欲妻之。忽辭以小國不件大圈,拒而不受。後為蔡仲所逐,無諸侯之援,蓋失機也0元怠無荒弘至德,納隍心不忘宵衣。《德經》注云..大國者常戒滿盈。道者萬物之奧章第六十二能依玄域窮深奧,須認襟虛己出塵。《德經》雲..道者,萬物之奧也。弘有道心分達士,佐無為主是賢臣。《德經》注云..若非至道大善之人,豈能重寶深奧,救人之志也。又經雲..故立天子置三公,共教不善之人也。要均救物甘吉教,曲誘迷根不善人。《德經》注云..聖人以甘美法味之言,尊高清靜之行,以化不善之人。罪累永銷潛體悟,玉京丹鶴自相親。《德經》注云..道在於悟,不在於求。既悟則自元罪累,必契沖虛也。為元為章第六十三至人因事自塵機,《德經》注云..眾人因事以生事,道者因事以息事。道昧元貪靜所思。《德經》注云..道之味非俗間滋味,且道之味尚不可貪,何況俗間之味?但固謙心敦信諾,《德經》雲..輕諾必寡信也。未嘗閑恨記瑕疵。《德經》雲..大小劣少,報怨以德也。要蘇萬彙調風處,永格三苗舞羽時。《德經》注一玄..聖人製作有為,而使無為。有虞雖調薰風,舞千羽,因有為成無為之化也。負炭凝疏弘大化,穆王何必會瑤池。三O四虞舜凝麓,自臻至道。何必周穆王會於瑤池,車輪馬跡將周四海,徒有虛妄之求,且非清靜也。其安易持章第六十四安靜修身易守持,《德經》注云..治身治圈,安靜者易守持。始分情慾要崩廳。《德經》注云..情慾禍患,未有形兆之時,則易謀止也。木成干霧萌芽處,臺築參雲覆簣時。《德經》雲..合抱之木,生於毫末。又雲..九層之臺,起於累土。趙主不能輕國實,董生須至重文辭。《德經》雲..不貴難得之貨。又注云..眾人乃學俗學,所謂攻乎異端。聖人法道元為,故學於不學。豈非備復眾人異端之所過患欺?趙王人才藺相如送璧於秦,求其連城之價,固定貴於難得之貨,昧於道包目。安可使董仲舒不下椎讀書,以求世利,斷可知矣。慎終如始還無敗,愛情精神忌有為。
《德經》雲..慎終如始,則無敗事。又注云..有為於欲,廢於精神。古之善為道章第六十五善誘時人盡守愚,總銷情慾似枯株。《德經》注一玄..古之善為道者,非以明民,將以愚之。不環智水槳三惑,唯蕩真風靜四隅。《德經》注一玄..上人賢君,善以元為之道化人,常任質朴。愚古之士,不使功智點慧之徒,惑人真性。又經雲..民之難治,以多智。負康有心宗大道,凝脆無事闡丕圖。軒皇治國能如此,功就乘雲出鼎湖。《德經》雲..不以智治園,國之福。軒皇宗道無事,濟治四隅,後於鼎湖乘彼白雲,至於帝鄉。江海為百穀王章第六十六江海尊為百穀玉,下流無逆水茫茫。征帆乍展搖風勢,呆日初昇藤曉光。搓犯星辰仙浪闊,路通吳越碧波揚。人君能法謙卑德,萬國樂推興運長。《德經》雲..江海所以能為百穀王者,以其善下之,故能為百穀王。是德經篇章玄頌卷下以聖人慾上人,以其言下之。欲先人,以其身後之。是以處上而人不重,處前而人不害。是以天下樂推無獻。以其不爭,故天下莫能與之爭。天下皆謂章第六十七非智非愚如不肖,《德經》雲..天下皆謂我道大,似不肯。注云..不似於智,不似愚,與物不同,故言不血肉也。常持三寶蕩真風。《德經》雲..我有三寶,保而持之。一曰慈,二日儉,三日不敢為天下先也。儉成濟物無多費,慈救群生有大功。已在上注中。仁德既均中土洽,道情還與上玄同。《德經》注一玄..夫慈仁者,百姓親附。又注云..人君能行此三賞,則天地神祇固合為助護也。強秦捨此平區字,繞築興基一旦空。《德經》雲..今捨其慈且一男,捨其儉且廣,捨其後且先,死矣。秦始皇捨三寶,任智力,社稜不廷、永。悲夫。善為士者章第六十八弘道何嘗恃武威,《德經》注一玄..貴其道德,不尚武力,但用虛柔化物,不以剛武伏人也。非因忿怒展征旗。《德經》雲..善戰者不怒。羽干演化終無戰,雌喔用賢方出師。《德經》雲..善勝敵者不爭,善用人者為之下。虞舜舞千羽於兩階,三苗自格。周武尊大公於椎喔,全師始行。項籍不虞奔去夜,項籍兵敗坡下,聞楚聲四合,知楚兵悉為漢有。遂則美人於帳中,夜遁而去。當恃強肆志之時,豈知奔敗之夜乎?悲夫。符堅寧慮部來時。符堅以百萬之眾伐東膏,拒王猛之諜,忘水影之矢。及況水之敗,部來之時,聞風聲鶴咦,以為耳目軍至矣。寧不慎欺?須知軍旅難輕舉,四善還能靜九夷。三O五
中華道藏第十珊《德經》雲..善為士者不武,善為戰者不怒,善勝敵者不爭,善用人者為之下。用兵有盲章第六十九為客持謙常守退,《德經》一玄..五口不敢為主而為客,不敢進寸而退尺也。攘能無臂慎兵符。《德經》注云..攘臂所以表怒,善戰不怒,故無臂。仁慈興慮是全策,輕侮萌心失遠圖。《德經》注云..以慈為主。又注云..禍莫大於輕侮敵人。空仗貌偽科凌越國,豈知宙流鹿走姑蘇。口天王自恃兵強,憑凌越園,不思勢窮國破,姑蘇臺側農鹿空遊。莫教喪寶違深理,《德經》雲..侮敵幾喪吾寶。應物行機靜四隅。《德經》注一玄..彼曲、王兵而攻之,直不先,執兵以應之,雖則執持其兵,本無害物之意。吾-一一回甚易知章第七十上聖玄士一口理甚明,《德經》一玄..吾言甚易知,甚易行。不能知又不能行。《德經》雲..天下莫能知,莫能行者。目育傾國綺羅色,耳瞋迷人鄭衛聲。躁欲未銷形易濁,寵榮如縛士心難清。《德經》注一玄..惑於躁欲,故莫能知也,迷於榮利,故莫能行也。被褐懷玉沉潛者,內鑒真常街世情。《德經》注一玄..被褐者昧其外,懷玉者明其內,故知我者希也c知不知上章第七十一知似不知分上德,《德經》注云..道者內知於道,外若不知,乃德之上也。不知知者病虛士一口。《德經》注一玄..不知道而妄言知,乃是妄言之病也。眾人雖昧五、常境,諸聖恆開利濟門。守得恬和全浩氣,憫方貪欲指迷根。隨機救拔群生意,還比高天廣覆恩。《德經》注一玄..聖人無此強知之病三O六者,以其常憫眾生皆有此病,是以自不能病也。人不畏威章第七十二人不畏威成憲網,《德經》雲..人不畏威即大威至。使心虛白即神居。《德經》注一玄..神所居者,心也。除情去欲,使虛而生白。是非自見身無咎,《德經》注云..聖人自知己之是非於內,不見其德美於外也。精氣常全道有餘。《德經》注云..自愛身中精神和氣。安寢既翻莊史蝶,忘情還樂惠施魚。《德經》注一玄..自知其身,防可畏之事,自愛其身,無敵神之咎。夫如是,則莊蝶惠魚,遂出塵之樂。能嫌驕貴韜藏者,三逕雪深關弊廬。《德經》注一玄..不自驕貴榮名於世,袁安遇雪,閉戶高峰,不幹於人。買於敢章第七十三勇於敢殺逆神明,《德經》注一玄..勇於果敢,有所作為
者,豈同自殺其身。何也?夫不仁之人,不懼神理應報之禍,始能賈勇果敢,以殺於物。既殺必報,故知當同自殺其身,明矣。常抑剛強是保身。《德經》雲..勇於不敢則活。畏害若能心去惑,《德經》注云..敢與不敢,自活其身為利,自害其身為害。不吉還有善來親。《德經》雲..不言而善應。世情尚惜持謙士,天網寧矜用壯人。《德經》注云..天之網羅雖恢恢疏遠,刑淫福善,毫分不失。看取烏江臨岸處,拔山威力謝埃塵。項籍有拔山之勢,盡糾糾頸於鳥江。人常不畏章第七十四恩深祝網獨殷湯,好殺終難定紀綱。《德經》雲..人常不畏死,奈何以死懼。注云..縱於情慾,動之死地,習以為常,嘗無畏者。人君當以清靜化之。奈何更立刑法,以誅殺常恐懼也。德經篇章玄頌卷下文帝惡刑循五聽,漢文帝之時,以黃老治圈,幾至刑措,可謂循於五聽。高皇寬法約三章。漢高祖先入關,與父老約法三章耳。殺人者死,傷人及盜祇罪,餘悉除去秦法。諸吏民皆安堵。順天治物人從化,《德經》注云..若人君導以寡慾,靜以無為,則人懷其生,咸皆畏死。代匠論材手自傷。《德經》注云..人君代天理物,若行刑罪不中,、亦猶拙夫代匠斬木,豈唯方圓不得其法,希有不傷其手矣,可不慎之?鑄鼎成功分道德,攀龍露去臼雲鄉。軒皇治世,弘濟活之心,非惟四方清靜從化,抑以鼎成功就,天垂龍囂,乘彼白雲,至於帝鄉。民之饑章第七十五人君奢侈即民饑,《德經》注云..天下之人所以饑乏不足,以其君上食用,賦之大多。難治還緣政有為。《德經》雲..人之難治,以其上之有為,固定以難治也。居位厚生求富盛,窮途輕死轉疲贏。《德經》注云..居位者不能抑損有為,因之損下益上,百姓窮竭,無以供輸,既不重生,使成輕死。逼身爵祿無心後,《德經》注云..夫獨無以生為務者,爵祿不在意,財利不入心,任運虛協限。滿院蓬萬養性時。《德經》注云..雖貧賤,不可以利害生。張仲蔚所居,蓬嵩滿院。直到垂衣分至化,自然難拔太平基。若人君垂衣閣化,系民自足,必固太平之基矣。人之生章第七十六草木敷榮展厚陰,《德經》雲..萬物草木生也柔脆,和氣存。因知枯稿雪霜侵。《德經》雲..其死也枯楠,和氣去。三O七
中華道藏第十珊直如合抱藏幽潤,均被纖枝出血來林。《德經》注云..根本強盛,故處於下.,枝條柔弱,故生於上。董取其柔弱在上,強梁在下。柔弱全生堪用意,強梁失性可驚心。《德經》注云..生之柔弱和氣全,死之堅強和氣散。欲明守柔弱者全生保年,為強、梁者亡身失性也。符堅輕敵亡師旅,泥水不流冤氣深。符堅恃富盛之勢,恣強梁之性,敗於泥水,瀋水為之不流,終喪其身。天之道章第七十七須知天道諭張弓,《德經》雲..天之道,其猶張亨乎?舉下抑高分至公。《德經》雲..高者抑之,下者舉之也。自損有餘嫌屋潤,常睡不足見途窮。《德經》雲..損有餘而補不足。雖恢皇業猶藏德,《德經》注云..聖人不欲天下知己之賢,是匿其功德之名,畏天之道,以損有餘。廣福蒼生匪恃功。《德經》雲..功成而不處。海鹿罷兵真氣在,便迴鑿轄訪控啊。黃帝罷戰深鹿,訪道控惘,見廣成子也。天下柔弱章第七十八方圓似水分柔弱,《德經》雲..柔弱莫過於水也。能勝剛強理甚明。《德經》雲..柔勝剛。受垢推恩同溺瓣,責躬成化服寰瀛。《德經》注云..人君若能象水之德,納污受垢,無所忌諱,置排謗之木、敢諜之鼓,是謂社稜明、王.,得道賢君也。縱知深旨誰宗信,各蔽常情孰肯行。《德經》注云..柔弱之道勝於剛強,天下之人莫不知者,知有此道而不能行。於木德風難繼鐘,杜門高齡息秦兵。段千木居魏高峰,秦不敢加兵於魏也。和大怨章第七十九天道無親福善人,三CH屍《德經》雲..天道無親,常與善人也。若持左契即全真。《德經》雲..是以聖人執左契而不責於人。既無公正徒施惠,不慮仇離欲害身。《德經》注云..居位者不能持執契信,致令過有所生,且奢侈在己,常儉於人,邪枉在內,求正於外,患、禍生我,要福於天,過不責躬,施刑於物。是與人子居而殺其父,與人兄居而戮其弟,方欲厚與玉鳥,廣酬爵位,擬求解釋,其可得乎?忍見陳君志大寶,信知江總匪忠臣。後庭基跡分明在,玉樹翻生野草春。陳後主不能執信臨人,唯恣奢侈,植後庭玉樹,為天下勝道。江總乃最奉恩榮,不能匡救,復於三閣以預押客。飛騰走筆,搜物象於八絃,鐵含金鼠,恃堅牢於一水。殊不知情君演德,陳主迷心,俄至敗亡,為千古悲歎。豈非江總負於平昔恩寵?悲夫。
小國寡民章第八十舟車雖有未嘗乘,《德經》雲..雖有舟車,無所乘之。顏子筆瓢道德弘。《德經》注云..道在身,雖顏子筆瓢,適足為甘也。喜見生民歸壽域,《德經》注云..寰宇廓清之朝,致蒼生於仁壽之域也。笑將兵甲護金陵。《德經》雲..雖有甲兵,無所陳之。江南六朝皆都金陵,但將兵甲以回江潰,且非蕩蕩巍巍之德。無心固是安殊俗,《德經》注云..道在身,雖子欲居九夷,亦足為樂也。返樸終還用結繩。《德經》注云..國政還淳,人皆返樸,結繩而用之,回合元為。知有永嘉懷憋禍,不詢良策,向何曾。西正目武帝、初以勤儉之德,平定寰區。滅蜀之後,唯餘美國。允羊祐、張華、杜預之策,尋滅於矣。六合既德經篇章玄頌卷下清,萬邦傾向,回可弘清靜之化,復淳樸之風。而乃惑孫皓之美人,愛惠帝之弱質,迷於目前,不思遠大。何曾謂其子曰:五口荷國重恩,常思獻替,每見帝不詢經久遠圖,但說平生常語。指其孫曰..汝後必罹其禍。及永嘉之際,劉聰、劉曜為逆,併陷懷憨二帝。悲夫。信盲不美章第八十一莫愛美士一日終不信,信吉不美益人多。《德經》雲..信言不美,美言不信。善心匿耀真修習,辯口矜能詐唯阿。《德經》雲..善者不辯,辯者不善。唯阿者,諂街之辭。朴質忘機齊抱食,縱橫違性薄懸河。抱食無機勝懸河有辯。聖人利濟民歸德,《德經》雲..聖人之道,為而不爭。玉燭須調物象和。德經篇章玄頌卷下(周國林點校)三O九
中華道藏第十冊州叫道德真經頌茅山蔣融應撰經名..道德真經頌。宋蔣融、馬撰。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神、部讚頌類。經總序頌紫霧光中信息通,聊將黃葉觀兒童。若拘語句明宗旨,辜負當年,日髮翁。一直早綿綿密密絕胚胎,動著塵埃撥不開。今日為君通一線,一齊吹向此門來。二且早本克差別與看訛,克奈他家事轉多。用力到時須勇猛,端然克不犯清波。三且早見得分明用得高,不教家富小兒嬌。寒來暑往元多事,四海清平賀聖朝。O四章惜功名位勞心力,說盡人間最苦心。放去收來克限意,兔教陵地受平沉。五且早一物靈然巨古雄,玲瓏人面總疏通。看時恰似無蹤跡,及至拈來用不窮。六且早天地由來本自然,何曾有意看,中邊。若人薦得絲毫力,獨坐孤峰壓大千。七章我本無心豈有爭,迢迢劫外恁縱橫。自從一句相名貌,直至如今說不清。八章先天有物鎮長存,人萬塵勞山此門。識取根源端不動,巍巍何處不稱尊。九章有心何似本無心,自己家風處處真。莫把提酬成毒藥,到頭方見出頭人。十章一切有為俱是苦,尋枝摘葉幾時休。宜饒坐斷千差路,已落他家第二籌。十一章妙在機先本自然,頭頭應用勿頗偏。只愁此意無人會,更向灘頭喚渡船。十二章門外風光幾萬般,幾多遊子不知還。若無舉鼎拔山力,爭得回頭冷處看。十三章寵辱本來無我相,只因我相逐緣生。若明我相無非我,豈受他家一點塵。十四章離諸名相且非真,說得分明轉不親。只把目前恩苦事,方知何法可當情。十五章反山六目猶難測,徒把形容亂比倫。不是其中些子剔,一回拈出一回新。十六章冷處方繞好看鞭,到家萬事總如然。借婆衫子拜婆節,依舊還歸婆面前。十七章道主但知之早不祥,那堪遍地是刀錯。及乎到得功成後,辜負東君枉斷腸。十八章好漠不求克病藥,癡人認著眼中花。何如萬里長天碧,一月孤光共一家。
十九章好事端然不用求,誰知轉地部成愁。區區依倚成何事,畢竟歸家是到頭。二十章大圓鏡里無差別,百尺竿頭要轉身。消息斷時方活路,依前不離本來人。二十一直早觸目全彰無背向,於中些子最風流。寥寥千古分明在,坐看青山幾度秋。二十二章放去收來幾百般,用時總在一毫端。直須截斷功勳路,方得全軍戰勝選。二十三章山是山兮水是水,水不是水山非山。人人自有通天竅,爭奈時人自作難。二十四章腳下工夫須踏實,自揚家醜部成魔。假饒不把絲毫者,著眼觀來已自多。二十五章、渾淪一物離,中邊,卓越端居象帝先。只為強名名不得,方知月落不離夭。二十六章繞涉絲毫變態生,全身槍板實非輕。當場辨得賓,中主,坐斷南頭稱太平。二十七章妙處初非由造作,為人親切老婆心。師資密意誰人會,獨對東風惱殺人。二十八章做小著奸全仗倆,貧煩早老又如何。至頭須是成家業,爭奈人問事轉多。二十九章將心擬待還應錯,著意為時又轉傷。何怕世間多少事,也{且閑處著院防。三十章強兵戰勝若為飾,得意濃時便好休。不是將軍心膽大,想應平地使人愁。三十一直早毒病還他毒藥醫,病除毒藥不須治。不誇毒藥能除病,病獲當思未獲時。三十二章朕兆機先豈有名,其中些子冠群倫。無端特地安名後,於狡褒東流日夜傾。三十三章萬般施設甚優游,一切都盧一法收。假使黑風翻大海,未聞沉鬱釣魚舟。三十四章遍體時時不覆藏,不離當處盡風光。生成萬有元非主,獨坐巍巍孰可量。三十五章形狀雖無氣象雄,憧憧來者總包容。六用不行消息盡,頭頭應用了元窮。三十六章機關深遠誠難測,變化恢張理莫窮。休把是非來若我,到頭應不與君通。三十七章大道閑閑該血來妙,森羅萬象盡分明。三千里外灰消息,永日寥寥賀太平。三十八章大圓鏡里克分別,分別奶姆鏡不傷。可惜後人成榜樣,從茲較短復量長。三十九章妙處元來不在多,事多徒自起看訛。直饒分別看訛去,玉石依前不似他。四十章懸崖斷處須回首,省力工夫不在強。擾擾世間多少事,不知終日為誰忙。四十一直早真金自有真金價,則寶須還識寶人。道德真經頌一一一一一
中華道藏第十珊一一一一一一末後不因重說破,至今不復解知音。四十二章便須掀倒葛藤案,切忌將身入網羅。宜得待他休歇後,誤人多處誤人多。四十三章紅燄爍人流似火,石人入火不能煙。其間好處元多子,買得風光不用錢。四十四章輕重由來自有常,當時切忌錯商量。莫將好事為奇特,好事令人轉斷腸。四十五章見得分明用得真,筒,中則自涉疏親。兩頭坐斷克依倚,雨過千峰一樣青。四十六章事擾擾時吾擾擾,我閑閑後事閑閑。明明識得閑閑法,長笑一聲天地寬。四十七章不離當處自風生,動著絲毫便不清。坐看區區門外客,幾多車馬任縱橫。四十八章為道休將為學觀,三千里外觸髏乾。巍巍坐斷無生國,更向克生那畔看。四十九章大道平平絕黨偏,春花何處不鮮奶。癡人相對難吉夢,故把鷥膠續斷絃。五十章剖腹傾腸都說破,何須特地轉生疑。疑時自有通霄路,不許時人看眼窺。五十一章不動纖毫應萬機,知恩之後更誰知。及乎事向克心得,部間克心是阿誰。五十二章絲頭念念生之本,識得根源善執持。水泄不通猶未是,到家正好看便宜。五十三章道在其中不易知,迢迢大路絕傾敬。癡人不解成家業,盡逐韶華向外馳。五十四章工夫穩處不通風,密密綿綿又不窮。底事毛端含法界,都緣認得主人翁。五十五章終朝赤子恣熙熙,當體凝然總不知。繞涉有為成造作,還他葉落又抽枝。五十六章坐斷牢關通一線,自然到處便風流。蹺來雨洗千峰碧,一點翩翩海上鷗。五十七章萬法門中自有常,纖塵繞動便乖張。秋風斷送一番雨,克意涼人人自涼。五十八章不慧不癡無限意,翻雲覆雨幾多時。可伶此意人稀識,倒著欄衫獨自歸。五十九章冷淡工夫真朴實,到家活計豈能量。功成行滿超三際,萬劫千生撲鼻香。六十章舉心動念成虧缺,秉燭當場絕所疑。上下昇平天地闊,此恩須是大家知。六十三早木落山空萬寶秋,陰陽造化妙推求。但將坎水藏離火,贏得精神蓋九州。六十二章一點圓明處處同,高低富貴不如儂。見成受用克虧缺,千聖從教立下風。六十三章道著元,中早不中,不勞計較自收功。莫將此事為容易,這里針鋒也不容。
六十四章機先截斷千差路,動著纖毫事轉傷。可煞傍人元耐性,為他閑事惹愁腸。六十五章向道惺惺不似癡,惺惺多事復多機。若知此筒真端的,妙用縱橫總不知。六十六章血來流交褒盡朝宗,只為他家信息通。若把元心成有意,百花撩亂惱春風。六十七章當頭觸著動乾坤,任是王維畫不成。可惜撈開泥水路,為他深處少人行。六十八章省得家風用得親,當知水到自渠成。寥寥此意知何盡,幾度潮平月又生。六十九章將軍堅壁屈人兵,不犯秋毫致太平。待得功成元一事,部伶當日太巖生。七十章此間明明無間隔,時人何不便承當。若教此事人都識,不宜他家一盞湯。七十一章得了還同未得時,於中元不涉毫釐。脫身未到膏育外,萬孔千瘡作麼醫。七十二章生來膽大又心廳,豁達精神自有餘。收拾得來誰得似,珊瑚枝上舞金烏。七十三章當機殺活甚玄微,輕重還他作者知。子細為君重說破,夜寒毛骨冷淒淒。七十四章懼法須還識法人,從來王法等克親。欲知王法克親處,月影穿潭不見痕。七十五章清平世界沒看訛,只為家翁不奈何。臨事始知亢事好,雙垂赤腳笑呵呵。七十六章這筒由來本不殊,誰將強弱巧分疏。直下既分生死路,剋星秤子較鞘錄。七十七章天人元不隔毫釐,繞涉毫釐轉背馳。為怕夜行侵早起,誰知獨惹露寫衣。七十八章部財面相逢語不欺,奈何獨自少人知。當場薦得深深意,日出扶桑均在西。七十九章分明識破不為冤,要識先須達本源。識得本源真要的,了知天道沒頗偏。八十章隨家豐儉乃安然,萬法之中盡省緣。噢飯著衣元一事,大家風月本同天。八十一章擇法須還眼目親,至真用處出根塵。到頭一轉無私旬,不離當場這主人。道德真經頌(周國林點校)道德真經頌一一一一一一一
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