凈空法師：把疾病交給阿彌陀佛去治療，有信心就能恢復健康

摘自凈空法師《凈土大經科注》第510集 201311年月18日講於香港

「得定」就是不受外面事物干擾

　　要「入於義理，深得法味」。「法味」是法喜充滿，這個歡喜是從內心裏面流露出來的，不是外面的感染、外面的刺激，與外面不相干。外面一切人事物都不會干擾你，你就叫「得定」了。「得定」是什麼樣子？「得定」就是不受外面事物干擾。為什麼不受事物干擾？知道「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》上偈子里所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」。也就是說你不把它放在心上，就不受干擾了，身心健康，法喜充滿。

　　「皆得度脫。」

　　真的，不是假的。

　　「故云『度諸有情』。以契理故，所說之法，皆是正法。」

　　跟佛經上講的，性相、理事、因果完全相應，沒有相違背的。

　　「『正法』者，真正之道法。」

　　一切眾生都是從這一條路，用這個方法成就的。我們也走的這條路，也用這個方法。章嘉大師早年教給我的，正法！一絲毫偏邪都沒有。凡夫成佛怎麼成的？「看得破，放得下」，這六個字無上妙法，「看得破」是明白了，「放得下」是再也不受干擾了，也不受影響了，外頭境界，一切人事物都影響不了你、都干擾不了你。你的心怎麼樣？跟惠能講的一樣，「清凈平等，不生不滅」、「本自具足」、「本無動搖」、「能生萬法」。這宇宙從哪來的？自性變現的。自性能生能現，整個宇宙是所生所現，「能、所」是一不是二。這些幻相可以欣賞不能執著，不能佔有，不能控制，不能在這裡頭想入非非，我要怎樣去支配它，全錯了！記住能大師的一句話，「本來無一物，何處惹塵埃」，講得真好！這兩句話就是不受外境干擾、不受外境影響，這就是真正的道法。這兩句話很簡單，一般人說不出來；能說出來的，過來人。

章嘉大師說的「看得破，放得下」好好做六年

　　那個時候我初接觸佛法，大概才兩三個月，對佛法是一竅都不通，也是第一次跟出家人見面，就遇到章嘉大師。向他請教這個問題，我這個佛法，是方東美先生教的，是在《哲學概論》裡頭教的，《哲學概論》最後一個單元「佛經哲學」，我從這進門的。而方老師教我，他善巧，在這之前我們是認為所有宗教都是迷信，佛教是宗教，根本就沒有念頭想去碰它。我們上方老師的課，老師告訴我，「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」，沒聽人說過；「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」，也沒聽說過；後頭還有一句是「學佛是人生最高的享受」，這還得了？所以我請教章嘉大師：佛門有沒有方法能讓我們很快契入這個境界？章嘉大師看到我們這個年輕人，心浮氣躁，問這麼個問題。他看著我，我看著他，我們兩個看了半個多鐘點，一句話都不說，我在這裡等他開示。他看著我什麼？看著我心浮氣躁，告訴你也沒用。必須等到什麼？等你心浮氣躁統統放下去了，心定下來了，才跟你講話；有一絲毫浮躁，不說。看了半個多鐘點說了一個字，「有」。我們心差不多定下來，他說個「有」，我們就很激動。這一激動，他又不說了。我記得很清楚，大概停了七八分鐘，他說話的速度很慢，一個字一個字說「看得破，放得下」，說了六個字。我們沒有那個定功，總是年輕人養成的習氣，聽了這兩句話似懂非懂。我就問了一句：從哪裡下手？好像這兩句話不難懂，「看得破，放得下」。從哪裡下手？他給我講「布施」。「布施」就是放下，放下看破的障礙。「看破」是智慧，了解事實真相。「放下」是功夫，不受世出世間一切法的影響、染污，那叫功夫，你才能明心見性。

　　大師真正了不起！沒有絲毫隱瞞，我所問的，他老人家如實而答，我們自己曉得，做得不徹底，拖泥帶水，所以進步比較慢。

　　頭一天我離開他的時候，他送我到門口，告訴我一句話：「今天我給你講的六個字，你好好去做六年。」跟我說這麼一句話，學財布施，法布施，無畏布施。

　　「布施」是「因」，果報財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。有「因」有「果」，愈施愈多，愈多愈施。學佛要常存施捨的心，沒有能力來修布施，但是不能沒有心。要有這個心，遇到緣，有能力盡心儘力就是圓滿的布施。這是我學佛，那一年二十六歲，上的第一堂課，老師是章嘉大師。兩個小時說話不多，多半時間都彷彿在定中，我們真的是法喜充滿，真歡喜。還算有那麼一點定功，如果沒有那一點定功，老師不教你。為什麼不教？沒用，白教了，廢話。

「正法」是真正之道、真正之法

　　所以這裡講「所說之法，皆是正法」。

　　「正法」什麼意思？真正之道，真正之法。「道」是道路，成佛之道；「法」是方法，成佛的方法。說穿了就這六個字，「看得破，放得下」，一點都不假。「看破」是什麼？了解事實真相。「放下」是什麼？絕不把它放在心上，這叫真放下。心上真沒有，你的心上真清凈、真平等。起心動念生智慧，絕不生煩惱；生快樂，生法喜，絕對不會有憂悲苦惱，不可能有這個事情，這叫真正得佛法的受用。學佛是人生最高的享受，享受的不是名聞利養，這種享受是法樂。明白了過去全都錯了；明白了，再不會生煩惱，再不會做惡的行為，不會再作惡了。

從小培養出真誠的恭敬，他自然會遇到高人

　　「《勝鬘寶窟》曰：『佛能以正法授與眾生。」

　　佛是究竟圓滿回歸自性的人，自性裡面的清凈、涅槃。「涅槃」就是不生不滅，具足，不動能生萬法，這是正法。「授」是傳授、是教授，給一切眾生，一切眾生能不能承受？那要看眾生的根性，這一點很重要，《彌陀經》上說得非常好，「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」，這是講求生極樂世界，要多善根、多福德、多因緣，要具足這個條件；修學大小乘也不例外。

　　所以聖學，聖賢的學問、聖賢的承傳，需要什麼人？需要孝順父母的人，需要尊師重道的人。「孝」是成聖成賢的「根」，「敬」是成聖成賢的「本」。像樹木一樣，它有根，它有本，「本」就是它的干，主要的稱之為「本」，「本」再生枝，枝再生條，所以叫根本。沒有這個根本，佛菩薩聖賢來教他都沒用，為什麼？他入不進去，他聽不懂。這個世間有沒有聖賢人？我相信有。為什麼沒有看到？沒人學。真正有所謂孝子賢孫，從小培養出真誠的恭敬，他自然會遇到高人，他能契入聖賢境界，不具足這個條件不行。

學聖教所得利益與自己誠敬之量正相關

　　聖賢教人，他沒有分別、沒有執著，只要有一個人他都教，真是像佛經上所說的，「佛氏門中，不舍一人」，一個人都要教。教這一個人，有很多旁聽的，旁聽的人很多。旁聽的人不能開悟，如果有幾分恭敬心，他就種了善根了，沒有不得好處、沒有不得利益的。得好處、得利益多少，各個人不同，那就是印光大師所講的誠敬心不一樣，有十分成就的，有九分誠敬的，有八分誠敬的，有一、二分誠敬的，他所得的利益各如起量。老師教學平等的，每個人得到的多少，不一樣！那是器不相同，器不一樣。

　　下面說說「正法」是 什麼樣子。

　　「如是正法，『無相無為，無縛無脫，無諸分別，遠離顛倒』。」

　　這話可不好懂了。這是什麼？事實真相。

　　下面有解釋，念老很難得，引用經論、祖師大德的開示，為我們解釋這四句話。這四句話要是搞清楚了，就是看破；不再執著了，就是放下，你就得真實利益了。先說什麼是「無相」。

　　「『無相』者，凈影曰：『諸法悉空，名為無相。』」

　　「凈影」是寺廟的名字——凈影寺，唐朝前面隋朝時代凈影寺的法師——慧遠法師，他有一部《無量壽經》註解，後人對他老人家尊稱，不稱名，這最恭敬的稱呼，稱他為「凈影大師」。他在這個註解裡頭解釋「無相」，「諸法悉空，名為無相」。「一切法不可得」，所以叫「無相」。「凡所有相，皆是虛妄」，不可得。

　　那真的、真如本性？真如本性有，不生不滅，永恆不變。那它也是無相？是的，是無相。真如本性，無時不在，無處不在，它是一切法的本體。為什麼說它無相？它不是物質現象。不是物質現象，我們五根緣不到，就是你看不見、聽不到、聞不到、舌頭也嘗不到、身體也接觸不到，這五根接觸不到。念頭？念頭也想不到。所以，眼耳鼻舌身意統統緣不到。在不在？在。所以叫「無相」。這就是真的，無相；假的，也無相。假的相是幻相，不是真相。剎那生滅相，說「剎那」時間就太長了，對現在說一定要講，一秒鐘一千六百兆的生滅相。有一些科學知識的人他聽得懂，緣不到。

　　我們從台北坐高鐵到高雄，這個車的速度是一個小時三百公里，我們看到車外面的電線杆是一根接著一根，大概是三五十米的樣子，這一根一根的。這個電線杆看得見嗎？看不見，只看到一下、一下就過去了。知道那是電線杆，從來沒有看清楚一根。一個小時三百公里，我們就看不到了。到達車站的時候，車的速度減慢一點了，大概兩百五十公里的樣子，月台上有人走來走去，看到的是人影子，一晃就沒有了，面孔沒有看見，穿的什麼衣服顏色知道，什麼樣子不知道，是假相，不是真相。

把疾病交給阿彌陀佛去治療，有信心就能恢復健康

　　一定要知道，這些假相可以受用，不要佔有、不要放在心上。這句話比「不要佔有」還有味道，不放在心上就對了，放在心上就錯了。心要清凈，一塵不染，什麼都沒有，要放就只放阿彌陀佛。我們修凈土，希望將來往生極樂世界，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。身體有毛病，統統交給阿彌陀佛去治療，自己不要操一點心，阿彌陀佛肯定把你身體恢復健康，要有信心！對阿彌陀佛沒有信心，就沒有法子了！這個道理不能不懂，要不然這佛就叫白學了。得其法，不得其用，你看冤不冤枉！佛法得到了，沒用上，沒有把它變成生活，沒有把它變成自己的境界。所以一定要曉得「諸法性空」。真，是空的；妄，也是空的，這叫「無相」。無相你再著相就錯了。

　　「又《涅盤經》云：『涅盤名為無相。以何因緣，名為無相？善男子：無十相故。』」

　　「涅盤」是梵語，翻成中國意思就叫「無相」。「涅盤」可以翻作「無相」，也可以翻作「不生不滅」，它含多義。

　　「以何因緣，名為無相？」什麼因緣名為「無相」？

　　「善男子：無十相故。」舉出個例子，舉出十個。「十」，絕對不是說只有這十種，「十」代表一切，一切法統統無相。

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　　既在杭州，便可息心辦道。何須待香會過，又來普陀。大士無剎不現身，何處不好禮拜供養。即曰特為見光，亦不必來。文鈔此番所印，有九十餘篇。光滿腹中草料，通通倒出矣。豈更有口傳心授之秘訣，以私授於汝乎。光學識褊淺^①，無大發揮。然能依之而行，決定有益無損。決定能了生死於現生，侍彌陀於沒後^②。誠恐視為卑劣，則卑劣矣。譬如金木泥彩所造之佛，以真佛敬之，即可成佛。以金木泥彩視之，則亦金木泥彩而已。然褻^③金木泥彩，則無罪愆。若褻金木泥彩之佛像，則罪過彌天矣。善得益者，無往而非益，鴉鳴鵲噪，水流風動，無不指示當人本有天真（禪宗所謂祖師西來大意）。況光之文鈔，文雖拙樸，所述者皆佛祖成言，不過取其意而隨機變通說之，豈光所杜撰乎哉。光乃傳言譯語，令初機易於曉了耳。然雖為初機，即做到極處，亦不能捨此別修。以凈土一法，乃徹上徹下之法。非如小乘之法，大乘便不用以修習也。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解:

　　①褊淺（biǎn qiǎn）：心地、見識等狹隘短淺。褊，狹小；狹隘。

　　②沒後（mò hòu）：死後。沒，同「歿」，死。

　　③褻（xiè）：輕慢；污穢。

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