耶穌同在的國度

神的子民

　　擁有神形像的第一個人類亞當，沒有扮演好自己的角色，並且被趕出伊甸園。神揀選以色列人作為一個新的開始，他們被稱為神的神聖子民，當他們遵行神律法的時候，他們就反映出神的屬性。但以色列人也失敗了，並且被逐出應許之地。然而，在亞當和以色列人失敗的地方，耶穌成功了。他活出神子民應有的樣子：他是真亞當和真以色列人。　　

耶穌是真亞當　

　　四福音都強調耶穌是一個真實的人。他以嬰孩的樣子出生，他跟普通人一樣會睡覺、會哭泣、會疲倦、甚至會死亡。他是亞當的後裔（路三23-38），並且在他的受洗上與我們認同（路三21-22）。但他跟亞當不同的是，當他被試探時，他沒有犯罪。他是唯一完全遵行父神旨意的人，因此他是唯一配得神同在的人。但是他在十字架上，甘心承擔我們應有的懲罰。我們都是罪人，第一位亞當是我們的代表。十字架所帶來的結果就是，如果我們信靠耶穌，我們便可以成為新造的人，罪人亞當不再是我們的代表，耶穌才是我們的代表，他是新的亞當，有完全的公義和聖潔。保羅寫道：「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」（羅5:19）　

耶穌是真以色列人　

　　當耶穌還是小孩子的時候，約瑟和馬利亞帶他去埃及躲避希律的追殺。馬太解釋到：「這是要應驗主藉先知所說的話，說：『我從埃及召出我的兒子來』」（太二15）。有一些解經家認為，這裡引用這句舊約經文是不合乎常理的。這裡引用的何西阿書第十一章1節，那裡並不是提到有關一位彌賽亞的應許。原本的上下文很明顯是提到以色列民族的出埃及。然而，馬太並非不曉得這點，他也不是隨便引用經文。他知道自己在寫些什麼，他可以將耶穌等同於以色列。不過，耶穌也有跟以色列不同的地方。雖然他像在曠野里的以色列人一樣被試探，但他卻沒有犯罪。（太四1-11）

　　耶穌接著呼召第一批門徒。他揀選十二個門徒並不是一種巧合，而是一種慎重的宣告。他在召聚一個新的以色列，並以十二個門徒代替十二個支派，作為新以色列的根基（太四18-22）。舊以色列拒絕耶穌，結果他們被神棄絕。耶穌說：「神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓」（太二十一43）。他曾預言耶路撒冷的毀滅，而這毀滅就反映出這可怕的審判（路十九43-44）。神在主後70年藉羅馬人的手實現了這個毀滅。從那時起，神的真以色列民不再集中於巴勒斯坦這片土地上，他們也不再是由亞伯拉罕肉身的後裔所組成；相反地，神的真以色列民是由亞伯拉罕的屬靈後裔所組成，其中有猶太人也有外邦人，他們跟隨亞伯拉罕的榜樣，並且相信耶穌實現了神的應許：「人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。」（羅四16）　

神的地方　　

　　在墮落之前，亞當和夏娃在伊甸園享受與神同在的生活。神也同樣與以色列人同在，他藉著會幕和聖殿而住在他們當中。然而，耶路撒冷的聖殿只是一個影子，我們在基督里所得到的才是實體。基督是那真的聖殿，我們可以藉著他完全進到神的面前。基督不但是真實的人，同時也是真實的神。在基督里，神自己來親近我們並與我們同在。　　

耶穌是真會幕　　

　　「道成了肉身，住（或作『搭會幕』）在我們中間」。（約一14）　　

耶穌是真聖殿　　

　　耶穌趕出那些在聖殿里作買賣的人之後，有一些猶太人就挑戰耶穌，要他證明有什麼權柄做這事。耶穌回答說：「你們拆毀這聖殿，我三日內要再建立起來」（約二19）。他們以為他所指的是外在的建築物，但約翰告訴我們：「耶穌這話，是以他的身體為殿」（約二21）。在耶路撒冷的聖殿沒過多久就被毀滅了，如果我們希望親近神，我們不需要去聖殿，而是要去耶穌那裡（參約四21-24）。耶穌曾在聖殿的院子說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」（約七37-38）耶穌一定是想到以西結書中所應許的新聖殿，有一條河從那裡涌流出來，並帶給萬物生命（結47章）。耶穌就是這新聖殿，而那活水就是聖靈，他要賜給凡信靠他之人。

神的治理和賜福　　

耶穌引進新的約　

　　耶穌來不是要廢掉律法，而是要成全律法（太五17）。他完全滿足了律法的要求，因此也只有他不需面對審判的咒詛，也就是所有違背律法的人必須接受的懲罰。但在十字架上，「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們，脫離律法的咒詛。」耶穌的死是承擔我們當受的刑罰，好叫我們因為信靠他而領受聖約的福份（加三13-14）。他為我們活出一個完美的生命，然後又替我們而死，好叫「律法的義成就在我們……身上」（羅八4）。我們在此看到一個不可思議的交換髮生了，如果我們信靠基督，我們就可以確定他已經承擔我們的罪以及神對罪的審判，以致他可以將他那完全的義賜給我們：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」（林後五21）耶穌的死也因此引進了新的約：「他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業」（來九15）。　　

耶穌是新的君王　　

　　眾先知明確地說神的應許將由一位新的君王（大衛的後裔）來實現。他將設立神的治理，引進一個新的時代，並消除墮落所帶來的罪惡後果。耶穌所行的神跡指出他就是這位君王。這些神跡是他要更新受造界的記號，當耶穌醫治一個被鬼附、又瞎又啞的人時，眾人都驚奇地問道：「這不是大衛的子孫嗎？」　　

　　法利賽人回答道：「這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜（撒但）啊。」　　

　　但耶穌卻指出他們的邏輯是有矛盾的：撒但怎麼會趕逐撒但呢？但「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。」（太十二22-28）神的國臨到是因為神的君王已經來了。有時他看起來不像是一個君王，尤其是當他軟弱地死在十字架上的時候。然而，十字架正是他取得最偉大勝利的時刻，他在這個時刻擊敗他的仇敵，並釋放他的子民得以自由（西二13-15）。然後，他在第三天從死里復活，之後升天坐在父神的右邊。耶穌的復活肯定地宣告他不僅是大衛的子孫，同時更是神的兒子（羅一4）。

耶穌是神賜福的源頭

　　耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28）「安息」是神創造的目的，這並不代表神要我們無所事事，而是意味著神要我們分享他的安息；安息日就象徵著神創造的完全。正如創世記第二章所描述的，亞當和夏娃在墮落之前享受著安息，但他們的罪卻破壞了這一切。在應許之地的局部國度中，以色列人或多或少知道一些有關安息的含義。然而，那只是些微地反映出神如今要在基督里賜給我們的安息。耶穌藉著復活，引進了一個新的時代。他承擔了死亡的刑罰，並從死里復活。他的復活標誌著一個新時代的開始。如果我們信靠他，我們也可以從死里復活。我們可以經歷到新的生命，也就是愛我們的造物主原本要我們活出的生命：「若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後五17）　

十字架：藉代贖施行拯救　　

　　主耶穌像一名普通罪犯一樣，受盡屈辱的死在十字架上，但初代基督徒並沒有絲毫為此事感到丟臉；保羅甚至說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六14）保羅知道十字架不是悲慘的失敗，而是極大的勝利。這是神的國降臨的唯一方式，神必須以此來解決罪的問題和處理他對罪的忿怒。神不能平白無故地停止他對罪的忿怒，如果他這麼做了，他就不是神了。因為神的公義使他不能對罪視而不見，他必須懲罰罪惡。神本著他的恩典，差他自己的兒子來代替我們接受罪的刑罰。耶穌是代替我們死，並承擔神對人類犯罪的忿怒；逾越節的羔羊以及舊約所有獻祭都是指向他。因此，神公義的忿怒就得到了滿足或「挽回」。如果我們信靠基督，我們就不需再承受神的忿怒。「基督也曾一次為罪受苦（受苦有古卷作受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前」（彼前三18；另參羅三21；約壹二2）。　

四福音書

　　對觀福音書（馬太福音、馬可福音和路加福音）有很多相似的記載，這三位作者之間似乎有某種寫作上的關聯，然而沒有人確切知道他們誰參考了誰的作品，或者他們是否共同參考了另一份資料。約翰福音的寫作風格極為不同，它大部分的內容都沒有出現在其他福音書。這些福音書並沒有互相矛盾，而是對耶穌的言語行為做了互相補充記載。雖然它們有很多相同之處，但同時也各有獨特的貢獻，來幫助我們認識耶穌。　　

馬太福音：耶穌是舊約當中的基督　

　　馬太福音主要是針對猶太人來寫作，他強調耶穌的到來實現了舊約。這卷福音書提到舊約超過一百次，其中有12次用類似的話引用舊約的經文：「這一切是要應驗主藉先知所說的話……」（太一22，二15、17）。　　

馬可福音：耶穌是受苦的僕人並呼召我們一同受苦　

　　馬可福音可分為兩部分。前半部分的結尾是彼得承認耶穌是基督（可八29），後半部分則把焦點放在十字架：「從此，他教訓他們說：『人子必須受許多的苦……並且被殺……』」（可八31）而且他的門徒也要跟隨他的腳蹤行：「若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。」（可八34）　

路加福音：耶穌是世界的救主　

　　在路加福音中，救恩是由兩大福份所組成的：罪得赦免和聖靈賜下。這個救恩不只局限於猶太人，而是提供給列國和各式各樣的人。我們在書中看到男人和女人、大人和孩子、夫人和窮人、猶太人和外邦人都領受了從耶穌而來的恩典。路加所寫的第二卷書——使徒行傳，就是在說明耶穌的福音如何傳到世界各地。　　

約翰福音：耶穌是賜下永生的神的兒子　　

　　新約福音主要是將耶穌描述為父神的永恆、獨特的兒子。因此，我們在書中看到耶穌使用一些「我是……」的詞句，來作出驚人的自我宣稱，例如「我是世界的光」，以及「我就是道路、真理、生命」（約八12，十四6）。這些宣稱可以從書中一連串的神跡得到證實，而作者約翰的目的就是要增進人們對耶穌的信心：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。　

樂隊指揮回來了　　

　　當我去聽古典音樂會的時候，總是會感到非常驚訝，因為一支管弦樂隊包含那麼多不同的成員和樂器，竟然能夠一起演奏出如此優美的音樂。他們整個樂隊是依靠兩個重要因素：樂譜（告訴他們該演奏哪一個音符）和指揮（指引他們演奏的時間點）。如果樂隊想要擺脫指揮，那他們一定會很慘，他們不知道何時該演奏，也不知道用什麼速度演奏；如果他們撕掉樂譜，那後果將更加糟糕。　　　　

　　然而，這正是我們人類所做的事情。神是這個世界的作曲家，他創造了這世界，而且他指示我們該如何生活，這些指示就如同他要我們演奏的樂譜。但我們卻對這樂譜視而不見，寧願按照自己的節拍和音符來演奏，我們不理他，又撕毀了他的樂譜，因此這世界陷入一團混亂也就不足為奇了。如果我們都堅持演奏自己的旋律，那世界怎麼會和諧呢？結果一定是造成可怕的噪音。如果我們要重新演奏正確的曲調，那就絕對需要一位樂隊指揮，否則這世界便沒有希望。耶穌既是作曲家，也是智慧。他來是要恢復秩序。他要改變我們的生活和世界中的可怕噪音，把它轉變成神心意中的美妙音樂：一首讚美造物主的交響樂曲。當耶穌活出完全順服父神的生命時，他就演奏出這完美的音樂。透過他在十字架上的死亡，他使我們有機會回到神的管弦樂隊中，即使我們曾經拒絕過神。然後，藉著他的復活，耶穌也成為永遠的樂隊指揮。如果我們遵從他的帶領，我們就會再次在神的世界裡找到適合我們的位置。我們的生命將會變得有意義，並且會開始演奏出美妙的音樂，將讚美歸給我們的神。　　

　　但我們不得不承認，我們在目前依然會演奏出許多不和諧的音符，而且我們仍然活在一個充滿噪音的世界。雖然指揮已經來到，但我們有時還是不順服他，而且還有許多人完全拒絕承認他。用聖經的話說就是，神的國度已經來到，但它尚未完全降臨。耶穌告訴他的門徒說，他會離開這個世界，在他再來之前，將會有一段等候的時間。只有當他再來的時候，萬事萬物才會得到更新，所有的噪音也才會永遠消失。