凈空法師：發心為眾生，為正法久住能改變你的命運，用「四攝法」接引眾生

摘自凈空法師《凈土大經科注》第181集 2013年2月17日講於香港

「此相以發大菩提心，修無量行願而有。」

　　人不能不發心。發心是為自己，這個心量不大；發心為眾生，發心為正法久住，這個心一發，能改變你的命運，為什麼？它超過你的業力。一般人到這個世間來，是業力做主宰。「業」有兩種，一種是「引業」，一種是「滿業」。「引」是引導，引導你到人道來投胎，這個業是「引業」。「引業」，前世，不定是哪一生，肯定修「五戒」、「十善」，還修得不錯，這個業力產生作用，就引導你到人道來了，這生到人道。過去生中跟佛有緣，所以你很容易遇到佛法、很容易就相信，沒有偶然的。如果是不善業，就引導你到畜生道、到惡鬼道、地獄道，引導你去。「引業」相同，我們大家都得人身。可是這一生當中貧富貴賤不相同、賢愚不肖不相同，差別很大，這是什麼因？這叫「滿業」不一樣。「滿」是圓滿的滿。「滿業」是你過去生中，這裡講修布施，財布施、法布施、無畏布施，這個不一樣，這個是帶給我們這一生富貴貧賤；聰明智慧是我們過去生中修的法布施；健康長壽是過去生中修的無畏布施，這每個人不相同，所以我的「滿業」不一樣。但是學佛明白事實真相之後，就有方法改進。過去修得不夠、不足，我這一生能把它補出來，也非常有效果。

　　讀《了凡四訓》就明白這個理論與事實。袁了凡先生有一點小福報，不大。功名，古人講功名，現在叫學歷。現在高學歷——博士學位，碩士學位。中國古時候不叫「博士」，叫「進士」；不叫「碩士」，叫「舉人」；不叫「學士」，叫「秀才」，那是學位的名稱。要參加國家考試，考及格了，給學位給你。有的學位可以從政，國家需要人的時候，在這裡面去挑選。了凡先生只有秀才的命，舉人、進士沒有；有做官的命，只是一個很偏僻小縣的縣長，那知縣；沒有兒子，命里沒兒子；也不是很富裕，一般生活還能過得去；壽命只有五十三歲。他是三十五歲遇到雲谷禪師，雲谷禪師把這些命理講清楚、講明白，他恍然大悟。命從哪裡來的？過去生中，你的念頭、言語、行為造成的，沒有人主宰。你明白這個道理之後，你能把這些不好的習氣改正過來，真正去做，斷惡修善、積累功德，你的命運通通改過來了。他被孔先生算命，十五歲到三十五歲，二十年，每一年跟算的流年完全相應、分毫不差，所以他對命運就死心塌地，知道了。所以每一天什麼也不想，打坐，跟雲谷禪師坐了三天三夜，不起一個妄念，雲谷禪師佩服，這樣的人少見，問他：「你用的什麼功夫？跟誰學的？」他說：「我什麼也沒有，為什麼沒有念頭？命被人算定了，想也是白想，不如不想。」雲谷禪師聽了就呵呵大笑：「我以為你是有功夫的聖賢，原來你是個凡夫。」他問：「為什麼？」「你相信命運，二十年被人家算定得一絲毫都沒有改變，你是個標準凡夫，為什麼？不標準的，他還有加減乘除，他善多一點，長一點了，惡多一點，又少一點了，他每天都有加減乘除，你這個每天一點變化都沒有，叫標準凡夫。」了凡先生從此之後就曉得了：命原來是自己造的，自己可以改。不要找別人改，找別人改是假的、騙人的，自己斷惡修善。佛經上講得好，這三十二相不就是叫我們改造命運嘛？所以要發大心，要修行願。有「願」，利益眾生、利益自己。「願要」兌現，要真干。

　　「能除惑破障。」

　　「惑」是迷惑；「障」是業障。

　　「表一切志願皆能滿足之德。」

　　這個光明，光明是智慧，智慧能破除業障，能消罪業。

　　「十六，皮膚細滑相」。

　　這是好相。

　　「謂皮膚細膩滑澤，不受塵水，不停蚊蚋（音銳，昆蟲，能吸血）。」

　　這些小蟲不會咬你，身上不會染上灰塵。下雨天，身上滑，雨水它都落地下去了，皮膚上不沾，這是佛與大菩薩、阿羅漢才能做到，凡夫做不到。凡夫皮膚細滑的有，但是蚊蟲還是會叮他，還是有灰塵的染污。像這個地方所說的，他要不要洗澡？不需要。我們沒見過，只聽說。

　　抗戰期間，江蘇鎮江金山寺有一位法師，叫妙善法師，好像在抗戰勝利的前一年，他往生的，他在緬甸往生的。這個法師一生沒洗過澡，而且他的形象很像《濟公傳》裡頭寫的濟公，真有神通，不是假的。疑難雜症，你遇到他，他都能給你治好。他也不需要醫藥，身上也有灰塵，那個灰塵搓搓，捏一把給你吃的時候，他病就好了。一生就一件衣服，裡面是個小褂褲，一套，外頭一個長衫，其他的沒有了，冬天也是這樣的，夏天也是這樣的，冬天他不冷，夏天他不熱。居無定所，你想他，他就你面前出現了，走了之後，你就找不到了，不曉得到哪兒去了。人家稱他「活佛」，叫「金山活佛」，金山寺的。他的神奇事情很多。我年輕的時候，煮雲法師給他寫傳記，煮雲法師不認識他，但是到處打聽；另外一個樂觀法師，跟他在一起住過四個月，對他知道的很多。樂觀告訴我們，他真有神通，他不是假的，我們起心動念他知道，所以你談他的時候、想他的時候，他就來了，那是「神足通」，確實有這個能力。有一天，幾個居士請吃飯，樂觀法師在，跟他坐在一起，這居士們都喜歡他，每個人乘一碗飯，他很快就吃完了，那個又送來了，一下吃了十幾碗，樂觀在著急：「你們不可以這樣，你們害他了，他怎麼受得了？」他跟樂觀說「不增不減」。一個星期不吃飯，沒問題；一餐飯把一個星期吃掉也行，這都是別人做不到的，這表演給你看。還有個嗜好，看到破銅爛鐵掉在地下，他撿起來就吃，像吃蠶豆一樣，他吃下去了；還有人給鈔票，鈔票很臟，他拿到鈔票就吃掉。真有其人，真有其事，一生不洗澡。最後有人，是供養衣服還是什麼緣故的時候，請他洗澡，他答應了，就在緬甸，那個是雨淋的，他洗澡的時候，站著往生了，那麼就走了。他多大年歲，沒人知道，一天到晚笑眯眯的，幫助人解決疑難雜症。所以這個皮膚細滑：

　　「又作皮膚細軟相、身皮細滑塵垢不著相。即皮膚細薄、潤澤，一切塵垢不染。」

　　真不染。

　　「系以清凈之衣具。」

　　這是講他的因行，他到底修什麼，得這麼好的相。

「四攝法」是跟眾生建立良好的關係

　　「房舍、樓閣等施於眾生。」

　　歡喜布施。

　　「遠離惡人，親近智者所感得之相，表佛之平等無垢，以大慈悲化益眾生之德。」

　　教化眾生，佛教菩薩，教化要先攝受。「攝受」就是跟眾生建立關係，讓眾生認識你、歡喜你，願意接受你的教誨。用什麼方法？「四攝法」，攝受眾生。「四攝法」里第一個就是布施。人與人相交，要常常送禮，要常常請客，中國古人所謂「見面三分親」。人與人常常往來，就不至於產生誤會；不往來，容易猜想、猜疑。猜疑到嚴重的時候，情感會破裂；如果再有人挑唆，甚至於造成對立、衝突，這就麻煩了。一定要常往來。親戚，這是親，朋友比較疏遠，都應當常常往來、常常問候，這是倫常大道，不能不知道。

　　佛菩薩跟眾生親密交往的目的何在？是讓眾生能信、能解、能接受、能依教修行，幫助他破迷開悟、離苦得樂。「離苦」要離究竟苦，究竟苦是生死輪迴，讓他永遠能擺脫生死輪迴，這真正離苦。「得樂」，得究竟樂，不是一時的，不是短暫的，得永恆之樂。能不能做到？能！阿彌陀佛建立極樂世界，目的就是幫助眾生得永恆之樂。極樂世界的人無量壽，真無量壽，不是有量的無量，它確確實實是無量的無量。往生極樂世界，身不是這個肉身，是法性身。我們在六道輪迴裡面這個身，是阿賴耶的「相分」、阿賴耶的「境界相」；心是阿賴耶的「見分」，就是第六跟第七識，第六的「分別「，第七的」執著「，都不是真的。生到極樂世界，轉「八識」成「四智」，「八識」這是虛妄的，離開了，完全放下了；心，是自性清凈心；身，是法性身，不是阿賴耶的「相分」，清靜到極處，比三十二相還殊勝。三十二相是人間的、是六道裡頭的。極樂世界不在六道中，它是個非常特殊的境界，是自性變現出來的，沒有通過阿賴耶，阿賴耶是妄心。自性能現，阿賴耶能變。極樂世界只有現沒有變，極樂世界沒有一樣東西有變化，人永遠不變，相好光明，那要看《觀無量壽佛經》，佛所說的「身有無量相」，不是三十二相，是無量相。「相有無量好」說不盡的，我們這一生可以得到，得到的理論跟方法，就在這部經典上。

　　我們好好的學習，用個一年、半年，搞清楚了、搞明白了，一心念佛，就能往生。經上所說的一切，我們通通得到，一個不漏。這才是佛到世間來教化眾生，最圓滿、最殊勝、最究竟的利益。可這裡頭有一點，一定要知道，對這個世間不能有留戀，這個世間一切通通放下，一心一意地取極樂世界，我們功德就圓滿了。

附：凈空法師：四攝法略說

「四攝」，攝就是攝受眾生，用現代話來講，就是接引眾生的意思。如何能夠引導大眾來學佛，佛教給我們四個原則，這叫做「四攝法」。四攝裡面：第一是「布施」，第二是「愛語」，第三是「利行」，第四是「同事」，這四種叫四攝法。這個地方「布施」的意思，就是給與眾生恩惠，常常施捨一些小惠，感情慢慢就深厚，他跟你有感情，你介紹他佛法，他就比較容易接受，用這種方法。這個布施的目的，跟六度裡面的布施不一樣，這個就是跟人家結感情、結恩惠，所謂是「先以欲勾牽，後令入佛智」，就是先讓他心裡生歡喜，對我們產生很好的感情，然後再把佛法介紹給他。這個方法非常有效，我自己就深深體驗。我最初學佛，是一個朋友介紹我認識章嘉大師，章嘉大師一直對我，我們今天讀四攝法才恍然大悟，他完全用這些方法；使我們對他產生很深的敬愛之心，我們對他尊敬、喜歡他。他對我們初學的人很關心，那時候他囑咐我，每個星期天到他住的地方去。如果有一次、兩次沒去，一次就是一個星期，他就會找人來看我，問我為什麼沒去？是不是生病了，還是有別的原因？這一慰勞、一安慰，使我們就不能不去了，像這些都是屬於布施裡面的。

　　第二、「愛語」。愛語就是對他真實愛護的教導，我們不要把它看作是對方喜歡聽的，那就錯了，不見得是喜歡聽的，但確實是對他很愛護的。這個教導，使接受的人心裏面尊敬、悅服，歡喜接受。特別是接引初學的人，這裡面真的是要有智慧，要有很深的愛心，真實誠懇的愛心，還要有善巧方便，才能夠有攝受的力量。攝就像那磁鐵，吸鐵石吸鐵一樣，它能夠把你吸住，有這麼一個力量，所以叫做攝。這四種應用得很巧妙的時候，能收到很好的效果。

　　第三、「利行」。利是利益，所有一切的行誼，絕對是有利益的。這個於自己沒有利益，誰願意去修學？這個特別是初學的凡夫，就是世間人，對於利看得非常重。如果這個裡頭有利，真正的好處，有利可圖，他就很容易來學習了。這是對初學的方法。

　　第四、「同事」。四攝法裡面，大概像我們一般人，前面三種可以用，後面這一種，自己必須要有高度的智慧，要有很深的定力才可以。否則的話，一定會失敗的。「同事」，他喜歡做什麼事，我可以跟他一起去做。如果你想接引這個眾生，他喜歡打麻將，你也天天去跟他打；他喜歡跳舞，你也天天陪他跳舞；如果你沒有定力，你不但不能度他，你馬上被他度跑了。這種情形自古以來就有，現在就更多，出家的法師被在家信徒度跑了。所以，同事不能輕易去用。這些大菩薩們接引眾生用這個方法，我們看到《華嚴經》，特別像善財童子五十三參，幾乎都用這個方法。譬如喜歡打牌的，菩薩打牌都有神通，哪裡會輸錢？常常都贏，所以跟你在一起打牌，對你佩服得不得了，你這個本事從哪裡學來的？我從佛法學來的，這度他來學佛。跳舞也是第一好、第一流的，人家都比不上你，你這從哪學來的？我都從佛法里學來的。用這種手法把他引誘到佛門裡面來，所以這是同事，是接引眾生最高的一種方式。這個叫做四攝法，佛教導菩薩用這四個方法來攝受一切眾生。不僅是介紹初學，可以說佛對於等覺菩薩也離不開這四個原則，他才能夠教化一切眾生。