國語譯註　卷一　周語上13

內史過論晉惠公必無後

〔原文〕 襄王使邵公過及內史過賜晉惠公命①，呂甥、郤芮相晉侯不敬②，晉侯執玉卑③，拜不稽首④。 內史過歸，以告王曰：「晉不亡，其君必無後，且呂、郤將不免。」王曰：「何故？」對曰：「《夏書》有之曰⑤：『眾非元後⑥』何戴？後非眾，無與守邦。』在《湯誓》曰⑦：『餘一人有罪，無以萬夫；萬夫有罪，在餘一人。』在《盤庚》曰⑧：『國之臧，則惟女眾。國之不臧，則惟餘一人，是有逸罰。』如是則長眾使民，不可不慎也。民之所急在大事，先王知大事之必以眾濟也，是故祓除其心以和惠民，考中度（duó）衷以蒞之，昭明物則以訓之，制義庶孚以行之。祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；制義庶孚，信也。然則長眾使民之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行。今晉侯即位而背外內之賂⑨，虐 其處者，棄其信也；不敬王命，棄其禮也；施其所惡，棄其忠也；以惡實心，棄其精也。四者皆棄，則遠不至而近不和矣，將何以守國？ 「古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月以教民事君⑩。諸侯春秋受職於王以臨其民，大夫、士日恪位著以儆其官(11)，庶人、工、商各守其業以共其上。猶恐其有墜失也，故為車服、旗章以旌之(12)，為贄幣、瑞節以鎮之(13)，為班爵、貴賤以列之，為令聞嘉譽以聲之。猶有散、遷、懈慢而著在刑辟、流在裔土，於是乎有蠻夷之國(14)，有斧鉞、刀墨之民(15)，而況可以淫縱其身乎? 「夫晉侯非嗣也(16)，而得其位，亹(wěi)亹怵惕，保任戒懼，猶曰未也。若將廣其心而遠其鄰，陵其民而卑其上，將何以固守？夫執玉卑，替其贄也；拜不稽首，誣其王也。替贄無鎮，誣王無民。夫天事恆象，任重享大者必速及。故晉侯誣王，人亦將誣之；欲替其鎮，人亦將替之。大臣享其祿，弗諫而阿之，亦必及焉。」 襄王三年而立晉侯，八年而隕於韓(17)，十六年而晉人殺懷公(18)。懷公無胄，秦人殺子金、子公。

〔注釋〕

①襄王：東周國君，名鄭，惠王之子，前651至前619在位。邵公過：周大臣，即西周厲王時大臣邵公的後裔，名過。晉惠公：晉國君，名夷吾，前650至前637在位。命：韋昭注云「命，瑞命也。諸侯即位，天子賜之命圭以為瑞節也。」②呂甥：亦作「呂省」，晉大夫。後文的「子金」亦指他，郤 （xì）芮：亦作「冀芮」，晉大夫。後文的「子公」亦指他。其祖輩的封地在郤（今山西沁水下游一帶），而本人的封地在冀 （今山西稷山），故名。相：此指隨從晉君參加受命禮儀。 ③ 執玉卑：玉指諸候行禮時所執的玉圭。卑是低下的意思，據當時禮節，執禮器應平正適中。 ④ 稽首：跪拜時頭觸地，這是古人最尊敬的禮節。 ⑤ 《夏書》：它與後文引述的《湯誓》、《盤庚》等都是古代的政府文書，其中一部分被後人編為《尚書》，後來列為儒家經典。此處所引的《夏書》不見於今本《尚書》。⑥後：指君王。⑦ 《湯誓》：商王成湯討伐夏桀時的誓師辭。⑧《盤庚》：商王盤庚遷都時對官員、百姓的訓辭。⑨晉侯即位而背外內之賂：晉獻公 （前676—前651年）寵愛幼子奚齊，將太子申生殺死，另外兩個兒子夷吾 （即晉惠公）、重耳（即晉文公）逃奔他國。獻公去世後，夷吾賄賂晉大夫里克、丕鄭以為內應，在秦國幫助下回國複位，繼位後卻背棄了原先答應給予秦國土地的諾言，並殺死了里克、丕鄭（下文的「虐其處者」亦指此事）。參見本書《晉語》有關篇章。⑩朝日、夕月：早晨祭祀日，晚上祭祀月。(11)位著：韋昭注云「中廷之左右曰位，門屏之間曰著也。」(12)為車服、旗章以旌之：在車輛、服飾和旗幟上區分上下貴賤的等級。(13)贄幣、瑞節：贄幣是古人見面時所送禮物，瑞節是有官爵者所執的禮器，這兩種東西對於不同身份等級的人各有區別。(14)蠻夷之國：泛指邊遠地區的少數民族和周邊的鄰國。古人以中央之國自居，認為邊遠地區的民族和國家都是「化外之地」，文明程度低於中原。(15)斧鉞（yuè）、刀墨：泛指古代用以罰罪的刑罰，如大辟（斬首）、墨刑（用刀刻劃皮膚塗黑）等。(16)非嗣：重耳比晉惠公年長，根據古人「無嫡立長」的原則，在獻公去世、太子申生被殺後，應該由重耳繼任國君。(17)八年而隕於韓：指晉惠公在前645年秦晉韓原之戰中戰敗被秦軍俘虜。(18)十六年而晉人殺懷公：晉惠公去世後，由其子子圉繼位（即懷公），晉人殺死懷公迎納重耳歸國繼位。

〔譯文〕周襄王派召公過與內史過向晉惠公頒賜任命，呂甥、郤芮隨從晉惠公行禮時不恭敬，晉惠公把禮器拿得很低，跪拜時頭不觸地。 內史過回來，把這件事告訴襄王說：「若晉國不亡，他的國君一定會絕後，而且呂甥、郤芮將不能免禍。」襄王問：「為什麼呢？」內史過答道：「《夏書》上說：『民眾沒有好君王，擁戴誰？君王沒有民眾，就沒有人一起保守基業。』 《湯誓》中說：『我君王有罪，不連累百姓；百姓有罪，責任在我君主。』 《盤庚》則說：『國家好，全是大家的功勞。國家不好，只是我一人的過失，罪當在我。』據此，做萬民之主、役使百姓時，不能不謹慎。民眾所關心的是祭祀、戰爭之類的大事，先王懂得這樣的大事必須靠民眾才能辦到，因此清除心中的邪念來團結民眾，將心比心地來處理政務，以明確的準則來教誨他們，施行眾人擁護的事情。清除邪念，是精；將心比心，是忠；明確準則，是禮；眾人擁護，是信。如此，做萬民之主、役使百姓的關鍵在於：不清除邪念不能團結民眾，不將心比心不能處理政務，準則不明確就行不通，眾人不擁護就無法行事。現在晉侯剛繼位就違背了對與國、大臣許下的諾言，殺害與自己共事的人，是背離了信；不尊重王命，是背離了禮；把自己所厭惡的事施加於人，是背離了忠；心中充滿了邪念，是背離了精。這四條都違背了，關係遠的就不來交往，關係近的也不相和睦，將憑什麼來保全國家？ 「古時候，先王得了天下，又尊崇上帝、神靈而敬奉他們，於是有祭祀日、月這樣的儀式來教導民眾事奉君王。諸侯在春、秋兩季受命於天子來治理百姓，大夫、士天天在自己的官位上小心供職，庶人、工、商各守其業來為君王效勞。尚且擔心有所疏漏，所以制定了輿服、旗幟來區分標誌，規定了贄幣、瑞節來強調等級，定下了爵位、貴賤來確立秩序，設下了美名、榮譽來表彰功臣。但仍然有散慢、失職、懈怠、懶惰而受到刑法懲處、流放到邊地的人，於是就有了蠻、夷這樣的國家，有了受到刑罰制裁的罪民，而作為諸侯，自己又怎麼可以過分放縱呢？「晉侯本不該繼位而得以當上了國君，勤勉地任事、小心地供職，還怕不行呢。假如放縱自己，疏遠鄰國，欺壓人民，不敬天子，將怎麼確保基業？「禮器拿得低，是廢棄執贄之禮，跪拜不稽首，是欺誆君王。廢棄執贄就無法制約，欺誆君王就會失去百姓。行事往往象徵了上天降下的吉凶，責任重大而貪圖享受必定很快遭到報應。所以晉侯欺誆君王，別人也將欺誆他；想廢棄制約，別人也將廢棄他。大臣享受君王的俸祿，不勸諫反而附從，也一定會遭到報應。」周襄王三年晉侯即位，襄王八年就在韓原被俘虜，襄王十六年晉人殺了他的兒子懷公。晉懷公沒有後代，秦人殺死了呂甥和郤芮。

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