慧律法師 :【達磨悟性論】(11)[一切言語無非佛法；][若能無其所言，即盡日言而是道；] [若能有...

06-14

《慧律法師佛學平台》

【[一切言語無非佛法；]

[若能無其所言，即盡日言而是道；]

[若能有其所言，即終日默而非道。]】

[一切言語無非佛法；]為什麼？

《清凈心》顯現出來的《作用》。

[若能無其所言，]

「無」就是《空》、就是《放下》。

如果（說法者），能夠《放下，他所講的法》。

我們《言談當中放下，不要執著》，他所說的這個語言，[即盡日言而是道；]

「而盡日言是道」，就是整天所說的這個是「道」，統統是「道」。

因為《語言》就是《空》。

《語言》就是《實相》。

所以「而盡日言是道」，他整天就是說，他還是「悟道」。

意思就是說，「諸佛世尊」就是《清凈覺悟的心》。

「一切語言無非佛法」，為什麼呢？

如果你在《說一切的語言》，統統《放下那一分的執著》。你就算整日說話，整天都在

「道中」。

但是[若能有其所言，]

「有」就是《執著》。

如果你覺得：（我有最大的智慧了，我程度最好了，我比別人強得太多了）！

「若能」去《執著》。

「能」就是會去《執著》。

《你執著你所說的話》，怎麼樣？

就算當你停止的時候，你整天「沉默」，[即終日默而非道。]

「默」就是《不講話》。

你就是不講話，這個都不是一個「有道」的人。

[是故如來言不乘默，默不乘言，]

「不」的底下加：【一定】。

「乘」的這個右邊寫一個：【勝】。

「是故如來」，所以說「如來」，什麼是《佛》呢？什麼是「諸佛世尊」呢？

「諸佛世尊」開示我們，他怎麼開示呢？

「言不乘默」，「乘」就是殊勝的【勝】。

你講話的人，並不一定【勝過】沉默的人。

沉默的人，也並不一定【勝過】講話的人，但看你《那一念》的功夫。

[言不離默。]

「言」是《動態》。

「默」是《靜態》。（動態不離靜態）。

[悟此言默者，]

了解這個「言語」，就是《文字相》。《音聲的剎那緣起相》當下就是《靜》。

「悟」就是如果你「覺悟」《所有的言說》當下就是「默」，就是《靜態》。

[皆在三昧。]就是在「三昧」當中。

[若知時而言，言亦解脫；]

「知時」這兩個字，要解釋得恰到好處，那很難！

但是依我們所了解的，要解釋到比較恰到好處的意思。這個「知時」就是【見性】

也就是透視（人生宇宙的真理）的時候，《所有的講話》都「解脫」。

[若不知時而默，默亦系縛。]

如果我們把它改成【見性】，更直接了當，【若見性】「而言」，「言也解脫」。

【若不見性】「而默」，「默也是束縛」。

如果一個人【見性】，他每天都一直在說話，所有的語言，他統統「解脫」。

「知」就是【見性】。

如果【不見性】你每天保持「沉默」不說話。這個「沉默」它也是「束縛」。為什麼？

《無明》嘛，綁得你死死的嘛！

是《起心動念》的問題。

不是《表面化》的《外在形相》的問題。

[是故言若離相，]中間加：【一切】。

如果你在講話的時候，能「離」【一切相】，[言亦名解脫；]

[默若著相，]

你「沉默」的時候，心中裡面在打這個《執著的妄想》，也就是「著相」。

[默即是系縛。]

[夫文字者，本性解脫。]怎麼樣？[文字不能就系縛，]就是[系縛自來就文字。]

「文字不能就解脫」，意思就是這個「文字」不會依附在這個「解脫」。

但是如果『心不著於文字相』，怎麼樣？

這個「系縛」當然就會附著在這個「文字」上。附著在「文字」上。

「系縛自來就」，這個「就」就是《附著於文字》。

再講一遍，「文字不能就系縛」就是「文字」本身，它並沒有叫你去捆綁著它。

「文字」沒有依附在「束縛」，那是《念頭》的問題。

如果你的《念頭執著》於「文字」，那麼怎麼樣？

這個「系縛就來自於附於文字上」。

看什麼「文字」，執著於什麼「文字」。

看人家寫一篇文章來罵一罵，他受不了了，發瘋了，被口誅筆伐就發瘋了！

迴向偈一

願以此功德。莊嚴佛凈土。

上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。

迴向偈二願生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。