了凡家庭四訓講記十九(凈空法師)

清平學佛>>>

了凡家庭四訓講記

凈空法師

何謂半滿。易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身。書曰。商罪貫盈。

　　這是古聖先賢的教訓。後人尊稱為經。這個教訓是真理，超越時間、超越空間。積善成名，積惡滅身。絕對真實正確。

　　如貯物於器。勤而積之。則滿。懈而不積。則不滿。此一說也。

　　比喻有一個器皿。我們要想在裡面存滿，存久了就滿了。如果不存，它不會滿的。這就是要知道積善的重要。而不可積惡以自取滅亡！

　　昔有某氏女入寺。欲施而無財。止有錢二文。捐而與之。主席者親為懺悔。及後入宮富貴。攜數千金入寺舍之。主僧惟令其徒迴向而已。因問曰。吾前施錢二文。師親為懺悔。今施數千金。而汝不迴向。何也。曰前者物雖薄。而施心甚真。非老僧親懺不足報德。今物雖厚。而施心不若前日之切。令人代懺足矣。此千金為半。而二文為滿也。

　　這是佛門的公案。從前有一位女居士到寺廟裡想布施，但沒有錢。「［有錢二文，捐而與之］。只有兩文錢，從前兩文錢是很少很少，她拿去捐在寺廟裡做功德。［主席者親為懺悔］。［主席］就是寺廟的方丈。因她心誠，親自給她懺悔，給她祝福。

　　［及後入宮富貴］。沒想到這個女子的命還不錯，以後進入到宮廷裡面做了皇帝的妃子，這富貴了。

　　［攜數千金入寺舍之］。帶了黃金千鎰到寺院來做佛事。

　　［主僧惟令其徒迴向而已］。主持老和尚沒有親自給她迴向，只叫他的徒弟給她拜懺消災迴向。

　　［因問曰：吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金而師不迴向，何也］。老和尚很有道德。不像現在，我們看到許多不如法的事情。從前有道德的人，不論施財多少，但看修福的人心是否真誠。如果是真心修福，再少的錢都要親自給他主持；如果心地不是很虔誠，則用不著老和尚親自去操心。這老和尚就告訴他，［曰：前者物雖薄，而施心甚真］。從前你雖只施兩文錢，但是你的心真誠，［非老僧親懺，不足報德］。今日你得到富貴，施金雖多，而施心不切。這是她從前心真。真誠的在三寶里修福，這是舍一得萬報。她真的得到了。老和尚親自給她修懺悔。現在她已經富貴了，但對於佛法上那種虔誠的心，被富貴榮華淹沒了，退轉了。

　　［今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣］。我派徒弟代表我替你懺悔就夠了。其實老和尚這個舉止就是喚醒她，真正是大慈大悲，機會教育，教她真正回頭。這個人是個可救之人，不是不可救。

　　［此千金為半，而二文為滿也］。從前施二文，她的福報是圓滿的；現在布施千金，得到的福報是一半，不圓滿。所以諸位同修要知道，我們修福，念念圓滿，確實不在乎施錢多，不在乎做得多。心真切、盡心儘力就是念念圓滿。

　　所以迴向必講三處，就是真心顯露。我今天修行，第一、迴向實際。實際是求明心見性，求恢復自己本來面目。第二、迴向菩提。菩提是求覺而不迷，真實明了宇宙的真相。第三、迴向眾生。願三寶加被，盡心儘力，協助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，不為自己。果然存這個心，用這個心，則念念功德圓滿。如果有絲毫自私自利，求名聞利養，這裡說得好聽，得一半功德。其實不但一點功德得不到，就像剛剛我跟諸位說的，造了一身罪業。所以看問題絕對不能只看一個表層，要有深遠的眼光。你要看得細，看得遠，看得大。這裡只是舉一個例子。

　　鍾離授丹於呂祖。點鐵為金。可以濟世。呂問曰。終變否。曰五百年後。當複本質。呂曰。如此。則害五百年後人矣。吾不願為也。

　　這是中國人尊敬的八仙。呂洞賓是一位，唐朝鐘離權也是一位。呂洞賓當年跟鍾離權學點鐵成金術。鍾離權告訴他：［點鐵成金，可以濟世］。有些貧困人，你點鐵成金可以幫助他發財，幫助他富有，解決他的貧困。

　　［呂問曰：終變否］？呂洞賓問，此金以後會不會變為鐵？鍾離權告訴他：［五百年後，當複本質］。五百年後金才會變成鐵。呂祖說：［如此則害五百年後人矣，吾不願為也］。雖然利益現在的人，但害了後人，這個事情做不得。我們看看現代的人，現前只要得到便宜，他怎會想到後來害人。由此可知，世道人心是怎樣的變化。

　　曰。修仙要積三千功行。汝此一言。三千功行已滿矣。此又一說也。

　　道教講，修神仙要積三千功德，就是說要做三千樁好事，才有資格修道。

　　［授丹］就是傳道給他。他的條件比佛法的條件寬得多了。佛法的條件比這個要嚴。佛法是清凈心才能入道，才能成為一個法器。道家的條件是修三千善，他不是講清凈心，是講善心。你是真正的善心才有資格傳道給你。所以他的條件是善心、善人；佛法的條件是清凈心，比善還要難修。

　　他這樣的存心，三千功德圓滿了。他不害一切眾生，實在講超越了三千善行，一念就圓滿了。像了凡居士做的減租一事，他這一念，一萬條善事就圓滿了。這是在心地上修。

　　又為善而心不著善。則隨所成就皆得圓滿。心著於善。雖終身勤勵。止於半善而已。譬如以財濟人。內不見己。外不見人。中不見所施之物。是謂三輪體空。是謂一心清凈。則斗粟可以種無涯之福。一文可以消千劫之罪。

　　盡心儘力就是圓滿。心與力都沒有盡，還留一部份，這個善是［半善］。所以積功累德一定要盡心儘力。世間人不了解事實真相，對於聖教懷疑。就是煩惱里貪、嗔、痴、慢、疑的［疑］。你說的、我們聽了也信。叫我們修善、布施，總是要留一點，總是不能全心全力的布施。想到若是全都布施了，明天生活怎麼辦？這是心裏面有疑，不能果斷，無有智慧。所修的善都是半善，都不是滿分的善。所以往往修善得不到好的果報，也不能立刻得到果報。你要曉得原因在那裡？

　　如果你真正肯修，對於聖教完全明了信從，一點也不懷疑。雖然世間人講你傻，你迷信，我們有時想想，他講的似有道理，善心不敢發，善事不敢為，你的善心已為邪見所轉了。果然相信，果然肯做，果報是顯著的，不只像［了凡四訓］所說的，真實不可思議。讀了這本書，你決定要深信，你要有膽量承當。只要真心去做，舍一何只得萬報，一點都不錯。如果貪著舍一得萬報才發心，那個心不是真心，你雖然舍盡了，當然還是可以得到，得到的是半，不是滿。

　　舍財決定得財富，舍法決定得智慧。無畏布施決定得健康長壽。因緣果報是真理，天經地義。真心去做，不求富貴，不求財富，也不求聰明智慧，也不求健康長壽，什麼都不求，你得到的必定是樣樣都圓滿。這多自在！有求的心還是能得到，得到的不圓滿。為什麼呢？因為你一無所求，你的心純真，你行的善稱性。性德流露，果報不可思議。其受用就是西方極樂世界，華藏世界。諸佛凈土，皆從性德流露出來。有一念希求，不稱性了，你所得到功名富貴、健康長壽是修來的。修得的會失掉，是有限的，是有範圍、有大小、有長短的，是享受得盡的。

　　唯有性德，它跟真如本性一樣。不生不滅，無有窮盡，這才叫真正自在。要不是一個大福大智的人，誰肯把自己的利益捨得乾乾淨淨。沒有人願意這樣做的。所以真正的大福，唯有諸佛菩薩在修。二乘人都不能修。二乘人怕麻煩，譬如度眾生，我好心去幫助他，他不接受，還要毀謗侮辱，算了，不度他。這就不行了，這就不圓滿了。菩薩則不然，他知道眾生的煩惱習氣，種種忤逆，菩薩也不在意，還是很耐心很慈悲的去度他。所以菩薩用心跟阿羅漢、辟支佛不一樣。阿羅漢、辟支佛還是用意識心；佛菩薩是用真心。你要求真正的富貴，其實富貴不是求來的，本性里本來具足。諸佛教人無非是開發自性真實富貴，就是明心見性。

　　所以佛弟子的修學目標，其中一個就是迴向實際，開發自性。自性里什麼都具足，我不向外求，只求開發自性。自性里有無量的智慧、無量的寶藏，取之不盡用之不竭。每個人都有自己寶庫，都是世出世間最富有的。可惜自己不曉得。唯有最聰明的、最富有的佛陀，教我們開發自性。因此佛的恩德就無比了，佛的恩德第一大。這些真實的道理，事實的真相，我們一定要知道。

　　用真心，確實［斗粟可種無涯之福］。［粟］是糧食。［斗粟］是一斗糧食。可以造沒有邊際的福。因為他稱性。 ［一文可以消千劫之罪］。以一文錢供養三寶，能消千劫之罪。［楞嚴經］上說得很好，末法時期，邪師說法，如恆河沙。表面很像佛的寺廟，實際裡面所作所為是妖魔鬼怪。我們今天要想種福、修德，到那裡去種。萬一這個廟是妖魔鬼怪，我們不但福沒種上，可能還要作惡。諸位要曉得佛法講的是心地法門。如果你是真心來拜佛，這個佛就是阿彌陀佛，就是釋迦牟尼佛，是自己真誠心的感應。我的心正，縱然是邪魔外道的廟，我去拜，也正，也是佛菩薩，也是正神。我心不正，雖然是正法道場，我去拜，所感應的也是妖邪。

　　若說末法時期沒有地方好修行，那就錯了。真正道場是在心地。［維摩詰經］上講［直心是道場］，［清凈心是道場］，［慈悲心是道場］。道場在心裡。我心有道，我到那裡都是道場；我的心正，到什麼地方都是正法。這才叫境隨心轉，外面境界都隨我心轉變。諸位同修果然明白這個道理，認真修學，大家都修，則社會有福，國家有福了。

　　倘此心未忘。雖黃金萬鎰。福不滿也。此又一說也。

　　［未忘］就是沒有把這些妄想雜念除掉。縱然是［黃金萬鎰］，拿來布施，所得的福都不是圓滿的。這是講［半滿］。

　　何謂大小。昔衛仲達為館職。被攝至冥司。主者命吏呈善惡二錄。比至。則惡錄盈庭。其善錄僅一軸。如箸而已。索秤稱之。則盈庭者反輕。而如箸者反重。仲達曰。某年未四十。安得過惡如是多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。

　　福善有大有小，古人有個故事。從前衛仲達為館職。［館職］，一種是教書的先生，一種是服務於政府機關，如翰林院類者。［攝至冥司］是有一天他被小鬼抓去見閻羅王。閻羅王就審判他。叫判官把他的檔案拿出來。

　　每一個人一生都有善、都有惡，就有善惡兩本記錄。在閻羅王、鬼王那裡都有檔案。了凡先生教我們要發『敬畏之心』。檔案拿來之後，看到記錄惡的不只一本，搬了一大堆出來，都是他造惡的記錄。作善的記錄『如箸』，他一生做的善就只有一卷。所造的惡有幾十本之多。把他造的惡和善秤一秤，看那個重？結果所造的惡還不重。惡是很多，可能是沒有大惡。就好像記過一樣，小過記了很多，沒什麼大過失。所以一個大善就抵［盈庭］之小惡。這一秤，閻羅王也歡喜了。這個人畢竟還是一個善人。

　　所以仲達就問了，他說：［我年未四十，這一生怎麼會造這麼多的惡業過失］？閻羅王就告訴他：［一念不正就是惡］。不是說做了惡事，那才叫惡。一個念頭惡，鬼神就給你記一筆。雖然這一生做的惡不多，但惡念很多。還好他有造一大善業。

　　因問軸中所書何事。曰朝廷常興大工。修三山石橋。君上疏諫之。此疏稿也。仲達曰。某雖言。朝廷不從。於事無補。而能有如是之力。曰。朝廷雖不從，君之一念已在萬民。向使聽從。善力更大矣。故志在天下國家。則善雖少而大。茍在一身。雖多亦小。

　　這一卷善的內容是：［朝廷常興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也］。帝王想大興土木，勞民傷財，他看這是沒有必要的，就建議皇帝不要做勞民傷財的事。皇帝沒有理會他，還是照做。這一卷就是他上書的文稿。

　　［仲達曰：某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力］。我雖然建議，沒有用處，於事無補，朝廷還是照做了。［曰］，鬼王說：［朝廷雖不從，君之一念已在萬民］。可見善惡是在念頭。你當時這一念不是為自己，是真正愛護老百姓。你發的這一念在萬民，多少老百姓得利益。何況興這麼大的工程，是用老百姓所納的稅，能夠節省不必要的開支，對老百姓都有利。所以這一念，你想想看，影響力有多大，雖然沒做，他的心是真實的，是圓滿的。

　　所以「向使聽從，善力更大矣」。如果朝廷照你的建議去做，那你的善就更大了。雖然沒做，你的善還是很大。

　　［故志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小］。［大、小］差別是在這裡，就看發心是不是真實，是為天下國家，還是為自己家庭。我們明白道理之後，念經、念佛迴向，常常為某一個人迴向修福，希望三寶加持，讓他能得利益，這是小善，利益很小。他是不是真正能得到？還不一定。如果遇到這樣情形，家親眷屬有困難或者有病痛，我們念經、念佛迴向十方法界。希望一切眾生沒有病痛，一切眾生沒有苦難，一切眾生都能得到平安利益。你家裡的人就得真實利益。為什麼？你心太大了。讀［地藏經］光目女、婆羅門女為母發願事便知。

　　世人常說：我修的功德都給別人，我自己得不到，修這個做什麼？這是心量太小。在佛菩薩面前禱告，禱告了半天都不靈，原因就是心量太小了，完全是自私自利，不曉得把自己修行的功德，擴大到十方法界。

　　我們中國文化的命脈，大根大本是祠堂、文言文。中國之所以成為一個文明古國，幾千年來都不衰，不被滅亡，倫常才是根本。［文言文］不能斷，文言文斷了之後，中國人將來會有很大的苦難，真正是陷於永劫不復。還有大乘佛法。這三樣能保住，不但國家民族有前途，世界也有大光明。

　　何謂難易。先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁。亦曰先難。

　　首先引古聖先賢的教訓告訴我們，我們的煩惱習氣很重，那一種最重就先把它斷除。最難斷的能斷，小的毛病就不難克服了。斷惡修善要知道下手處。孔夫子論［仁］，就是仁愛，說到［先難］。下面舉幾個例子來說明： (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article5/49767.html)

凈空法師：了凡家庭四訓講記目錄