劉東亮老師講六祖壇經（55）

第五十五講2014年6月21日

「來，諸善知識」就是在座的各位，當年在坐的各位和現在在坐的各位是不二的，我們就是慧能大師講法時的來諸善知識。「詩三百，一言以蔽之，思無邪」，無邪就是自凈其心，入貪嗔痴、認為這個世界是真的就是有邪心，你能知道實有實法是假的、緣起性空的，你就有了般若見了，知道這件事的真相就是自凈其心，就這麼簡單。

「自修其行」，這個法門別人都替不了你，有一天有人問趙州老和尚如何修行，老和尚起來就走。他說我上廁所你們誰也替不了，現在單位裡面的人說領導您親自上廁所啊。修行也是這樣一件事，就像吃飯一樣，只能自吃自飽。你自己不覺不悟，別人怎麼能替你修行呢。有人說我把我五十年的功力傳給你，你一聽就知道他放屁呢，推宮過血那是金庸小說，是不可能的。修行是心裡的事情，心的力量他傳不給你，修行一定是小宇宙大爆炸了。港澳台那邊給開悟起了一個別名叫打通天地線，天地本來是你的一場夢，還需要打通嗎。就是能夠獲得大自然賜予的智慧，自然是自性光明、自性本然，山水花鳥都是自性顯現的。

能明白這些道理就知道「見自己法身」，身在哪裡啊，法身不在哪裡啊，法身盡虛空遍法界、遍一切處。別說這個和頭話，眼見耳聞都是自性起的用，你愛他不愛他他都在那裡。別以為倉央嘉措寫的是情詩，他是打著情詩的幌子，說法講道呢。倉央嘉措絕對不白給，很多都是把自性比喻成情人，是寫成對象了而已。你參就知道都是說的他跟大道之間的關係，他可以披上情詩的外衣，插上了羅曼蒂克的翅膀飛得更遠。懂行的人就聽處裡面大有密意，他是用情詩作方便法來弘揚佛法。你愛他或不愛他他都在那裡，那哪是講人的情啊，分明講的是一個真如自性嘛。你要真體驗到那個法身，而不是只掛在嘴上。本煥老和尚說：「總說南無釋迦牟尼佛、南無觀世音菩薩等等，我怎麼什麼也沒拿到，什麼也沒摸到。直到一天晚上枕頭掉地上了，黑著燈用手一撈摸就找到了。忽然就開悟了。」

這時候你的眼睛在你的手指尖上，這是你覺察的勁兒，六根是可以互用的。我沒用眼睛我就知道鼻是硬的，茶水是軟的。沒有六根的時候你的凜覺還在，並沒有消失啊，雖然視不著物但是你視的著黑。從這個角度上講六根是假借的六個工具，而歸根結底這六個工具的使用者就是那個凜覺。就是「提高自覺性，革命無不勝」，文革時期的一些口號裡面也有道，毛爺爺也不白給。這個自覺性在利用六根與六塵相碰產生六識，在迷為識，在覺為智，轉過身來轉識成智就是妙用六根，而不是被動的去使用。這樣就認識到如來藏了，認識到的情況下的使用叫做智，沒認識到的情況下的使用叫做識。所以整個修行的成功與否就是有沒完成這個轉識成智的過程，信以為真、認賊作父，在覺在迷就有這麼大的差別。看著還是那個人，但是他在覺就是聖賢、在迷他就是凡夫。希望大家都明白自己就是佛菩薩種子，千萬別把自己往凡夫堆里踹，別老在泥水裡打滾了。因為凈慧老和尚和慧能大師都明確的告訴各位了，大家都是未來佛、都是大菩薩種子，希望各自不要自暴自棄。趕緊脫泥、脫水，早日成就聖言量。

「見自心佛，自度、自戒，始得不假到此」。你只有做到自度自戒，才能不白來一趟。各位遠的有從瑞典跑過來的，近的有從樓下跑上來的，有廣東的、山東的、湖南的、湖北的、全國各地的。來這裡不能白來，當年能禪師講法的時候也是來自四海的弟子，他要求大家見到自性佛、見到自己的心。後來這些心法就被王陽明心學整個拿過去了，囫圇個端走了，王陽明就發現把孔夫子的思想和禪宗思想結合起來就是自心。心就是一切，後來被扣上了大唯心主義的帽子而已。實際是人家的世界觀、自性觀，唯物主義者說他是唯心主義。我的老師北大教授樓宇烈說：「唯物主義是一種科學的世界觀，但不是唯一科學的世界觀，還有一些科學的世界觀」。

說得多好啊，你比如說黑格爾搞絕對理念，就被杜老師大為讚歎，他認為這種提法幾乎和佛教裡面心識變現世界是一致的。康德和榮格對心性、心和世界的關係研究得都很深，毛爺爺說出我心即宇宙、宇宙是我心，這是何等境界。他知道山河大地都是心識變現，這是咱們反反覆復強調的觀點，整個《華嚴經》上來就是「心如工畫師，能畫諸世間」，世界是心變出來的。別以為你是世界的一部分，實際你是世界的主宰，你不敢承認自己就是上帝，你說有光才有光的、你說有天才有天。你弄出了天堂和地獄，都是你的業感緣起加心識變現整的。老佛爺和慧能大師都說你就是佛，你就是不敢承認，所以你就不是上上根器。你要是上上根器你就說我就是佛、我就是上帝，你怎麼著吧。沒有大膽大識、大勇敢、大丈夫的人不敢有此言句和想法，否則你就完成不了人向神的跨越。

你的心是人你就是人，你的心是神你就是神，你的凡俗特徵天天在那裡迸發，你就是入人定、入凡俗定。你的小宇宙天天能接天地線，能通天達地，你的心性天天與六祖大師、如來佛祖通氣那你就是佛。為了讓你成佛，老佛爺想出了一系列的辦法，包括乞丐王子如何登基的辦法。密宗用的觀想法，讓你天天做觀想，一天觀想觀音菩薩進入到你的身體里來十遍。觀想到纖毫畢現，然後化成一個光點進入你的梵穴，再入中脈和心臟。再從心臟放大變成渾身上下充滿了觀音的內涵，然後讓你找觀音的感覺，多費勁啊。禪宗直接就說你就是觀音，一下就附體了，說是附體還是向外馳求。

實際上是喚醒了你內心的佛性、覺性和觀音性，全世界和整個宇宙都在等著你的開悟，你開悟了整個宇宙都解脫了。沒說瞎話，眾生眾生者即非眾生、是名眾生，般若波羅蜜是名般若波羅蜜、即非般若波羅蜜。所以為了全世界勞動人民的解放，解放就是解脫的別名，為了全世界布爾什維克的解放，為了共產主義事業，各位真的是為全世界而奮鬥、我也奮鬥。比全人類的範圍還廣一些，你是為全世界的眾生在學習、在開悟，你要是開悟了全世界真的就沒有俗人了。不開玩笑，這個世界是你建設的，你不俗了整個世界的人就都不俗了。這個娑婆世界就不再叫娑婆世界了，就當體極樂了，地獄頃刻變西天了。你的心靈甘露撒過之處，十八層地獄層層火焰頃刻熄滅，到處都是綠洲、原野、藍天、大海。有多美算多美，什麼黃金布地、七寶池、八功德水，你的極樂比那個強多了。這種狀態、這種感覺你得一定要找著，要讓上帝下班，得有老佛爺與我不二的勇氣。

各位聽了我一番厥詞大放，肯信不得了，信為道原功德母，出生一切諸功德，還要肯實踐。有信有願有行，產生了信根，還要有成就他的願望，有所行動和實踐。修行就是修正自己的行為，把一個凡人的行為轉變成一個聖賢的行為，把一個臭要飯的轉變成王子的行為，把一個乞丐的行為轉變成佛陀的行為。這就是我們要完成的，只有肯認自己是王子、未來佛祖、大菩薩、觀音，這樣的是上上根器。這樣的人才能勘擔觀音度眾的大任，才能是荷擔如來家業者。天天自己得給自己打氣，全世界都瞧不起你都沒關係，你自己得知道爺是龍子太郎。在修行過程中，有一個階段就是生起佛慢，就是肯認自性佛。我們會有很長時間不肯承認自己是佛，這沒關係。你在不斷的學習過程中會生起這種狀態，你就能從乞丐變王子了，就從一個劣等根器成長為上上根器了。上上根器的人也不是生下來就是的，是無量劫以來逐漸成為上上根器的，我們這裡就是一個上上根器的養成營。現在就是上上根器的養成時刻和養成過程，學習了《壇經》你就很快成為了上上根器，實際你本來就是上上根器，只不過是讓你重新知道，原來我是上上根器啊。

東方的宗教里人可以通過完善自己迸發他的神性成為神，中國的很多寺廟裡供奉的都是當年的人，關二爺啊、土地啊、山神啊都是當年的誰誰誰，現在的門神是尉遲敬德、秦瓊秦叔寶。神原來都是人做的，有非凡之心、非凡之舉、非凡之行、非凡之願的人做了非凡事業，他就不再是凡人了。有了非凡之表現所以他就非凡了，後來就成了被人供奉的神，非凡者聖。他就從凡的狀態里跳出去了，各位都不是凡俗之輩，所以各位要有非凡之心、非凡之行、非凡之願，要有非凡之果必先有非凡之行。

「既從遠來，一會於此，皆共有緣，今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔」。慧能說大家都是有緣的人，可以老實跪在那裡，慧能大師要傳一個法，叫做自性法身五分香。他是用香比方佛性，無形、無相、無色好像又有形、有相、有色，它是介於有無之間。點香或者灑香水，它的味道瀰漫於虛空，抓摸不著但又不是沒有。如色里膠青，膠青就是透明色，一筆摸上去出一種特殊效果。為了讓墨色不過，畫雪景裡面一棵小樹，上半邊全抹上膠青。再上一層淡墨，白礬一樣的膠青就把上半邊留白了，顏色過處不留痕迹。別處有灰它那裡沒灰，這就是樹上的白雪了，色里膠青看不見不能說它沒有。法身香分了五種是為了方便大家修學理解，大開五分法身香的方便法門。

「師曰：一戒香，即自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香」。戒就是波羅提木叉，佛陀說我圓寂後各位以波羅提木叉為師，以戒為師。虛雲老和尚圓寂的時候也是說我們奮鬥了一輩子，就護住了一領大衣，來比喻戒。有形、有相之戒是居士五戒、比丘戒248戒，比丘尼360多戒，慧能大師跟別人不一樣。他說的是無相戒，不是具體地講不許幹什麼、吃什麼，而是不許動什麼念。這就是「很斗私字一閃念」的心靈層面了，戒在心裏面，要沒有是非，要平等對待。有是非、好壞、善噁心就已經落入了有二的狀態了。

般若的狀態是不二的狀態，就如母音老人所說起心動念都是犯戒，起了善惡念就已經犯戒了。這是最高規格的無相戒，持好無相戒就可以成就了，他的戒是究竟戒、透亮戒、透底戒。這兩句都已經把三藏十二部說完了，都囊括進去了。沒有是非善噁心的人是沒有嫉妒的，嫉妒緣自我執我慢，才有我人的二元對立的對比，才會產生嫉妒。嗔恨也是如此，他掙得比我多、我吃的比他少、他住的比我好、我的車不行，羨慕嫉妒後面就是嗔恨了。恨就是嗔、嗔就是恨，恨他人比我強，主要原因是有我執、我人的二元對立。《金剛經》裡面講的無四相的狀態是正確的，當你內外都一如的時候，無我相、人相、眾生相、壽者相就都放下了。

有了與天地都不二的宗教體驗就是證得了「眼前境界全不隔」了，內外的二元對立是人為的，是心畫出來的。所以歸根結底把我法二執去除了，眼睛的里外不是兩個了，就是戒香成就了。慧能大師的戒是心尖兒上的戒，心念、意識的戒，不戒你吃不吃肉、殺盜淫妄酒,他管你的是平等心。是否有一個不思善惡，本來面目呈現的心。那就厲害了，祖師爺能大師不一樣啊，不落有相戒就是最高戒相，即分別心戒。

「二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香」。跟前面說得是一回事，三藏十二部、千經萬論都是一回事，何況戒香和定香是沒區別的。看見一切善惡境界不動心、不動搖、不散亂，知道它的本質是你的心相，泰山崩於前而色不變，因為你知道那都是你心裡的一場夢。有超人的見識、過人的胸懷就有巨大的定力功夫，國外那些的大員們見到毛爺爺都跟小老鼠似的，心力過強就是誠能動物，而不是天天被物所動。被外界牽著鼻子跑就是被物動，你的心怎麼那麼容易被這個、那個動啊，找到你心中那個不動明王、如如不動尊、毗盧遮那佛讓他做主就行了。什麼境界在前面顯現能做到自心不亂就是定香，不是在廟裡坐著不動，禪定不一定非在廟裡。在在處處心不散亂，不為外境所動，那就是定香。

「三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香」。智慧香就是般若香，有障礙的狀態就是有二的狀態，有二的狀態就是非般若的狀態，般若智慧被情感和情緒遮障了。情緒就是你對夢境信以為真了，阿拉愛上那個帥哥了，那個帥哥愛上阿拉了，結果阿拉現在還愛著那個帥哥，帥哥卻不愛阿拉了。緒就是纏縛，吾愛汝心、汝憐吾色，如是因緣，常在纏縛。情緒被綁了叫緒，捆住了這貨，者就是爺，就是後學、鄙人。被情緒所牽因為他信我是實、信他是實、信我倆之間的愛情是實，他的夢醒不來啊，他不知道那是個幻境這也是一個幻境，一整個都是幻境。他不知道都是太虛幻境、紅樓一夢、南柯一夢，醒不來就被情所緒、捆住了，不得自由、解脫、解放。

識破夢境就可以掙破枷鎖，夢裡的老虎咬你，你是跟他打架還是跑掉呢？正確答案是你最好醒過來，魯豫採訪一神經病院的院長，如何判斷一個人是不是神經病。就是把他放到衛生間的大浴缸那裡，給他一個瓢、一個勺，看他用什麼辦法把水弄乾。魯豫說著還用想啊，當然是用瓢啊，精神病院長就愣到那裡了，停了一分鐘說正確答案是把塞子拔了。跟它打和跑掉、大瓢和小勺都是騙人的，你能夠不順他語脈下搭就行，一個正常人在浴室把浴缸里的水弄乾誰用瓢啊。這是揶揄人家魯豫呢，拿人家開涮呢，不一定是真的啊。網上瞎傳逗著玩的，釜底抽薪是善知識法。

我跟這個男孩或女這樣那樣，你原來設計的幾個備選答案都是錯的，一腳把你踹醒就好了。這是重點，這裡就有了善惡了，因為實際理地不受一塵、萬行門中不舍一法，他要求我們行善但不執著於善。咱們書院辦孤兒院就是做了很多扶貧濟困的事情，但又不執著於我得了一個大功德，做功德卻不住功德相。外地師兄說我功德太大了，我說把功德都迴向給你吧，一下就把他鎮住了。他在那裡愣了半天，不知所措、不知道該怎麼說了，蒙到那裡了。後來他說謝謝，掉到我的坑裡，有人就說做了大功德要迴向給大眾，不住功德相。這個還有點意思，我老奉承他們，互相之間逗著玩。覺照力還是不能持久、成片，忽然有個天大的功德砸到自己身上了，要做到不住功德相。上要尊長、下要愛幼，上要尊師重道、下要提攜後學。普遍的是有些人對上很好，對下就不太好，尊師重道，對老師好功德就很大。你要對不如自己的人特別尊重，因為他是未來佛，有可能青出於藍勝於藍地超過你，我就經常升起後生可畏的感受。很多年齡和本事比我大的我都不怕，他能幹成的事情我也能幹成，合適的溫度、濕度情況下我幹得比他還好。