[轉載]大圓滿的根（基礎）、道（方法）、果（結果）

(2014-11-03 18:57:55)

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原文地址：大圓滿的根（基礎）、道（方法）、果（結果）作者：蓮花心子

第一部分　根、道、果　巴黎　1982年背景寒冷、潮濕的1982年十月，尊貴的嘉華仁波切第一次訪問法國。十二天中，他走訪巴黎、史特勞斯堡、土魯斯和狄內，行程中包括佛法開示，媒體訪問，會晤各色各樣當地政要和名人，並討論所有法國和西藏在文化交流上的議題。這也漸漸成為他走訪各國的行程藍圖。當年，嘉華仁波切接觸到的法國充滿著不確定因素——新的社會主義政府，巴黎恐怖攻擊事件，麵包、汽油、公共運輸的持續漲價。同時，法國對一切西藏事物充滿著濃厚且深層的興趣。大眾對嘉華仁波切的來訪反應極為轟動。『世界報』登了三大篇報導，顯示出既興奮又迷惑的心情，用『他有迷人積極的個性』、『令人排除戒心』，以及『永遠歡樂的』詞句來形容他。嘉華仁波切在巴黎做了一次公眾演說：『宇宙性的慈悲與國際危機』。廣大、熱情的群眾擠不進會場，最後好幾百位在馬路上逗留，大聲喧嘩，警察還試圖解散他們。嘉華仁波切在本覺會和索甲仁波切的邀請之下，在位於巴黎最東南角的文生寺授予這次的灌頂。這個充滿了異國情調的建築物，是1931年『殖民地博覽會』時所蓋的。當年舉辦博覽會的目的是為了慶祝法國過去在亞洲、非洲和大洋洲殖民地時期的文明。喀麥隆和多哥館當年的設計是要反應非洲的土著茅屋，建築物大約有六十平方公尺的面積，二十二公尺的高度，以及由十八萬塊栗子瓦片形成的屋頂，巨大的尺寸讓它比原樣板大了許多。博覽會之後，這棟建築物有四十年時間做為『木材博物館』，後來空了，直到1977年，有一位曾經在柬埔寨擔任法國大使的盛德內向巴黎市政府要了這棟房子，在這裡成立一所國際學院，目的是為了服務法國境內各佛教團體。接著他們舉辦了一場競賽，要委託他人創造一尊龐大、具有國際特質的佛像。南斯拉夫的一位雕塑家莫寨獲勝。他在卡達蘭超現實主義畫家米羅(Miro)的工作室中塑造了這尊佛像，用的材料是玻璃纖維，鍍上二十三K金，而一般人認為這尊佛像的面孔非常歐洲化。1977年十月文生寺正式啟用，由當年身為巴黎市長的席哈克主持啟用典禮。從此，文生寺就成為佛教集會重要的場所。到了1982年，大師級的上師敦珠法王、頂果欽哲法王，和卡魯仁波切等都在那兒主持過大型開示和灌頂。而就在該年十月七日星期四，下午兩點鐘，數百位民眾前來接受尊貴嘉華仁波切的灌頂和開示。第五世嘉華仁波切嘉華仁波切在開示中解釋，他選擇給予的「蓮師八相」灌頂是來自「偉大第五世」 嘉華仁波切甚深的凈相伏藏。第五世嘉華仁波切名叫阿旺洛桑嘉措，生於1617年，是薩霍皇室家庭後代。他是西藏歷史中最有活力、最善巧，也是最有影響力的人物之一。十七世紀的中亞極為混亂，1642年，他居然能夠掌握全部西藏的領土，從拉達克到康定。十年之後，順治皇帝邀請他到北京，平等對待，奉上燙金字的詔令，稱他為「西天大善自在佛所頒天下所領釋教普通瓦赤喇旦喇DL喇嘛」（意思是：法教金剛總持大師）。第五世嘉華仁波切建造了布達拉宮，開創了治理西藏的政教合一制度。他同時也建立了全民醫療制度和教育制度。他的著作極多，對於歷史學家來說，他自傳性和歷史性的著作是了解這個時代的關鍵性資料。1682年他在布達拉宮圓寂，享年六十六歲，當時他在修持懷愛的主尊咕嚕咕列。這被解讀為吉祥的徵兆，象徵他在未來世的佛行事業會有大成就。第五世嘉華仁波切在寧瑪派傳承的開示中有著重要的地位。敦珠法王著名的《寧瑪派教法史》，在伏藏派大師的傳記部分有提到第五世嘉華仁波切[注1]，主要是根據嘉華仁波切五世《具凈相印》伏藏之說明。在某些伏藏之中，第五世嘉華仁波切被預言為赤松德贊王的事業化身。他和蓮華生大士為寧瑪派傳承有著很深的因緣，他也有許多寧瑪派傳承的上師，包括蘇千曲英然卓、昆敦巴卓隆竹以及德達林巴、每林德千覺眉多傑[注2]。他尤其親近「北伏藏」持明固滇傳承中的上師，而這些上師也經常出現在他的凈相這中。第五世嘉華仁波切自傳中也提到第一位卓千仁波切，佩瑪瑞貞，是第五世嘉華仁波切鼓勵卓千仁波切在康區（Kham）建立第一座卓千寺。第五世嘉華仁波切稱他為「偉大的大圓滿行者，完全領悟『心要』（Nyingtik）」。敦珠法王寫道：「特別有趣的是嘉華仁波切如何接受在『甚深凈相』中的開示。這在偉大的扎西吐甲的伏藏之中已有預言說明[注3]：你現在已是黑頭族之王，透過純凈的願望，你的第五轉世會尋獲『二十五』伏藏，其中包括五個特別心意伏藏。事實上，當第五世嘉華仁波切到了偉大的桑耶寺，吉祥的因緣讓他有機會尋獲這些寶藏。但是因為時間、地點和情境的關係，他並未持有它們。後來，根據預言和他所接受的灌頂，當三根本的無限本尊在他凈相之中顯現，他就寫下二十五段開示，叫做《具凈相印》。加上他後來所做的口頭論述，總共加起來有兩冊。在一次殊勝行者的法會中，他傳下這所有的灌頂和法教，主要的對象是前譯教派傳承持有者，包括法王德達林巴和佩瑪瑞貞。因此，這些開示廣為傳播，它們的傳承持續著，沒有中斷，直到今日[注4]。」從六歲那一年，第五世嘉華仁波切開始經歷一連串的凈相。這些凈相幾乎持續一輩子沒有中斷，在他的自傳中有說明[注5]。火猴年（1656年）七月，當他四十歲的時候，第五世嘉華仁波切準備用一種特殊方式慶祝初十的蓮師日。他將收集到的九尊極為殊勝的蓮華生大士像放在一起；這些佛像都是從伏藏中尋獲的。發現這些伏藏的包括虎寧瑪奧塞、咕嚕裘旺、桑傑林巴、瓦那林巴、昆瓊林巴以及創古薛瓦林巴。他和南傑（Namgyal）學院的僧侶一起開始修法，不久之後開始有凈相顯現，蓮華生大士本人出現，給予他灌頂。他看到蓮華生大士八種化身在曼達拉之中跳舞，然後融入他。耶喜措加出現，帶領他去蓮華生大士的宮殿見偉大的上師，而八種化身圍繞著蓮華生大士。尊貴的嘉華仁波切在巴黎給予的灌頂就是來自這個凈相。嘉華仁波切在開示中說明，「蓮師八相」的灌頂[注6]是屬於具凈相印系列中的上師儀軌。這是嘉華仁波切第一次在西方給予這個灌頂，後來1989年在加州又給過一次。　1992年一月，在第七世卓千仁波切請求之下，嘉華仁波切開始傳具凈相印整個系列的灌頂，以此來慶祝在南印度可列果地方新落成的卓千寺。他給了八大嘿嚕嗄和忿怒蓮師多傑卓婁（Dorje Drol?）的灌頂，同時說出了一段有趣的回憶：我很小的時候就得到第五世嘉華仁波切秘密凈相的完整開示。雖然當時沒有太在意這件事，但是我記得自己做了好幾個非常吉祥的夢，於是感覺到我們之間有一種特殊的因緣。後來，在拉薩，我找到第五世嘉華仁波切的著作。我想這些主要是由後來的嘉華仁波切們所保存下來的。其中有非常秘密的開示，都附有插圖……。後來，到了印度，我取得這些經文，花了幾個月時間閉關，修行八大嘿嚕嗄、馬頭明王、觀世音以及其他。我覺得自己非常幸運：從第五世嘉華仁波切開始，因為願望和祈請，我也屬於蓮花持（意指觀世音）的一份子，似乎與第五世嘉華仁波切這間有著非常特殊的因緣。1982年，在文生寺進行灌頂之前，嘉華仁波切解釋了灌頂的意義，然後說明了大圓滿的根、道、果[注7]。在此他同了一個貫穿這些開示的主題，也就是後譯教派中的無上瑜伽密續，和古老傳承的大圓滿之間，在見解和修行上的關係、差異以及在究竟上的一體性。他同時也強調了「凈覺」直指的重要性。在某方面，這也是為1984年和1989年的開示在鋪路。開示之中，尊貴的嘉華仁波切坐在釋迦牟尼佛莊嚴金色佛像之前，在他面前，擁擠的文生寺中坐滿了代表所有佛法傳承的喇嘛：紐修堪布仁波切、護持大乘法脈基金會（FPMT）的創始者耶喜喇嘛、達波仁波切、塔龍赤楚配瑪王甲仁波切、索甲仁波切，以及來自法國各地佛法中心的格西和喇嘛們。兩天之後，嘉華仁波切回到文生寺，為佛教界做了一個簡短的開示。第一排中間坐的就是席哈克。開示完畢之後，嘉華仁波切向前傾，安靜地請求席哈克永遠不要忘記關懷巴黎人民。尊貴的嘉華仁波切凈相我今天所要給予的灌頂，是為了回應索甲仁波切稍早時的請求。他希望我到歐洲的時候，可以到他的一些中心給予灌頂，特別是具凈相印的灌頂，我答應他如果時間允許我會這麼做。現在因為我到了歐洲以及法國，索甲仁波切再次邀請我到巴黎來弘法；於是在具凈相印的許多灌頂中，我決定傳授「心儀軌」的灌頂，藏文的音譯是Tukdrup Yang Nying Kundü（一切意成就心要總集），我認為這是最合適的。你們中間有很多人可能知道，具凈相印是藏傳佛教前譯教派寧瑪派密咒的一部分。這個教派的儀式及修行是以三種方式傳遞下來，教傳的長傳承、伏藏的短傳承以及凈相的甚深傳承。具凈相印的傳承就是源自於凈相。有關凈相我們可以從兩方面來談。第一種是屬於禪定中比較短暫的經驗，藏文稱之為覺受（nyam）。另一種凈相則是上師在凈土直接得到本尊的傳承加持，這與上述的禪定經驗是很不同的。具凈相印的傳承是由第五世嘉華仁波切傳下來給我們的。這些遠勝於個人禪定體驗的凈相，是第五世嘉華仁波切實際去到智慧凈土，同時在那兒接受灌頂加持。對他這種成就的瑜伽行者而言，能夠直接親見諸佛以及凈土，因此所發生的凈相自然屬於第二類。偉大的第五世嘉華仁波切在非常年輕的時候，過去世的種種已在他的內心中醒覺，因此終其一生他都有著各種的凈相。其中最殊勝的二十五個不同凈相都包括在《具凈相印》中。第五世嘉華仁波切的秘密傳記，敘述了他凈相的體驗。這二十五個凈相最主要是集中在八大嘿嚕嗄，在此一凈相中所有的本尊及其修行法門都出現在同一個壇城中。這整個具凈相印包含了許多灌頂、加持、各個不同本尊的授權儀式，這當中包含了寂靜法以及忿怒法；而今天我選擇授予的灌頂是「一切意成就心要總集」。此灌頂將壇城上師為持明者。這個灌頂很容易執行，但同時又能夠授予極大的加持和心靈成就。一般說來，老師通常要花大量的時間來授予甚深的開示，而學生也要花大量的時間來消化。這個灌頂的優點是短而易於傳授，同時又十分深奧。雖然這麼說，如果有時間的話，通常還是要花三、四個鐘頭來傳授。但今天下午我們只有大約一個小時，所以進行的會比正常時間更快。我是從達扎仁波切[注8]處得到具凈相印的灌頂。這裡面我所修習的主要儀軌就是八本尊聯合在同一壇城中的八大嘿嚕嗄。我也修習其他的儀軌，像是金剛普巴、馬頭明王以及觀世音。一般說來在寧瑪派的傳承中，如要傳授特定的法，理想上必須圓滿這一套法所有本尊的三根本閉關。不過當我從老師那兒這項灌頂時，他允許我在利他的情形下傳授這個法。除此色外我的上師還解釋，八大嘿嚕嗄的修行是具凈相印中二十五個修行的主要重點；而金剛上師要傳此法，至少需要圓滿了八大嘿嚕嗄的閉關修行。因此，雖然我沒有機會其他的部分做更透徹的修行，但是我圓滿了八大嘿嚕嗄的部分，因此我能在這兒授予具凈相印的灌頂。灌頂的意義說到灌頂，藏文是wang，這個詞到底代表什麼意義？首先要知道，我們的本性，也就是所謂的「佛性」或者是如來藏，這個心的究竟本性是與生即內存於我們。我們現在所談論的這個心，從無始以來就持續進行著，而這個心的微細自性也同樣持續著。在我們必意微細自性的續流基礎中，潛伏著覺醒的能力。此一潛能我們稱為成佛的種子、佛性、本性或是如來藏。我們每一個人都具有此佛性。舉例說，在我們面前端坐的這尊莊嚴的佛像，它象徵著我們對某位覺悟者的尊敬。由於他的本性就是佛性，因此他能覺醒，進入此一證悟境界中。就像佛陀在過去能夠開悟，我們也一樣，在未來我們也可以成佛。在未來的某一刻，當我們證悟時，我們覺性的微細續流將醒覺於一種全知的狀態中，這就是法身。在此刻，心的自性就被稱為法界體性身。法界體性身的一個面向就是在體性上是全然純凈，完全而自然的純凈。客塵已被遣除而不再障蔽我們心的實性，它的另一個面向也就是客塵已被凈化[注9]。無論如何，我們的內在就具有成佛以及成就全知的潛能。灌頂的過程將此一潛能帶出來，潛在能力更完整地展現自己。能讓此灌頂在你心中成就的基礎，就是你心中的自性，也就是佛性。灌頂可以授權你進入五方佛的要義中。特別是每個人將根據自己的習性，在特定的某方佛中成就開悟。所以在你心意的續流中建立起這些吉祥的情境，當你憶持這一切，同時保持住各種的觀想，灌頂要義在內心生起的眾緣已具足，你的內心就能在樂空的智慧境界中覺醒，這也是基礎空性與覺性無二的殊勝境界。當你能夠以上述的方式虔誠專註時，心的這份特質，這份新的能力就能被喚醒。有三個情形可以支持此一覺醒，那就是外在所使用的法器、金剛上師持誦的咒語以及金剛上師個人的三摩地禪定。當此三個條件會合時，它們就形成了心專註的基礎，因此能令心成就。由於這三個情形如此重要，我們應該稍微再仔細地檢驗它們。外在的法器，諸如灌頂寶瓶等，都已經被妥善安置在壇城上；至於咒語，雖然我不能說自己能夠完全正確地以梵文來持誦，在念誦時我已經盡全力了；現在剩餘的最重要的部分就是在灌頂時的專註禪定。就我而言，我會盡量保持在三摩地的禪定狀態中，因此你們每一位也應該盡最專註，一步一步依著我的解釋，盡量將心保持在同一種三摩地的狀態中。

大圓滿的根（基礎）、道（方法）、果（結果）現在讓我們來談談寧瑪派密咒乘的法教，他們對根（基礎）、道（方法）、果（結果）這三個階段是如何開示的。寧瑪的教法認為，根含藏了本質（體性）、自性、能量或是易感性（大悲）。尤其前兩個面向就是寧瑪派對於根的定義，在體性上是本來清凈，而自性上是自然現前或稱為任運自成。龍樹菩薩在《中論》的觀四諦品[注10]中說道：諸佛依二諦，為眾生說法，一以俗義諦，一以勝義諦。一切現象以及個人身心的組合，所有已知的都包含在俗義諦（世俗真理）及勝義諦（究竟真理）中。就大圓滿而論，會用本來清凈以及自然現前來解釋，而這與經文的一段相似：情器世間，云云眾生，皆由心安置[注11]。說到底，心就是輪迴以及涅磐的創造者。《十地經》有雲「三界唯心造」。月稱大師在其《入中論釋》[注12]中詳述了這句話，說明除心外沒有其他的創造者。從無上瑜伽密續的開示以及密咒乘的觀點來解釋心的時候，我們發現心的許多層次都會被討論到，有些較粗略，有些較細微。但是這所有教法所說的心，指的就是心最基本內存的自性。在這兒我們要區別藏文中的兩個字sem和rigpa，前者是凡夫心，後者則是凈覺。一般說來，當我們用凡夫心這個詞的時候，我們指的是那個因受到主體及客體二元對立（能所二執），而被念頭暫時蒙蔽及扭曲的心意。當我們談到凈覺，也就是不再有著扭曲念頭的真實意識及覺性時，我們就會用凈覺這一個字。「法四依」的教法中說道：「依智而不依識」[注13]。凡夫心指的就是心意的二元覺受，而智慧指的就是超越二元覺受的心。這正是凡夫心和凈覺的區別。當我們說宇宙萬象皆是由心所造，我們談的是凈覺，特別是它自然現前（任運自成）的特質。同時這個自然現前的凈覺，其體性是「無時本凈」，其本性是全然純凈，因此本來清凈和自然現前合而為一。寧瑪派將「根」本身以及「根」透過「任運八門」所展現的現象區別開來，這也是寧瑪派解釋一切現象的方式，不論是否純凈，沒有一剎那偏離此基礎空，而無盡的生起。這就是寧瑪派對「根」的解釋。具格上師的角色因此在大圓滿中，直指凈覺必須仰仗具格的上師，這位上師必須有具格的體驗。當上師的加持注入我們心意續流時，也正是直指凈覺生效時。但這並不是一個容易的過程。因此在寧瑪派傳承中，也就是大圓滿的法教中，上師的角色十分重要。在金剛乘的修行中，特別是大圓滿，必須是具格的上師才會可以給予指示。這就是為什麼在皈依佛、法？僧的同時，我們還要皈依上師的原因。在某方面來說，僅僅皈依三寶還不太足夠，還要加上第四個，那就是皈依上師。因此我們會說：「皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧。」這並不是說上師與三寶有什麼不同或有區別，而是說上師有它特寫的價值。一位德國朋友對我說：「你們西藏人好像把老師看得比佛陀還高」這並不是說上師三玉有什麼不一樣，而是因為在這一類修行和法教中，上師與我們的關係十分重要。上師必須是具格的。具格的上師必須是不再需要受訓練，或者仍需要受訓練但已經在很高階段的修行者。我強調「具格」這個字，必須屬於上述兩類中的一類，因為具格的上師，也就是有證量的老師十分重要，這就是為什麼在這個傳承中如此強調上師的角色。由於對於上師這個角色的強調，也會帶來一些誤會，有時候大家會將藏傳佛教稱為「喇嘛教」。其實重要的是必須有一個上師，而這位上師必須是具格的。就算你遇到一位具格的上師，檢驗上師的行為以及開示是十分重要的。還記得我較早所提到的是「法四依」，內容如下：依法不依人，在教法上，依義不依語，在意義上，依了義不依不了義，在了義上，依智不依識。一位學生運用「法四依」就可以檢驗老師。我們的導師釋迦牟尼說道：比丘們與善知識如金銷融截磨製應善驗證我教示非因敬我乃盲從[注14]以上是我對今天灌頂背景的介紹。在這樣一個灌頂中，最重要的就是：做為一個佛教徒，我們強調皈依；做為大乘的佛教徒，做為一個金剛乘的修行者，我們儘可能不以凡夫心來看待事物，而以凈相來看待。這是大家在接受灌頂時所應做的。注１：見敦珠仁波切所著《寧瑪派教法史》pp.821-824。注２：在第五世嘉華仁波切的生命中，有幾位非常重要的寧瑪派和大圓滿上師。他從恭敦帕覺龍竹（Kh?nt?n Paljor Lhundrup，1561-1637）接受法教，這是大圓滿以及大幻化網密續傳承中非常重要的老師。他最親密的弟子就是素謙曲英然軸（Zurchen Ch?ying Rangdrol,1604-1657或1669），從十七歲起素謙曲英然軸開始向他學習，並且從他那接受大幻化網密續和寧瑪的法教。素謙曲英然軸是一位非常具有力量的上師，許多人向他請求庇護，他傳授「偉大的第五世」許多教法，包括金剛普巴法、八大嘿嚕嗄以及寧替。他認證了瑞曾瑪春雷（Rigdzin Pema Trinlé, 1641-1717），這是第五世嘉華仁波切親密的第子這一，確認了他是偉大的伏藏者瑞曾谷滇千第四世（Rigdzin G?demchen,1337-1408），同時在多傑札寺廟為他坐床，這個寺院是在1610年時由他的前任瑞曾阿吉汪波（Rigdzin Ngak gi Wangpo,1508-1639）所建立。在這段時間裡，寧瑪派及大圓滿法教傳承中最重要的上師就是偉大的伏藏者德達林巴、敏林德千覺眉多傑（Terdak Lingpa, Minling Terchen Gyurmé Dorje, 1646-1714）。他是紐敦桑達春雷隆竹（Ny?t?n Sangdak Trinlé Lhundrup,1611-62）的兒子，紐敦桑達是杜恭巴杜巴（Do Gongpa Düpa）傳承中非常重要的上師；德達林巴從第五世嘉華仁波切處得到大幻化網的開示。德達林巴跟隨自己的父親以及第五世嘉華仁波切學習。他建立了偉大的烏金敏珠林寺廟；同時在復興寧瑪派傳統中有著極大的成就。在他外、內、密的自傳中，詳載著他所尋獲的大量伏藏，以及甚深證量。在他偉大的弟子中，包括了第五世嘉華仁波切，迪希桑結家措（Dési Sangyé Gyatso）以及羅千達瑪室利（Lochen Dharma? rī）。德達林巴的小弟羅千達瑪室利（1654-1717）是由第五世嘉華仁波切為他做出家剃度。他跟隨自己兄長學習，學問非常淵博。他的著述共十八卷，其中包含了著名的三律儀（Three Vows）。以及大幻化網的論述。被認為是貝怒遮那（Vairocana）以及玉扎寧波（Yudra Nyingpo）的轉世。見Dudjom Rinpoche,pp.825-834；683-4以及特別是679-683。注３：扎西都加（Tashi Topgyal）是北伏藏的上師，出生於1557年，他是一位伏藏師也是阿里班欽（Ngari Panchen）的轉世。他的兒子瑞珍阿吉汪波（Rigdzin Ngak gi Wangpo）是北伏藏的伏藏師，也是瑞曾谷登千第三世，在第五世嘉華仁波切誕生時授予加持。注４：參照敦珠仁波切，pp.822-3。注５：見Secret Visions of the Fifth 丹增加措 Lama, Samten Karmay, London: Serindia, 1988.特別是pp.20-21。注６：蓮華生大士以及蓮師八相在灌頂中現起如下：上師蓮華生大士，無煩惱污染的蓮華生大師，俱全一切功德的貝瑪桑巴哇，能除去愚昧黑暗的咕嚕日光，調伏引人入邪者的咕嚕釋迦獅子，調伏外道天魔的咕嚕獅子吼，精通一切知識的咕嚕愛慧，能調伏三界三世的咕嚕蓮花王，能滅妖除邪的咕嚕忿怒。注７：由珍貴的喬治·椎弗士（George Drefus）即席做了一個滅減縮版的翻譯。為了本書理查·拜郎（Chkyi Nyima）將此開示全部譯出。注８：達扎仁波切是嘉華仁波切老師，同時為他剃度授戒。1941年他成為西藏的攝§政，直到1950年嘉華仁波切全權接§管西藏後辭職，享年為七十五歲。在W.D.Shakabpa所著述的Tibet:A Political History，紐約：Potala,1984,p.286。注９：法王指的是兩種自性身（svābhāvikakāya），自性身的定義就是俱足兩種清凈的究竟界。兩種清凈就是自然清凈及客塵清凈。依著這兩種清凈，自性身可以被分類為兩種，第一類是自然清凈的自性身，第二類是客塵清凈的自性身。自然清凈的自性身就是佛陀全知智其自性為空。而客塵清凈的自性身就是最後的產止滅，也就是客塵煩惱的全然終極止滅。注１０：《中論頌》（Mūlamadhyamakakārikā），XXIV，第八句。注１１：《入中論》（Madhyamakāvatāra），VI，第８９句。這句話接著「眾生皆因業而起，故無心即無業。」注１２：在《入中論》里他對此作討論，VI，第84-90句。月稱反駁唯識的觀點，他指出佛陀在經典中並沒有否定外在的現象，因此所引述的「唯心所造」應被解讀為心是首要的因，其他都不重要。見On the Interpretation of the Māhāyana，Sūtra，Donald S.Loez,Jr.,在Buddhist Hermeneutics,Honolulu: University of Hawaii Press, 1988,pp.53-6。注１３：有關四種依賴：見The Central Philosophy of Tibet,RAF Thurman, Princetion: Princeton University Press, 1984, pp. 113-30。注１４：B. Alan Wallace寫道「在藏傳佛教的文獻里經常引用此句話，這句話是引述自Vimalaprabha對時輪金剛的論疏，雖然在巴里文典籍中也有出現。梵文中它是在《攝真實性》（Tattvasamgraha），D.Shastri編輯，Bauddhabharati,1968,K.3587」。見Consciousmess at the Crossroads,p.183。