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《認識道教》之六

什麼是禮斗?

禮斗,俗稱拜斗。是向上界斗真設醮供養,以求延生賜福,消災解厄。一般是以禮拜北斗七元星君為主。昔太上老君憫念眾生多有災厄苦惱,於漢朝永壽元年正月十五日,下降鶴鳴山傳授張天師禮斗解厄延生之法。法以本命之日,或每月初三、二十七日北斗真君下降之日,設立斗壇。斗由七種法物組成:斗,代表宇宙、諸天、天圓地方,故斗作圓形。米,代表星辰、宇宙之內布滿星辰。故將米置入斗中,米斗之上放置鏡、劍、剪、秤、尺五種法器,以符五方五靈、五行之數。五種法物之中放置油燈,點燃後務使長明不減,含生生不息、煥采元辰之意。點燃七盞斗燈以像斗真,修齋設醮,酌水獻花,祈禱眾真,念誦北斗七元真君名號以及北斗真經,禮拜斗真,則可以消災解厄,延生獲福。什麼是辟穀?辟穀,是道教中的一個修持法門。《大戴禮》云:「食氣者神明而壽,不食者不死而神。」道教認為,人食五穀雜糧,在腸中積結成糞,產生穢氣,阻礙成仙的道路。《太上黃庭內景經》云:「百穀之食土地精,五味外美邪魔腥,臭亂神明胎氣零,那從反老得還嬰?」同時,人體中有三蟲(三屍),專靠得此谷氣而生存,有了它的存在,使人產生邪欲而無法成仙。因此為了清除腸中穢氣積除掉三屍蟲,需要辟穀。辟穀者,可以數月甚至數年不飲不食,現代醫學研究表明,間斷性的不進食,確實對人的身體有一定保健作用,所以辟穀自古為道教修持者的必修養生之術。而修鍊辟穀須有專人看護指導,若不易達到,則可以斷食、節食代替足矣。

為什麼要填還祿庫?據《祿庫受生經》、《五斗金章受生經》記載:「一切眾生命屬天曹,身系地府,人生在世,能得人身,上有北斗定祿,下有陰曹保舉,托生時各許天府陰曹若干銀錢,如果不知填還,則天曹冥府要從其人的命祿中去扣除相應的銀錢,於是人的命運就會越來越坎坷,或多疾病,或多災厄。縱然拜財神開了利市,賺的錢也是隨手就沒有了。因為命里本來祿庫就透支,必須先要填還祿庫之後,祭拜財神才能得力。所以道教通過誦經、行善,以及燒金紙、黃表萬貫為信眾填還祿庫,使信眾命運穩妥,前途光明,災病消除,吉祥如意。至於燒金紙的習俗則早在我國魏晉時期就已經開始流行了,金紙又稱黃表、萬貫、龍票,金紙上一般印有道教經文、寶誥、以及一些咒語,是祭祀神明、祖先、鬼魂等時或者填還祿庫時用的禮金。(另外還有五色紙,是作為賑濟孤魂野鬼給他們做衣服穿用。)因為一些天道、鬼道的鬼神們還沒有超脫輪迴,他們也需要人們供祭銀錢、食物等物質來解決生活問題。所以道教通過燒金紙來濟度幽冥界的眾生,充分體現了道教齊同慈愛、度人無量的胸懷。

為什麼要守庚申?據《太上三屍中經》稱:人身托於父母胞胎,受五穀精氣滋養,則身中有三屍神,每到庚申日,趁人熟睡之際,上天報告人的過失。三屍為:上屍叫做彭倨,中屍叫做彭質,下屍叫做彭矯,所以也叫三彭。也有稱為青姑、白姑、血姑的。上屍使人好色、中屍使人多思、下屍使人淫慾,故三屍使人逐漸衰老,趨於死亡,更不利於道人修行,因此必須除之。去除三屍,《雲笈七籤庚申部》記載了許多方法。如去欲,所謂「欲生則三屍生,欲滅則三屍滅」。再如服符誦咒、厭勝、服藥、服氣。流行最廣的是守庚申,即在每月的庚申日,徹夜不眠,就能夠阻止三屍上天報告,日久則可以斬卻三屍。道經稱:「三守庚申,即三屍振恐;七守庚申,三屍長絕。乃精神安定,體室長存。」

為什麼要破血湖?

據《元始天尊濟度血湖真經》記載,世間女子月事頻繁,生兒育女,將污血隨意傾倒凈地、河流,或將內衣隨意晾曬,褻瀆三光,觸污天地聖真,死後墮入血湖地獄。血湖地獄皆是女子之亡魂,不關男子之事。因女子經血極其污穢,故血湖乃天符寶籙不到之地,眾聖恩光不臨之所。唯有真武祖師、太一救苦天尊不避血污,多施救拔,眾多女魂才得以生天離苦。道教規定女子在經期不得入宮觀、靈壇參禮。因道教護法尊神厭惡經血污穢,觸怒護法神會惹來殃咎。道教傳有《血湖妙經》、《血湖寶懺》等經懺傳世,專為度化女子。所以,女子修持,當常誦「太一救苦天尊」聖號、持誦《血湖真經》,現世可以治療、緩解痛經等婦科疾病,滅罪得福,延年益壽,臨終必蒙太一救苦天尊慈悲接引,上生東極青華長樂世界,了生脫死,離苦得樂。男子為報累世母親養育之恩,亦當虔誠諷誦《血湖真經》,救拔生母脫離血湖地獄,生天得樂,方為真孝子。

為什麼要拜太歲?

太歲是天中的木星—歲星之精氣所化。木星運轉按照一定軌則,而太歲神則按照六十甲子循環值位,故又稱為「六十甲子值年太歲星君」,統歸北極紫微大帝的部下,地司太歲殷元帥所管。據道經記載:太歲為凶煞之神的首領,相當於玉帝的欽差大臣,每年輪換一位太歲星君,代天巡化。按照口訣推算,若有眾生其生年有刑、沖、克、害、破太歲的,其年必有大災難,謂之「犯太歲」。民諺稱:太歲當頭坐,無福恐有禍。若有犯太歲的善信、道門弟子,應當去正規宮觀,迎請高功法師做安奉太歲科儀,點光明燈,酌水獻花,供養太歲尊神。或請太歲符、太歲牌位安於家中供奉,勤修善功,不造眾惡,自然災難禳除,平安獲福。

為什麼要送童子?

送童子(或稱還童子),是道教獨有的一種解除災厄的方式。一般是以草人或紙人代替自己作為童子,埋在土裡、燒掉、或其他的處理方式,來替代本人抵受一些命運中不可抗拒的災難,屬於道教「替身科」的範圍。按照道教命理口訣推算,如果在命中犯有「童子煞」,便屬於「童子」。因「童子」是天界中神仙們的侍從,所以自幼聰明伶俐,活潑可愛,但是為下界鬼神所妒忌,故而幼年多病,災難不斷,嚴重者甚至夭折,成人後多為婚姻不順,晚婚之命。有童子命的人,適合修行學道,但是並不強求「童子」必須出家,只需皈依玄門,仰仗三寶道力加護,再由道教法師誦經禮斗,並做「送(還)童子」的法事,用紙人或草人做替身,並為其開光之後,代替「童子」送還上天就可以了。

練氣功是道教嗎?

氣功出自於道教,但練氣功並不等於道教。首先,道教既為宗教,注重道德教化,而氣功只能算是一門煉養的功夫,起不到宗教教化的作用,所以不能算是道教;其次,道教內功煉養博大精深,氣功只是道教煉養法門中的一片樹葉。在我國八、九十年代曾流行「氣功熱」浪潮,許多氣功「大師」紛紛吹噓自己的功法如何高明,其實都是從道教煉養法門裡摘取一部分出來,改編一下就作為教材傳授於人。一般人練習氣功,或可以起到強身健體、卻病延年的功效,但若論及了生脫死,與道合真,就必須要訪求明師,皈依正道,修持正統道教法門比較安全、妥當。

「無生老母」是道教神明嗎?

無生老母是明清時期出現的民間宗教--「羅教」所崇拜的神明。羅教創始人羅夢鴻(1442—1527),號無為居士,人稱羅祖,山東即墨人,直隸密雲衛(今北京密雲縣)戍兵。羅夢鴻14歲從軍,28歲時便「把名下軍丁退了」,讓「子孫頂當」,自己則一心修行辦道,悉心參研三教經典,苦修13年,於明成化十八年(1482)明心悟道,創立新教「無為教」(後稱羅教)。其坐化之後,其弟子將其言行輯錄成書,名為《苦功悟道卷》。羅教尊奉「無生老母」為根本神明,後又敷衍為無極老母、皇極老母、太極老母三位尊神,實際上是由道教「三清尊神」演化而來。由於民間宗教流傳甚廣,如今許多寺廟宮觀仍供奉有「無生老母」等神明,正信的道教弟子應明辨之。

開堂口看事的出馬仙是道教嗎?

不是的。出馬仙多在東北一帶,稱它為「仙家」、「護法」,實際上是抬舉它了。狐仙(狐狸)、黃仙(黃鼠狼)、白仙(刺蝟)、柳仙(蛇)、灰仙(老鼠),民間俗稱「狐黃白柳灰」五大仙。這些妖物附在人身體上,為人治病、看事。他們大都自稱為道教,其實並非道教。屬於「物修」,也就是畜生藉助人身修行,不是正統道教,屬於民間地方信仰。畜生借人身修行,積功累德,成就之後亦有果位,通過給人治病看事得到一些金錢作為被附體者的回報,這也算公平。但是有些出馬仙,籍此騙色斂財,給道教蒙上了許多不白之冤,正信的道教弟子應該明辨這些旁門左道。但是在歷史上,江西天師府也有供奉「狐仙堂」。這是因其狐妖皈依正道,與張天師盟誓,護持玄門,已經修成正果。只要妖類肯回心向善,不再作惡害人,道教都是寬容接納的,否則,雷部行刑神將必將其誅滅。(註:港台沿海地區供奉的黃大仙是一位正統道教的仙真,為漢代浙江金華縣的黃初平真人,修仙成道。不能和上述「黃仙」相提並論。)

道教神仙譜系概述

三清

三清,總稱為「虛無自然大羅三清三境三寶天尊」,指道教所尊的玉清、上清、太清三清勝境。也指居於三清仙境的三位尊神,即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別,清微天、禹餘天、大赤天是所統天界的劃分。而天尊的意思則是說,極道之尊,至尊至極,故名天尊。

元始天尊

元始天尊是道教的最高尊神,居於三清之首。元始天尊稟自然之氣,存在於宇宙萬物之先。道體常存不滅,即使天地全部毀滅,也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時,天尊就會降臨人世間,傳授秘道,開劫度人。所度者都是天仙上品,包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當新的天地開闢時,都有其年號,曰延康、赤明、龍漢、開皇等等,年號之間相距長達四十一億萬年。並且,元始天尊位居三十六天的最上層「大羅天」中,所居仙府稱為「玄都玉京」。玉京之中,黃金鋪地,玉石為階,宮中有七寶、珍玉,仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居於中央和兩旁的仙殿中。冬至日為元始天尊的聖誕。

靈寶天尊

靈寶天尊又稱太上道君,是元始天尊的精氣所化生,以開皇元年托胎於西方綠那玉國,寄孕於其母洪氏身中,於母親身中先瓊胎玉府,道君於其中凝神修鍊三千七百年,在郁察山浮羅丹玄山腳下誕生。道君長大後,啟悟道真,期心玄妙,在一株枯桑樹下,精思百日。忽感元始天尊下降,傳授道君靈寶大乘之法、十部妙經。於是道君跟隨元始天尊遊歷十方世界,宣講道法。不久,道君得證道果,元始天尊賜予道君太上靈寶天尊之號,居住在上清真境禹余天中,又將金科寶籙、三洞仙經,付與經師郁羅翹真人,傳教於十方世界,萬國九州。夏至日為靈寶天尊的聖誕。

道德天尊

道德天尊即太上老君,因老君歷劫應化,降生凡世度化眾生,故又稱為「降生天尊」。太初之時,老君從虛空下降凡間,為太初之師,開闢天地,分判陰陽。從此以後劫劫分身下世,開化人天。伏羲之時,老君下界,號無化子(郁華子),作《元陽經》教授伏羲推演陰陽,畫八卦;神農之時,老君下界,號大成子,作《太微經》教神農嘗百草,種五穀;黃帝之時,老君下界,號廣成子,作《道戒經》、《自然經》,傳授黃帝長生之道;堯時,老君下界,號務成子,作《政事經》教其治國之道;舜時,老君下界,號尹壽子,作《太清經》,教其孝親。夏禹之時,老君下界,號直寧子,作《德誡經》,教禹治水;周武王時,老君下界為柱下史(即老子),作《道德經》傳授尹喜;漢文帝時,老君降於陝河之濱,號河上公作《河上章句》授於文帝;漢成帝河平二年,老君降於琅琊曲陽,授于吉《太平經》;漢順帝漢安元年,老君降於蜀山鶴鳴山,授天師張道陵《正一盟盛》秘籙。老君常分身降世,無世不存,農曆二月十五日為老君聖誕。

四御

四御是天界的四位主宰,其地位僅次於三清天尊。即昊天金闕玉皇上帝,統御三界十方、四生六道一切眾生;勾陳上宮天皇大帝,協助玉皇執掌南北極與天、地、人三才,統御諸星,並主持人間兵戈之事;中天紫微北極大帝,協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星、辰和四時氣候;承天效法后土皇地祗,協助玉皇執掌陰陽生育,萬物生長與大地山河之秀。

五老帝君

五老帝君為協助元始天尊開闢天地的五位上聖髙真,即:東方安寶華林青靈始老君(簡稱青靈始老蒼帝君),南方梵寶昌陽丹靈真老君(簡稱丹靈真老赤帝君),中央玉寶元靈元老君(簡稱元靈元老黃帝君),西方七寶金門皓靈皇老君(簡稱皓靈皇老白帝君),北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君(簡稱五靈玄老黑帝君)。五老帝君在天則稱五帝座及五方五星,在神靈則稱五方五帝,在山嶽則稱五嶽聖帝,在人身則稱五臟神君,是五行之根宗,乃天地五行之精氣的化身。

東王公 西王母

東王公,又稱東華帝君,或青童君、少陽帝君、元陽父扶桑大帝,為先天陽氣凝聚而成,在天下蒼生未始時,生於碧海之上的方諸山,創造萬物,在東方主理陽和之氣。西王母又稱瑤池金母、龜台金母,是先天陰氣凝聚而成,乃是西華至妙洞陰之極尊,居住於昆崙山西麓,是女仙之首。東王公與西王母共同主掌天下仙籍,凡男子成仙必要先拜謁東王公,女子成仙則須拜謁西王母,方得升九天,入三清勝境,面見元始天尊。

斗姥元君

斗姥元君,又稱斗姆、斗母或先天道母。乃元始天尊之先天陰氣,托化西竺國中,為周御國王之后妃,號「紫光夫人」。常行仁慈,救拔眾苦,曾殷勤供養元始天尊,願生聖子利益眾生。元始天尊滿其所願,一天斗姥在玉池中沐浴,忽見元始妙道放大光明,遍照華池。池中化生九朵金色蓮苞,經過七日七夜,玉池中光明愈來愈熾盛,光芒上騰九華天中,化成九所大寶樓閣。寶樓閣中,現出九位聖子,便是長子天皇大帝,次子紫微大帝。餘七子即北斗七星,分別為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍,統稱為北斗九皇大帝。農曆九月初九日是斗姥元君聖誕,九月初一至初九,是九皇大帝聖誕。天下宮觀都舉行盛大齋醮慶賀聖壽,稱之為「九皇聖會」。若有眾生虔誠禮拜斗真,則可以消災解厄,延年益壽。

太一救苦天尊

太一救苦天尊是元始天尊九陽之精氣所化,居青華長樂世界,十方化號,廣救群生。在天界為東方長樂世界的太一福神,在人間是救苦度厄的大慈仁者,在地獄是薦拔亡魂的日耀帝君,在水府應化為洞淵帝君,在外道則化為獅子明王,又化身為十方靈寶救苦天尊,在十方世界救苦救難,普度世人。此聖最尊最貴,最聖最靈。農曆十一月十一日是天尊誕辰,每月逢三、九日,降臨人間,普救眾生。眾生在危急之時,只要念誦天尊聖號,天尊即隨聲赴感,前往救護。命終之時,稱揚天尊聖號,即蒙天尊接引,往生東方長樂凈土。

九天應元雷聲普化天尊

普化天尊是神霄玉清真王,南極長生大帝的化身。掌握雷霆,居九天應元府,手執金光如意,坐九鳳丹霞寶座,或騎火麒麟。每月初六日與旬中辛日,巡遊三界,察眾生善惡功過,驅妖除魔。天尊曾於元始天尊前發清凈願,願於未來世,一切眾生,若稱天尊名者,鬼妖喪膽,萬神護佑,一切不順化為微塵,一切願望皆得滿足,若人求道希仙、求長生延命,或命運坎坷,或遭口舌官司一切不順,或驅邪治病,或安鎮土煞,或求解除冤孽、超度亡魂,或求保護行藏,出入平安,平時皆可持誦「九天應元雷聲普化天尊」聖號,妖邪遠避,神欽鬼敬,消災免難,轉運獲福。

三官大帝

三官大帝,即天官、地官、水官。是往昔元始天尊在太虛之極,吸取始陽九氣,在九土洞陽,吸取清虛七氣,又在洞陽風澤中,取晨浩五氣,一併吸入口中,與三焦處混合凝結。九九八十一天之後,在元始天尊體內結成靈胎聖體。在上元正月十五日,從口中吐出嬰孩,相好光明。又在中元七月十五日、下元十月十五日,又吐出兩個嬰孩,元始天尊封號為:上元一品九氣天官紫微大帝,住在玄都元陽七寶紫微上宮,總主諸天神王上聖高真及三羅萬象天君;中元二品七氣地官清虛大帝,住在九土無極世界洞空清虛之宮,總主五嶽帝君並二十四治山川,九地土皇、四維八極神君;下元三品五氣水官洞陰大帝,住在金靈長樂宮,總主九江水帝、四瀆神君、十二溪真及三河四梅神君。三官大帝餘氣應化人間,便為堯、舜、禹三位明君,每到三元之日,三官大帝便巡遊三界,考校大千世界之內十方國土之中的神仙升臨、品彙考限與萬類化生之事。若眾生常禮念醮祭三官大帝,則可以賜福、赦罪、解厄,功德無量。

四聖真君

四聖真君,即天蓬、天猷、翊聖(黑煞)、佑聖(真武)四位神將,是北極紫微大帝的部下,故又稱北極四聖將軍。因眾生造作惡業,不修道德,至感妖魔邪鬼,枉害生人。元始天尊哀憫眾生,故大興慈悲,特遣九天延祥滌厄四聖真君,下降世間,掃除邪鬼,救護群生,彰顯大道。四聖真君永鎮玉帝殿前,是道教的最高護法尊神。

藥王

藥王真君,即扁鵲,乃上古神醫。扁鵲少年時期在故里做過舍長,即旅店的主人。當時在他的旅舍里有一位長住的旅客長桑君,他倆過往甚密,感情融洽。長期交往以後,長桑君終於對扁鵲說:「我掌握著一些秘方驗方,現在我已年老,想把這些醫術及秘方傳授予你,你要保守秘密,不可外傳。」扁鵲當即拜長桑君為師,並繼承其醫術,終於成一代名醫,先秦時期醫家的傑出代表。扁鵲成名後,周遊各國,為人治病。濟世活人,救死扶傷,故被元始天尊封為靈應藥王真君。《續道藏》中收錄有《元始天尊說靈應藥王救八十一難真經》,若有眾生有諸疑難雜症,醫石無效,可以虔誠禱拜藥王真君,持誦真經,必得真君保佑,疾病痊癒。另外,唐朝妙應孫(思邈)真人,也被後人稱為「藥王」。

財神

民間信仰中的財神不可屢計,大概是由於每位神明都有賜予善良的人們福祿、財源的功能,所以財神在民間信仰中的劃分並不很明確。道教一般有如下幾位財神:文財神比干、范蠡;武財神趙公明、關羽。比干是商朝忠臣,後被玉帝敕封為財帛星君,掌管天下財源;范蠡是春秋戰國時期吳國丞相,很會經商,而且樂善好施,曾將所賺的錢財三聚三舍,散施給窮苦百姓,故後代商人尊其為祖師,奉其為財神;趙公明本是浩庭霄度天天帝的精氣轉世下凡,秦時隱居在終南山修行學道,後輔助張道陵天師修鍊大丹,功成被玉帝封為正一龍虎玄壇趙元帥,座下一隻黑虎辟除世間瘟疫疾病,手中托著聚寶盆賜財帛與善良勤奮之人;關羽則為漢朝猛將,以忠義著稱,人們感戴關公的道義,故也將其奉為財神。另外道教在為信眾做財神醮時,也奉請「五路財神」,一般認為五路財神是趙公明元帥、招財童子、進寶童郎、和合使者、利市仙官五位神明,也有說是東西南北中五方的財神。

東嶽大帝

東嶽大帝,或稱「東嶽天齊仁聖大帝」。是泰山之神,五嶽之首。大帝是盤古氏九世苗裔金輪王少海氏與妻彌綸仙女所生之子,仙母夢日光而有孕,於三月二十八日午時降生聖帝。主管人間貴賤尊卑之數,生死修短之權,漢明帝時,封大帝為泰山元帥,掌人間居民貴賤高下之分,祿科長短之事,十八地獄六案簿籍,七十五司生死之期。後大帝又分身化形東、南、西、北四岳大帝,共同統理天下眾生的生死壽算,善惡果報。

十殿閻王

十殿閻王為地獄的主宰,號冰心鐵面天尊,系十方靈寶救苦天尊的化身,在地獄中救拔眾生。即一殿秦廣王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿閻羅王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿轉輪王。十殿閻王下攜十八層地獄,凡是四生六道一切眾生亡過之後,必將前往冥府,受十殿審判,善者生天享樂,惡者沉淪地獄受苦,受罪滿足,則發配六道輪迴投胎轉世。

城隍

城隍是一座城市的守護神,屬於冥界神官,其神職相當於人間的市長、州長,宋代被列為國家祀典。其神秉承山川之秀氣,五嶽之精華,凡有城池之處,自然結氣為神,掌管一州府人民的生死禍福,善惡功過。是剪除兇惡、保國護邦之神,並管領一州府的陰間亡魂。因城隍為陰間的官長,人們都希望為官者能為民做主,體恤民眾疾苦,因此,百姓們對那些為人民做好事的官員非常敬重,在他們死後,便把他們做為城隍神供奉,如蘇州祀春申君,杭州祀文天祥,上海祀秦裕伯,桂林祀蘇緘等。宋代以後,朝廷也開始將一些於民有功的官員封為城隍,如明孝宗年間(1488—1506),莆田抗元英雄陳文龍(1232—1277)被封為福州城隍,其從叔抗元英雄陳瓚(1232—1277)被封為興化府城隍。農曆五月十九日城隍壽誕,以及清明節、七月十五日、十月十五日的祭孤魂,天下的道教宮觀、城隍廟都要舉行廟會活動,祈求城隍神為民眾賜福、消災。

龍神

龍神又稱龍王,主要是統領水界水族之神,主管行雲布雨之事,守護國土之責。龍神有以五行方位為區分的「五帝龍神」,也有以海洋為區分的「四海龍神」,以此來分類,則無處不有龍神,諸天有龍,四海有龍,五方有龍,乃至人口住宅、井泉沼澤、墓地墳塋都有龍神守護。龍神不但能降雨除旱,還能給人們賜福,若人恭敬供奉龍神,則可以延壽益算、官職升遷、疾病得愈、住宅平安。

土地神

土地神,上古稱為社神,後被皇帝列入國家祀典中的「五祀」之一。原本為后土社稷、三十六土皇的精氣所化生,後來多為生前福德深厚、樂善好施的長者逝世後擔任土地神職,故又稱為福德正神。掌管一鄉、一村、一家的生死禍福,統領土府的一切神煞。其職位在城隍之下,相當於人間的鄉長、村長或族長。土地神職位雖小,但神功浩大,不但是鄉村家庭的監察神,更是守護神、賜福神,在道教宮觀里還有著鎮守靈壇、上天呈奏章表的職能。農曆二月初二是土地神的誕辰,每月的初二日和十六日是土地神上奏天曹的日子,若世間眾生恭敬供奉,則土地必定賜福賜財,掃除邪鬼,保佑平安,故被人們親切地稱為「土地公公」。

門神

門神,最早來源於《山海經》,其書記載,在東海的度朔之山上,中有一株大桃樹,樹下有鬼門一道,由神荼、鬱壘二位大神把守鬼門。專門監視害人的惡鬼,一旦發現便用蘆葦做的繩索把鬼捆起來,扔到山下喂老虎。於是黃帝向他們敬之以禮,歲時祀奉,在門上畫神荼、鬱壘大神的聖像,並掛上蘆葦繩,若有凶鬼出現,則二神即抓之喂虎。民間又多以秦瓊、尉遲恭二位唐朝大將作為門神。源於唐太宗偶受冤魂纏繞,噩夢不斷,夜夜不能安寢,於是秦瓊、尉遲恭而為將軍上前請命夜守於門,果然太宗得以安寢,於是民間多描繪二位將軍的聖像張貼門上以作門神。而在道教宮觀中則以青龍(孟章神君)和白虎(監兵神君)作為門神(另有些宮觀將王靈官、趙玄壇二位神將奉為門神),塑其神像立於山門兩側,以鎮守宮觀。

功曹

功曹,又稱功曹使者,原本是朝廷擔任主簿的官職,相當於現在的秘書、書記官。道教有三界功曹、四值功曹等神明,前者主要擔任道教醮壇中向天曹、地界、水府各個仙宮的神真、帝君呈送章表的神職;後者主要擔任監察年、月、日、時四個時間段內天地間一切眾生的善惡功績,報告天庭,以定獎懲。功曹雖然是神職微略的小神,但其職能卻非常大,故在道教齋醮即將結束的時候,都要奉請功曹值符使者,為他們酌獻銀錢、酒禮,仰勞他們捧送章函,順利呈送各仙宮的帝君。


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