《認識道教》之六

什麼是禮斗？

禮斗，俗稱拜斗。是向上界斗真設醮供養，以求延生賜福，消災解厄。一般是以禮拜北斗七元星君為主。昔太上老君憫念眾生多有災厄苦惱，於漢朝永壽元年正月十五日，下降鶴鳴山傳授張天師禮斗解厄延生之法。法以本命之日，或每月初三、二十七日北斗真君下降之日，設立斗壇。斗由七種法物組成：斗，代表宇宙、諸天、天圓地方，故斗作圓形。米，代表星辰、宇宙之內布滿星辰。故將米置入斗中，米斗之上放置鏡、劍、剪、秤、尺五種法器，以符五方五靈、五行之數。五種法物之中放置油燈，點燃後務使長明不減，含生生不息、煥采元辰之意。點燃七盞斗燈以像斗真，修齋設醮，酌水獻花，祈禱眾真，念誦北斗七元真君名號以及北斗真經，禮拜斗真，則可以消災解厄，延生獲福。什麼是辟穀？辟穀，是道教中的一個修持法門。《大戴禮》云：「食氣者神明而壽，不食者不死而神。」道教認為，人食五穀雜糧，在腸中積結成糞，產生穢氣，阻礙成仙的道路。《太上黃庭內景經》云：「百穀之食土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰？」同時，人體中有三蟲（三屍），專靠得此谷氣而生存，有了它的存在，使人產生邪欲而無法成仙。因此為了清除腸中穢氣積除掉三屍蟲，需要辟穀。辟穀者，可以數月甚至數年不飲不食，現代醫學研究表明，間斷性的不進食，確實對人的身體有一定保健作用，所以辟穀自古為道教修持者的必修養生之術。而修鍊辟穀須有專人看護指導，若不易達到，則可以斷食、節食代替足矣。

為什麼要填還祿庫？據《祿庫受生經》、《五斗金章受生經》記載：「一切眾生命屬天曹，身系地府，人生在世，能得人身，上有北斗定祿，下有陰曹保舉，托生時各許天府陰曹若干銀錢，如果不知填還，則天曹冥府要從其人的命祿中去扣除相應的銀錢，於是人的命運就會越來越坎坷，或多疾病，或多災厄。縱然拜財神開了利市，賺的錢也是隨手就沒有了。因為命里本來祿庫就透支，必須先要填還祿庫之後，祭拜財神才能得力。所以道教通過誦經、行善，以及燒金紙、黃表萬貫為信眾填還祿庫，使信眾命運穩妥，前途光明，災病消除，吉祥如意。至於燒金紙的習俗則早在我國魏晉時期就已經開始流行了，金紙又稱黃表、萬貫、龍票，金紙上一般印有道教經文、寶誥、以及一些咒語，是祭祀神明、祖先、鬼魂等時或者填還祿庫時用的禮金。（另外還有五色紙，是作為賑濟孤魂野鬼給他們做衣服穿用。）因為一些天道、鬼道的鬼神們還沒有超脫輪迴，他們也需要人們供祭銀錢、食物等物質來解決生活問題。所以道教通過燒金紙來濟度幽冥界的眾生，充分體現了道教齊同慈愛、度人無量的胸懷。

為什麼要守庚申？據《太上三屍中經》稱：人身托於父母胞胎，受五穀精氣滋養，則身中有三屍神，每到庚申日，趁人熟睡之際，上天報告人的過失。三屍為：上屍叫做彭倨，中屍叫做彭質，下屍叫做彭矯，所以也叫三彭。也有稱為青姑、白姑、血姑的。上屍使人好色、中屍使人多思、下屍使人淫慾，故三屍使人逐漸衰老，趨於死亡，更不利於道人修行，因此必須除之。去除三屍，《雲笈七籤庚申部》記載了許多方法。如去欲，所謂「欲生則三屍生，欲滅則三屍滅」。再如服符誦咒、厭勝、服藥、服氣。流行最廣的是守庚申，即在每月的庚申日，徹夜不眠，就能夠阻止三屍上天報告，日久則可以斬卻三屍。道經稱：「三守庚申，即三屍振恐；七守庚申，三屍長絕。乃精神安定，體室長存。」

為什麼要破血湖？

據《元始天尊濟度血湖真經》記載，世間女子月事頻繁，生兒育女，將污血隨意傾倒凈地、河流，或將內衣隨意晾曬，褻瀆三光，觸污天地聖真，死後墮入血湖地獄。血湖地獄皆是女子之亡魂，不關男子之事。因女子經血極其污穢，故血湖乃天符寶籙不到之地，眾聖恩光不臨之所。唯有真武祖師、太一救苦天尊不避血污，多施救拔，眾多女魂才得以生天離苦。道教規定女子在經期不得入宮觀、靈壇參禮。因道教護法尊神厭惡經血污穢，觸怒護法神會惹來殃咎。道教傳有《血湖妙經》、《血湖寶懺》等經懺傳世，專為度化女子。所以，女子修持，當常誦「太一救苦天尊」聖號、持誦《血湖真經》，現世可以治療、緩解痛經等婦科疾病，滅罪得福，延年益壽，臨終必蒙太一救苦天尊慈悲接引，上生東極青華長樂世界，了生脫死，離苦得樂。男子為報累世母親養育之恩，亦當虔誠諷誦《血湖真經》，救拔生母脫離血湖地獄，生天得樂，方為真孝子。

為什麼要拜太歲？

太歲是天中的木星—歲星之精氣所化。木星運轉按照一定軌則，而太歲神則按照六十甲子循環值位，故又稱為「六十甲子值年太歲星君」，統歸北極紫微大帝的部下，地司太歲殷元帥所管。據道經記載：太歲為凶煞之神的首領，相當於玉帝的欽差大臣，每年輪換一位太歲星君，代天巡化。按照口訣推算，若有眾生其生年有刑、沖、克、害、破太歲的，其年必有大災難，謂之「犯太歲」。民諺稱：太歲當頭坐，無福恐有禍。若有犯太歲的善信、道門弟子，應當去正規宮觀，迎請高功法師做安奉太歲科儀，點光明燈，酌水獻花，供養太歲尊神。或請太歲符、太歲牌位安於家中供奉，勤修善功，不造眾惡，自然災難禳除，平安獲福。

為什麼要送童子？

送童子（或稱還童子），是道教獨有的一種解除災厄的方式。一般是以草人或紙人代替自己作為童子，埋在土裡、燒掉、或其他的處理方式，來替代本人抵受一些命運中不可抗拒的災難，屬於道教「替身科」的範圍。按照道教命理口訣推算，如果在命中犯有「童子煞」，便屬於「童子」。因「童子」是天界中神仙們的侍從，所以自幼聰明伶俐，活潑可愛，但是為下界鬼神所妒忌，故而幼年多病，災難不斷，嚴重者甚至夭折，成人後多為婚姻不順，晚婚之命。有童子命的人，適合修行學道，但是並不強求「童子」必須出家，只需皈依玄門，仰仗三寶道力加護，再由道教法師誦經禮斗，並做「送（還）童子」的法事，用紙人或草人做替身，並為其開光之後，代替「童子」送還上天就可以了。

練氣功是道教嗎？

氣功出自於道教，但練氣功並不等於道教。首先，道教既為宗教，注重道德教化，而氣功只能算是一門煉養的功夫，起不到宗教教化的作用，所以不能算是道教；其次，道教內功煉養博大精深，氣功只是道教煉養法門中的一片樹葉。在我國八、九十年代曾流行「氣功熱」浪潮，許多氣功「大師」紛紛吹噓自己的功法如何高明，其實都是從道教煉養法門裡摘取一部分出來，改編一下就作為教材傳授於人。一般人練習氣功，或可以起到強身健體、卻病延年的功效，但若論及了生脫死，與道合真，就必須要訪求明師，皈依正道，修持正統道教法門比較安全、妥當。

「無生老母」是道教神明嗎？

無生老母是明清時期出現的民間宗教--「羅教」所崇拜的神明。羅教創始人羅夢鴻（1442—1527），號無為居士，人稱羅祖，山東即墨人，直隸密雲衛（今北京密雲縣）戍兵。羅夢鴻14歲從軍，28歲時便「把名下軍丁退了」，讓「子孫頂當」，自己則一心修行辦道，悉心參研三教經典，苦修13年，於明成化十八年（1482）明心悟道，創立新教「無為教」（後稱羅教）。其坐化之後，其弟子將其言行輯錄成書，名為《苦功悟道卷》。羅教尊奉「無生老母」為根本神明，後又敷衍為無極老母、皇極老母、太極老母三位尊神，實際上是由道教「三清尊神」演化而來。由於民間宗教流傳甚廣，如今許多寺廟宮觀仍供奉有「無生老母」等神明，正信的道教弟子應明辨之。

開堂口看事的出馬仙是道教嗎？

不是的。出馬仙多在東北一帶，稱它為「仙家」、「護法」，實際上是抬舉它了。狐仙（狐狸）、黃仙（黃鼠狼）、白仙（刺蝟）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠），民間俗稱「狐黃白柳灰」五大仙。這些妖物附在人身體上，為人治病、看事。他們大都自稱為道教，其實並非道教。屬於「物修」，也就是畜生藉助人身修行，不是正統道教，屬於民間地方信仰。畜生借人身修行，積功累德，成就之後亦有果位，通過給人治病看事得到一些金錢作為被附體者的回報，這也算公平。但是有些出馬仙，籍此騙色斂財，給道教蒙上了許多不白之冤，正信的道教弟子應該明辨這些旁門左道。但是在歷史上，江西天師府也有供奉「狐仙堂」。這是因其狐妖皈依正道，與張天師盟誓，護持玄門，已經修成正果。只要妖類肯回心向善，不再作惡害人，道教都是寬容接納的，否則，雷部行刑神將必將其誅滅。（註：港台沿海地區供奉的黃大仙是一位正統道教的仙真，為漢代浙江金華縣的黃初平真人，修仙成道。不能和上述「黃仙」相提並論。）

道教神仙譜系概述

三清

三清，總稱為「虛無自然大羅三清三境三寶天尊」，指道教所尊的玉清、上清、太清三清勝境。也指居於三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別，清微天、禹餘天、大赤天是所統天界的劃分。而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。

元始天尊

元始天尊是道教的最高尊神，居於三清之首。元始天尊稟自然之氣，存在於宇宙萬物之先。道體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時，天尊就會降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當新的天地開闢時，都有其年號，曰延康、赤明、龍漢、開皇等等，年號之間相距長達四十一億萬年。並且，元始天尊位居三十六天的最上層「大羅天」中，所居仙府稱為「玄都玉京」。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居於中央和兩旁的仙殿中。冬至日為元始天尊的聖誕。

靈寶天尊

靈寶天尊又稱太上道君，是元始天尊的精氣所化生，以開皇元年托胎於西方綠那玉國，寄孕於其母洪氏身中，於母親身中先瓊胎玉府，道君於其中凝神修鍊三千七百年，在郁察山浮羅丹玄山腳下誕生。道君長大後，啟悟道真，期心玄妙，在一株枯桑樹下，精思百日。忽感元始天尊下降，傳授道君靈寶大乘之法、十部妙經。於是道君跟隨元始天尊遊歷十方世界，宣講道法。不久，道君得證道果，元始天尊賜予道君太上靈寶天尊之號，居住在上清真境禹余天中，又將金科寶籙、三洞仙經，付與經師郁羅翹真人，傳教於十方世界，萬國九州。夏至日為靈寶天尊的聖誕。

道德天尊

道德天尊即太上老君，因老君歷劫應化，降生凡世度化眾生，故又稱為「降生天尊」。太初之時，老君從虛空下降凡間，為太初之師，開闢天地，分判陰陽。從此以後劫劫分身下世，開化人天。伏羲之時，老君下界，號無化子（郁華子），作《元陽經》教授伏羲推演陰陽，畫八卦；神農之時，老君下界，號大成子，作《太微經》教神農嘗百草，種五穀；黃帝之時，老君下界，號廣成子，作《道戒經》、《自然經》，傳授黃帝長生之道；堯時，老君下界，號務成子，作《政事經》教其治國之道；舜時，老君下界，號尹壽子，作《太清經》，教其孝親。夏禹之時，老君下界，號直寧子，作《德誡經》，教禹治水；周武王時，老君下界為柱下史（即老子），作《道德經》傳授尹喜；漢文帝時，老君降於陝河之濱，號河上公作《河上章句》授於文帝；漢成帝河平二年，老君降於琅琊曲陽，授于吉《太平經》；漢順帝漢安元年，老君降於蜀山鶴鳴山，授天師張道陵《正一盟盛》秘籙。老君常分身降世，無世不存，農曆二月十五日為老君聖誕。

四御

四御是天界的四位主宰，其地位僅次於三清天尊。即昊天金闕玉皇上帝，統御三界十方、四生六道一切眾生；勾陳上宮天皇大帝，協助玉皇執掌南北極與天、地、人三才，統御諸星，並主持人間兵戈之事；中天紫微北極大帝，協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星、辰和四時氣候；承天效法后土皇地祗，協助玉皇執掌陰陽生育，萬物生長與大地山河之秀。

五老帝君

五老帝君為協助元始天尊開闢天地的五位上聖髙真，即：東方安寶華林青靈始老君（簡稱青靈始老蒼帝君），南方梵寶昌陽丹靈真老君（簡稱丹靈真老赤帝君），中央玉寶元靈元老君（簡稱元靈元老黃帝君），西方七寶金門皓靈皇老君（簡稱皓靈皇老白帝君），北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君（簡稱五靈玄老黑帝君）。五老帝君在天則稱五帝座及五方五星，在神靈則稱五方五帝，在山嶽則稱五嶽聖帝，在人身則稱五臟神君，是五行之根宗，乃天地五行之精氣的化身。

東王公 西王母

東王公，又稱東華帝君，或青童君、少陽帝君、元陽父扶桑大帝，為先天陽氣凝聚而成，在天下蒼生未始時，生於碧海之上的方諸山，創造萬物，在東方主理陽和之氣。西王母又稱瑤池金母、龜台金母，是先天陰氣凝聚而成，乃是西華至妙洞陰之極尊，居住於昆崙山西麓，是女仙之首。東王公與西王母共同主掌天下仙籍，凡男子成仙必要先拜謁東王公，女子成仙則須拜謁西王母，方得升九天，入三清勝境，面見元始天尊。

斗姥元君

斗姥元君，又稱斗姆、斗母或先天道母。乃元始天尊之先天陰氣，托化西竺國中，為周御國王之后妃，號「紫光夫人」。常行仁慈，救拔眾苦，曾殷勤供養元始天尊，願生聖子利益眾生。元始天尊滿其所願，一天斗姥在玉池中沐浴，忽見元始妙道放大光明，遍照華池。池中化生九朵金色蓮苞，經過七日七夜，玉池中光明愈來愈熾盛，光芒上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，現出九位聖子，便是長子天皇大帝，次子紫微大帝。餘七子即北斗七星，分別為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，統稱為北斗九皇大帝。農曆九月初九日是斗姥元君聖誕，九月初一至初九，是九皇大帝聖誕。天下宮觀都舉行盛大齋醮慶賀聖壽，稱之為「九皇聖會」。若有眾生虔誠禮拜斗真，則可以消災解厄，延年益壽。

太一救苦天尊

太一救苦天尊是元始天尊九陽之精氣所化，居青華長樂世界，十方化號，廣救群生。在天界為東方長樂世界的太一福神，在人間是救苦度厄的大慈仁者，在地獄是薦拔亡魂的日耀帝君，在水府應化為洞淵帝君，在外道則化為獅子明王，又化身為十方靈寶救苦天尊，在十方世界救苦救難，普度世人。此聖最尊最貴，最聖最靈。農曆十一月十一日是天尊誕辰，每月逢三、九日，降臨人間，普救眾生。眾生在危急之時，只要念誦天尊聖號，天尊即隨聲赴感，前往救護。命終之時，稱揚天尊聖號，即蒙天尊接引，往生東方長樂凈土。

九天應元雷聲普化天尊

普化天尊是神霄玉清真王，南極長生大帝的化身。掌握雷霆，居九天應元府，手執金光如意，坐九鳳丹霞寶座，或騎火麒麟。每月初六日與旬中辛日，巡遊三界，察眾生善惡功過，驅妖除魔。天尊曾於元始天尊前發清凈願，願於未來世，一切眾生，若稱天尊名者，鬼妖喪膽，萬神護佑，一切不順化為微塵，一切願望皆得滿足，若人求道希仙、求長生延命，或命運坎坷，或遭口舌官司一切不順，或驅邪治病，或安鎮土煞，或求解除冤孽、超度亡魂，或求保護行藏，出入平安，平時皆可持誦「九天應元雷聲普化天尊」聖號，妖邪遠避，神欽鬼敬，消災免難，轉運獲福。

三官大帝

三官大帝，即天官、地官、水官。是往昔元始天尊在太虛之極，吸取始陽九氣，在九土洞陽，吸取清虛七氣，又在洞陽風澤中，取晨浩五氣，一併吸入口中，與三焦處混合凝結。九九八十一天之後，在元始天尊體內結成靈胎聖體。在上元正月十五日，從口中吐出嬰孩，相好光明。又在中元七月十五日、下元十月十五日，又吐出兩個嬰孩，元始天尊封號為：上元一品九氣天官紫微大帝，住在玄都元陽七寶紫微上宮，總主諸天神王上聖高真及三羅萬象天君；中元二品七氣地官清虛大帝，住在九土無極世界洞空清虛之宮，總主五嶽帝君並二十四治山川，九地土皇、四維八極神君；下元三品五氣水官洞陰大帝，住在金靈長樂宮，總主九江水帝、四瀆神君、十二溪真及三河四梅神君。三官大帝餘氣應化人間，便為堯、舜、禹三位明君，每到三元之日，三官大帝便巡遊三界，考校大千世界之內十方國土之中的神仙升臨、品彙考限與萬類化生之事。若眾生常禮念醮祭三官大帝，則可以賜福、赦罪、解厄，功德無量。

四聖真君

四聖真君，即天蓬、天猷、翊聖（黑煞）、佑聖（真武）四位神將，是北極紫微大帝的部下，故又稱北極四聖將軍。因眾生造作惡業，不修道德，至感妖魔邪鬼，枉害生人。元始天尊哀憫眾生，故大興慈悲，特遣九天延祥滌厄四聖真君，下降世間，掃除邪鬼，救護群生，彰顯大道。四聖真君永鎮玉帝殿前，是道教的最高護法尊神。

藥王

藥王真君，即扁鵲，乃上古神醫。扁鵲少年時期在故里做過舍長，即旅店的主人。當時在他的旅舍里有一位長住的旅客長桑君，他倆過往甚密，感情融洽。長期交往以後，長桑君終於對扁鵲說：「我掌握著一些秘方驗方，現在我已年老，想把這些醫術及秘方傳授予你，你要保守秘密，不可外傳。」扁鵲當即拜長桑君為師，並繼承其醫術，終於成一代名醫，先秦時期醫家的傑出代表。扁鵲成名後，周遊各國，為人治病。濟世活人，救死扶傷，故被元始天尊封為靈應藥王真君。《續道藏》中收錄有《元始天尊說靈應藥王救八十一難真經》，若有眾生有諸疑難雜症，醫石無效，可以虔誠禱拜藥王真君，持誦真經，必得真君保佑，疾病痊癒。另外，唐朝妙應孫（思邈）真人，也被後人稱為「藥王」。

財神

民間信仰中的財神不可屢計，大概是由於每位神明都有賜予善良的人們福祿、財源的功能，所以財神在民間信仰中的劃分並不很明確。道教一般有如下幾位財神：文財神比干、范蠡；武財神趙公明、關羽。比干是商朝忠臣，後被玉帝敕封為財帛星君，掌管天下財源；范蠡是春秋戰國時期吳國丞相，很會經商，而且樂善好施，曾將所賺的錢財三聚三舍，散施給窮苦百姓，故後代商人尊其為祖師，奉其為財神；趙公明本是浩庭霄度天天帝的精氣轉世下凡，秦時隱居在終南山修行學道，後輔助張道陵天師修鍊大丹，功成被玉帝封為正一龍虎玄壇趙元帥，座下一隻黑虎辟除世間瘟疫疾病，手中托著聚寶盆賜財帛與善良勤奮之人；關羽則為漢朝猛將，以忠義著稱，人們感戴關公的道義，故也將其奉為財神。另外道教在為信眾做財神醮時，也奉請「五路財神」，一般認為五路財神是趙公明元帥、招財童子、進寶童郎、和合使者、利市仙官五位神明，也有說是東西南北中五方的財神。

東嶽大帝

東嶽大帝，或稱「東嶽天齊仁聖大帝」。是泰山之神，五嶽之首。大帝是盤古氏九世苗裔金輪王少海氏與妻彌綸仙女所生之子，仙母夢日光而有孕，於三月二十八日午時降生聖帝。主管人間貴賤尊卑之數，生死修短之權，漢明帝時，封大帝為泰山元帥，掌人間居民貴賤高下之分，祿科長短之事，十八地獄六案簿籍，七十五司生死之期。後大帝又分身化形東、南、西、北四岳大帝，共同統理天下眾生的生死壽算，善惡果報。

十殿閻王

十殿閻王為地獄的主宰，號冰心鐵面天尊，系十方靈寶救苦天尊的化身，在地獄中救拔眾生。即一殿秦廣王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿閻羅王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿轉輪王。十殿閻王下攜十八層地獄，凡是四生六道一切眾生亡過之後，必將前往冥府，受十殿審判，善者生天享樂，惡者沉淪地獄受苦，受罪滿足，則發配六道輪迴投胎轉世。

城隍

城隍是一座城市的守護神，屬於冥界神官，其神職相當於人間的市長、州長，宋代被列為國家祀典。其神秉承山川之秀氣，五嶽之精華，凡有城池之處，自然結氣為神，掌管一州府人民的生死禍福，善惡功過。是剪除兇惡、保國護邦之神，並管領一州府的陰間亡魂。因城隍為陰間的官長，人們都希望為官者能為民做主，體恤民眾疾苦，因此，百姓們對那些為人民做好事的官員非常敬重，在他們死後，便把他們做為城隍神供奉，如蘇州祀春申君，杭州祀文天祥，上海祀秦裕伯，桂林祀蘇緘等。宋代以後，朝廷也開始將一些於民有功的官員封為城隍，如明孝宗年間（1488—1506），莆田抗元英雄陳文龍（1232—1277）被封為福州城隍，其從叔抗元英雄陳瓚（1232—1277）被封為興化府城隍。農曆五月十九日城隍壽誕，以及清明節、七月十五日、十月十五日的祭孤魂，天下的道教宮觀、城隍廟都要舉行廟會活動，祈求城隍神為民眾賜福、消災。

龍神

龍神又稱龍王，主要是統領水界水族之神，主管行雲布雨之事，守護國土之責。龍神有以五行方位為區分的「五帝龍神」，也有以海洋為區分的「四海龍神」，以此來分類，則無處不有龍神，諸天有龍，四海有龍，五方有龍，乃至人口住宅、井泉沼澤、墓地墳塋都有龍神守護。龍神不但能降雨除旱，還能給人們賜福，若人恭敬供奉龍神，則可以延壽益算、官職升遷、疾病得愈、住宅平安。

土地神

土地神，上古稱為社神，後被皇帝列入國家祀典中的「五祀」之一。原本為后土社稷、三十六土皇的精氣所化生，後來多為生前福德深厚、樂善好施的長者逝世後擔任土地神職，故又稱為福德正神。掌管一鄉、一村、一家的生死禍福，統領土府的一切神煞。其職位在城隍之下，相當於人間的鄉長、村長或族長。土地神職位雖小，但神功浩大，不但是鄉村家庭的監察神，更是守護神、賜福神，在道教宮觀里還有著鎮守靈壇、上天呈奏章表的職能。農曆二月初二是土地神的誕辰，每月的初二日和十六日是土地神上奏天曹的日子，若世間眾生恭敬供奉，則土地必定賜福賜財，掃除邪鬼，保佑平安，故被人們親切地稱為「土地公公」。

門神

門神，最早來源於《山海經》，其書記載，在東海的度朔之山上，中有一株大桃樹，樹下有鬼門一道，由神荼、鬱壘二位大神把守鬼門。專門監視害人的惡鬼，一旦發現便用蘆葦做的繩索把鬼捆起來，扔到山下喂老虎。於是黃帝向他們敬之以禮，歲時祀奉，在門上畫神荼、鬱壘大神的聖像，並掛上蘆葦繩，若有凶鬼出現，則二神即抓之喂虎。民間又多以秦瓊、尉遲恭二位唐朝大將作為門神。源於唐太宗偶受冤魂纏繞，噩夢不斷，夜夜不能安寢，於是秦瓊、尉遲恭而為將軍上前請命夜守於門，果然太宗得以安寢，於是民間多描繪二位將軍的聖像張貼門上以作門神。而在道教宮觀中則以青龍（孟章神君）和白虎（監兵神君）作為門神（另有些宮觀將王靈官、趙玄壇二位神將奉為門神），塑其神像立於山門兩側，以鎮守宮觀。

功曹

功曹，又稱功曹使者，原本是朝廷擔任主簿的官職，相當於現在的秘書、書記官。道教有三界功曹、四值功曹等神明，前者主要擔任道教醮壇中向天曹、地界、水府各個仙宮的神真、帝君呈送章表的神職；後者主要擔任監察年、月、日、時四個時間段內天地間一切眾生的善惡功績，報告天庭，以定獎懲。功曹雖然是神職微略的小神，但其職能卻非常大，故在道教齋醮即將結束的時候，都要奉請功曹值符使者，為他們酌獻銀錢、酒禮，仰勞他們捧送章函，順利呈送各仙宮的帝君。