基督徒工作的指導原則:史蒂爾

基督徒工作的指導原則前言 史蒂爾人要工作，這是神所設立命定的。神在造人之後，賜給他居所、工作，賜給他配偶作幫手並有一天的歇息。神不允許人無所事事、不負責任。神安置他在園子里是要他看守修理。他要殷勤做工。在這工作中，人作為神形象的尊貴得到體現。他是管家，行使神授予管理神之造物的權柄。他的工作為神所賜，是他崇高的使命。亞當欣然從事工作，又勤勞能幹，在操勞中享受滿足，並不疲乏懶惰。他既為榮耀神，也為造福自己和家人而幹活。這就是神對人工作原定的旨意。工作是一個榮神益人的設立，一是榮耀神，二是使人滿足，使生活有意義。悲慘的是，罪介入世界並改變了一切。當亞當因為不順服神的命令而犯罪時，他的整個生活、世界和工作都發生了劇烈的變化。他因自己的惡行淪為一個罪人，從而他的整個本性都被罪敗壞。他在一切事上的態度、行為和動機，包括他的工作，都偏離了神，以自我為中心。此後，他和他的子孫後代開始抱怨他們的工作，將之視為負擔。人們開始在做活時偷懶，不負責任。最糟的是，他們開始為了私利和物質財富而勞動，把這看作他們生命和存在的意義，而不是為了榮神益人。現今，全世界都染上了罪這瘟疫，對待工作都抱著自私和拜金主義的態度。就連那些作工勤勞的人，也往往是出於錯誤的動機而操勞。在工作和生意場上，撒謊虛浮、坑蒙拐騙、制假販假、偷稅漏稅、貪污腐敗、行賄受賄以及貪心紅眼、嫉妒紛爭與自私自利都是從人罪惡的心裏面所發出來的。人把自己當作神，他的努力勤奮只是為了高抬自己，在今生獲取名利資財。他已失去神設立勞作的意義，也看不到工作本身的光榮。福音的大能將改變一個人，使他對凡事（包括工作）都重新有正確的態度、動機。一名真基督徒，即已悔改己罪、信靠主耶穌基督而得救的人，必然有一顆新心和一種新性情，這些在他生活的所有領域裡都會表現出來。他已被更新成為神新造的人，重新擁有在罪介入世界之前人的正確態度與動機。他必然能從工作中獲得喜樂與滿足。他必然能勤勞做工。他的動機轉變了，不再自私自利，而是為了榮神益人。他是為基督——他真正的主、為尊榮天父而做工。他慷慨大方，樂善好施。他會毫無怨言地努力工作。他做事負責，為人誠實。他不按世界的方法，而是按神的道經商做工。他在這一切的事上歸榮耀給神，使他人受益良多。不幸的是，在工作的事上，一些掛名的基督徒被自己的慾望與世界的潮流所左右，他們不理會神的旨意和神的道。他們只在禮拜天或者方便的時候走一下信仰的形式，但是平時卻按照世界的標準經商做工。他們要幺不明白，要幺不相信神的話在生活的各個方面都有權威，在他們的經商和工作中也是如此。他們相信，如果他們按照聖經的原則誠實公平地做生意，他們就賺不到錢，就不能獲得成功。他們不相信神會在這一領域裡祝福他們的順服，看顧他們的需要。事實上，在這借口與行為的背後，他們往往懷著私心雜念，貪愛錢財與世界，希望能出人頭地。然而，神吩咐祂的兒女要在凡事上順服，這包括他的工作和生意。為此緣故，本書是一部不可不讀的重要之作。它闡述了神最初設立工作的目的，工作的本質以及尊嚴。它提供了符合聖經的實用教導，指導我們在工作中應採取神所要求的適當態度與行動。在這個世界，人在經商和工作中充滿著不誠實、不道德和懶惰，本書直接有力地論述了神對人工作的旨意與目的。所有的工作人員與生意人，包括老闆與職員，醫生與教師，警察與公務員，凡稱自己為基督徒的，都必須讀這書，按其中所闡明的原則而行。只要這樣做，就能使神大得榮耀，也能使他們正確地以工作滿足自己的需要，使他人得益。這樣，他們的生活就會在這充滿黑暗、貪婪與自私的世界中如明燈照耀，而且真神賦予他們的尊貴與生活的意義就能得以實現。我們必須工作的責任人生最大的福樂和崇高的目標是愛神，認識並榮耀這位創造者、救贖者和施恩者。然而，由於神賦予了我們身體和心智的能力和才幹（這些能力和才幹與我們今生的所作所為是相配的，也是為之而設定的），並且，由於神將我們造得要因彼此的需求而互相依靠，使我們不能獨立地供濟自己，因此神和理性都要求每個人應該按著自己的能力去工作，這樣他便可使自己、家庭以及他所生活於其中的社會受益。此外，基督徒榮美和奇妙的生活有兩個非常重要的內容: 對他今生所遇到的人和事要有正確的心態和行為；行事為人要本著智慧、良善、彼此公正和正直的原則。人類想像出來的需求和真正的需求產生了許多不同的職業。一些職業的目的主要是為了生計或維持身體的康健；另一些則是為了保護人的生命和財產，保證或促進個人和社會的和平與繁榮（如警察）。有的職業是為了以實用和有趣的知識來陶冶和改善人的心靈，或以更重要的事情（即對真理和美德的教導）來達到這個目的；還有的職業則是在各方面給人類帶來方便和享樂。神按照人類的需要和對舒適的追求賦予人從事各類工作的相應能力，現在讓我們來細想一下祂的這種智慧和良善。有的人被賦予了廣博的知識，而有的人被賦予了旺盛的精力和體能；神賜予一些人深刻的判斷力，賜予一些人很強的創造力，又賜予一些人靈巧的雙手。一些人被安排出遠門，而另一些人則呆在家鄉從事生產，各人都在對社會作貢獻，每人都能勝任自己所從事的工作。正如一個身體，其中每個部分和器官都被安放在最能發揮其功效的位置，各自都是那麼的自在和滿足。同樣，在社會機體中，宇宙的主宰使人傾向於選擇對自己最合適、對社會最有益的職業。富人應當記住，他們的舒適有賴於窮人的貢獻，正如窮人要依靠他們的富裕一樣。這樣的認識有助於使他們善待窮人，以公正和慷慨去回報他們。一個明晰得幾乎用不著證明的真理是: 任何一個有能力的人都應不斷地從事某種有益的工作。很少有人會無用到終日無所事事，如果我們只在覺得高興的時候才偶爾工作一下，這就與我們受造的目的不相配。我們有必要充分利用我們的時間去努力從事某種工作；因為神責備一切不工作的人，同時也指責那些好管閑事、干預他人事務而忽略自己本份的人。神要求他們學著去過一種安靜的生活，留意自己份內的事務。宇宙智慧的主宰給每個人指定了合適他做的工作，同時又指責那些不照著祂的指定去行的。但由於驕傲和懶惰會從各方面來反對這原則，因此我將力圖證明我們有責任去過一種有用的生活。一、人的本性和理性要求我們工作。能夠完全獨立於他人而生活的人實在寥寥無幾。那麼，只依賴他人而對他們無所貢獻，這就是件非常不可理喻的事。不親自付出操勞和勞動而指望食物會從天上掉下來，這顯然是可笑的，沒有人相信會發生這種事。然而，許多人的行為卻顯得與這差不多一樣不夠聰明，他們自稱相信神的護理之工，而在現實中卻生活得懶懶散散，不為自己的生計而去努力從事某項適宜的工作。不論我們所處的境況如何，那創造一切的神（祂從不徒然行事）都賜與了我們能力和力量，所以我們有責任以一種合理和有益的方式去使用它們。的確，對人來說，做事和活動是如此的自然和令人快樂，假如懶惰是一種合法的權利，許多人肯定還是願意選擇工作。二、神清楚的命令要求我們工作。無論是墮落前還是墮落後，亞當都被要求從事勞作。當人（指亞當）尚未犯罪時,神為他選定了一項工作:「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」（創世記2:15）在犯罪墮落之後，他的勞動變得更為艱辛，而所得的收益卻沒有從前那樣大，這時神吩咐他「你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土。」（創世記3:19）神對他所有後裔的吩咐是「六日要勞碌作你一切的工。」在這一誡命中，我們清楚地看到，所有人都被要求將他們的時間充分地花在某項合適的工作之上，只有每七日中的安息日除外。作工六日的義務是以一般術語表達的，這一點在此十分明顯,正如遵守第七日的安息是神加在我們身上的義務，作工六日也是如此。在福音的時代，情形仍然相同，因人「靠主耶穌基督吩咐要安靜作工，吃自己的飯。」 （帖撒羅尼迦後書3:12）為了使祂的誡命更具說服力，祂自己為我們作出了榜樣:在從事事奉之前，祂的工作是當一個木匠。如果連神的永恆之子都願意屈尊去做一種費力的工作，以此來教導我們謙卑、殷勤和勤奮，那麼稱呼祂為主的人怎能在這方面拒絕仿效祂呢？因此，每個人都當從事某種有益和適當的工作。三、對家庭及社會的責任要求我們工作。我們的創造者在每個人的心中嵌入了對後代的愛，這種愛激勵著我們去努力尋求促進他們的幸福；但懶惰和懶散妨礙了那些可使家庭生活安逸的祝福。不管一個人說自己是否信基督，聖經都說，「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。」（提摩太前書5:8） 由於大人的懶惰而使孩子穿得破破爛爛，這是一件多麼令人痛心的事啊！這樣的孩子如何能夠起來稱讚那些帶給他們窮苦和不幸的父母呢？我們也必須記住我們對社會的義務。任何人都不應該成為時代的廢物，而應該通過工作成為時代的祝福。許多人所從事的工作給我們的生活帶來便利，提供我們生活的必需品。不對此給予報答，這難道是合理和公道的嗎？勤奮的蜜蜂將那些無用的懶蜂驅趕出蜂群；對那些有勞動能力但於公共福利無任何貢獻的人也當如此，他們不配得到保護和益處。在猶太人一般的習俗中，無論孩子的家境如何，受教育的水平有多高，大人都要求他們從事一些體力工作。比如我們看到，曾從師於最偉大拉比之一的使徒保羅，也去干製作帳棚的活兒。在其它國家，這樣的習俗一直被明智地延續到今天。四、我們自身的安全和福樂要求我們工作。忙碌的人能夠逃避懶人容易落入的那些網羅。不去做當做之事的人，常常會去做些他不該做的事。靈魂的毀滅者樂意去試探一個懶惰的人。所多瑪的懶惰是導致它罪惡的原因之一；大衛放縱邪欲看來也是出自同一個原因。只有誠實的勤奮才能制服懶惰所培植的驕傲、淫念和肉慾；比起知道某件事是不合法的這一點來，太忙而無暇空閑通常更能約束罪惡。無數的人因為懶惰而在人生的旅途中被淘汰，或者在生活上經受某種不幸的災難。據此我們來看一看以下的思想:a、無論人找怎樣的借口，懶惰的生活都是不對的。富人若以為自己可以不工作，那他們就錯了。這就會對神的智慧提出質疑，彷彿祂賜給某些人最大的財富和才幹，卻幾乎不要求這些人做什麼。這也表明人們在如何正當地使用這些恩賜的事上存在著極大的無知。只有在以一種更加高尚和廣博的方式將生活中的優勢用於事奉神和做善事時，這些優越的條件才具有真正的價值。然而，一旦這些優勢被當作懶惰和奢侈的理由，它們的作用就被歪曲了。如果你自己的境況不要求你為賺錢而工作，那麼還有別人的需要要求你去工作，而且，單是為了你靈魂福樂的緣故，你也有理由去工作。無所事事可產生成百上千的罪惡。就象不流動的水會很快變為一潭死水，人不工作，他的頭腦就會變得遲鈍。在歡喜快樂地事奉神和對人類作貢獻中度過的人生，比起在懶惰和荒廢中所度過的生命來說，無疑前者更讓人在年老時感到幸福和滿足。把獻身給神作為一種不工作的借口也是不對的，特別是對那些生活境況使得他們有必要為供養自己和家庭而工作的人來說更是如此。為了自己不得體的熱心，便認為自己可以堂而皇之地忽略向家庭和社會盡本分的想法是可笑的。這些人的家庭和工作會由於他們的忽視而變得越來越糟，同時他們卻放縱自己去做不得其時和錯誤的事奉。由於在工作上失意，就認為自己有了一個可以不工作的借口，這種想法也是錯誤的。這樣的人應該加倍努力，把從前的失意作為促使自己更加勤奮和謹慎的動力，而不是懶惰灰心的理由。雖然從前的努力沒有什麼成效，然而今後的努力很可能會獲得成功。因此，這些人不應灰心喪氣，而是應該殷勤操勞，找出自己失敗的原因（無論它是冒失、懶惰、笨拙、輕信還是罪惡），並努力去糾正它。此後，他們就應重新努力工作，要比從前更謹慎更殷勤，更具堅定的決心，而且更重要的是謙卑地仰賴神（因為祂是智慧的施予者和福樂之泉源）。如果一個人把缺乏能力當作他不工作的理由，他必須小心那不是他的想像，而是他真正的問題。對於有思想能力的人來說，他們都應當從事某種工作。一個勤奮努力的人會克服許多困難。當然，如果某人因病致殘，完全喪失工作能力，那麼神本身就免除了他從事勞作的責任。那人所當盡的適宜本分就是忍耐和順服。不過，恐怕多數人在無所事事中消磨時光的真正原因是他們找不到一份既體面薪水又高的工作，他們太過驕傲，不願去做一份有失面子和報酬不高的工作。他們寧願閑著，也不願去做一份自己看不起的工作。所以，造成他們在無所事事中生活的真正原因並不是他們沒有能力工作，而是他們不願意工作。b、父母應努力教育子女m使子女將來能勝任工作，做有用之人。不要讓你的子女成為無用的人，給你和人類帶來恥辱。如果因為你富裕，就在子女沒有付出勞動的情況下給他們錢財，這種做法只會助長他們不潔的慾望，使得他們的愚昧更加惹人注目，讓他們永遠的毀滅更加肯定。如果你貧窮，沒有教養子女成為有用之人，使他們在將來能勝任某種工作，那麼你對子女造成的損害將是無可挽回的，因為你是以一種可恥和可悲的方式教養他們，背叛了神委付你的職責；反之，只要你教養他們從事一項誠實的職業，他們就會在世上感到快樂，對社會有用，受人尊敬。所有年青人都應該受到這些觀念的激勵，努力學習有用的知識，好讓自己能做那些使朋友受益並能服務人類的工作。雖然獲得智慧和知識需要付出艱辛的努力，雖然此時嚮往悠閑和娛樂的誘惑更大，但你今後所收穫的果實將會大大地補償你眼下的犧牲和所付出的辛勤。人要變得愚昧和貧乏很容易，但要獲取智慧與財富，只能靠著神的賜福以及自身的勤奮和努力。忽略尋求神（尋求神是人生命的目的，也是人所要做的最重要的事）是一種異乎尋常的愚蠢；因為我們不朽靈魂的保障和福樂完全取決於我們是否借著耶穌基督與神和好。謙卑地向神懺悔我們的罪，真誠地相信基督，越來越多地效法基督的樣式，對永遠的救恩有著實在的把握，為借著祂的死和義進入那永恆的榮耀做好準備；殷勤地追求這些事，將會給你帶來巨大的回報。然而，人是多麼的愚蠢！他們忽略了這些永恆的事；這最為要緊的大事被他們忽略了，不但無知和懶惰的人是這樣，連那些精明和勤奮的人也是如此。有一些人，他們早起晚睡，寧願為一點點現世的利益辛勤操勞，但卻不願花幾分鐘的時間去思考一下神和自己的靈魂，雖然理性、良知和聖經都證實這種忽略將導致他們靈魂的永死，他們也不在意。噢，你們聰明勞苦的人啊，今生短暫的享樂和榮譽竟有如此重要嗎？你們在永恆中將身居何處，這難道不是很重要嗎？你們要省察自己的行為，凡事要有智慧！願神教導我們分辨何事重要，借著祂恩典的大能去選擇最有價值的事情，以使我們永遠明智和幸福！(1) 「又生了該隱的弟兄亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。」（創世記4:2）(2) 「日頭一出，獸便躲避，卧在洞里。人出去作工，勞碌直到晚上。」（詩篇104:22-23）(3) 「懶惰的人，不烤打獵所得的；殷勤的人，卻得寶貴的財物。」（箴言12:27）(4) 「諸般勤勞，都有益處；嘴上多言，乃致窮乏。」（箴言14:23）(5) 「愛宴樂的，必致窮乏；好酒愛膏油的，必不富足。」（箴言21:17）(6) 「因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏」（傳道書10:18）(7) 「才德的婦人，誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。願她享受操作所得的，願她的工作，在城門口榮耀她。」（箴言31:10，31）(8) 「看哪！你妹妹所多瑪的罪孽是這樣:她和她的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。」（以西結書16:49）(9) 「有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴翻出來就是勸慰子）他有田地也賣了，把價銀拿出來，放在使徒腳前。」（使徒行傳4:36，37）(10) 「我這兩隻手常供給我和同人的需要，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說: 施比受更為有福。」（使徒行傳20:34，35）；「從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手作正經事，就可有餘分給那缺少的人。」（以弗所書4:28）(11) 「並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閑事，說些不當說的話。」（提摩太前書5:13）(12) 「這話是可信的。我也願你把這些事切切實實地講明，使那些已信神的人留心作正經事業。這都是美事，並且與人有益。並且我們的人要學習正經事業，預備所需用的，免得不結果子。」（提多書3:8，14）職業選擇在論及了我們必須工作的責任和工作的益處之後，我們所要思考的下一個問題是，怎樣正確地選擇職業。這對大多數人來說是極其關鍵的，因為我們的安逸和幸福在很大程度上取決於它。對於子女來說，他們的職業選擇一般應在父母或監護人的指導下進行，但也不應完全忽視孩子自己的意向。指導選擇職業的原則有兩點: 所擇的職業不可違背聖經，所擇的職業必須是合適的。1、所擇的職業不可違背聖經。 犯罪是可惡的，從事一種犯罪的行業，干一種既違背神又助長他人犯罪的工作，這都是令基督徒所憎惡的，因為神的詛咒時常在這種人的身上。獲取財物的慾望會蒙蔽人的雙眼，致使他們不加考慮就去從事這樣的行當；然而，神的忿怒會尾隨著他們，甚至在今生，這一點也是常見的，比如祂使他們的希望破滅，使他們的野心成為泡影，使他們的財富化為烏有等等。即使神不在今生對他們實施這般的懲罰，祂也不會忘記他們的所作所為，到最後的審判時祂要相應地懲罰那些罪。大多數人故意輕視宗教，忽略他們的良知，彷彿基督教只局限於幾個不多的虔誠的外在行為，與他們的日常舉止無甚關聯一樣；這樣的情形雖然可悲，但卻隨處可見，因此，當我們指出那些職業不正當的時候，一些人會很不高興。然而，每個人都必須承認那些職業無疑是邪惡的，因為它們減輕了我們對神的敬畏程度，減少我們對神所當盡的本分；損害了社會的利益；鼓勵人或提供機會使人犯罪。而符合聖經的職業則使我們能夠以誠實去求告神的祝福，盼望祂的悅納。這就是我們判斷各種職業是否正當的準則。2、所擇的職業必須是合適的。在這方面的草率和疏忽導致了一些人的毀滅，有時也會給社會帶來危害。對於那些自身能力較強，而自己所從事的職業又 不需要有如此能力的人來說，他們往往會不安分和不滿足；而那些在工作中力不從心的人，在經過一番不成功的努力之後，會變得十分沮喪，而且會由 於自己的業績不佳而蒙羞受辱。所以，我們必須衡量各人頭腦和身體兩方面的能力。決不可讓一個反應遲鈍、記憶力很差、判斷力弱或者不能控制情緒的人去從事一種需要智謀和技巧的（特別是牧師）的職業。雖然一些能力不強的人在教會和國家中被證明是有用的，但鑒於這種情況很少發生（只有當神選擇讓他們成功時這才會發生），因此這樣的例子不能證明這種愚蠢和草率的安排是合理的。神可以隨己意行事，但我們必須按常理去做，即在選擇人的時候，要按照他的能力。所以，對一種需要智謀和靈巧的工作，我們必須選擇一個聰慧的人去做。另一方面，將一個有能力的人限制在一種不利於發揮他才幹的職業中，這也是一個悲劇。這就如同讓一個本當做舵手的人去搖槳一樣。如果神賜予了某些人出色和超凡的能力，那我們就應相信，在正常情況下，祂是在緘默地暗示: 他們應該有一份與這種能力相稱的工作。同樣，人的體能也應與工作相稱。身強力壯但頭腦不太靈光的人，最適合體力勞動；而那些體質柔弱的人則應安排在較為輕鬆的崗位上。我們也必須考慮到各人的文化背景和生活環境。一個受過較高教育的人最適合做白領階層的工作。一般簡單的工作則較適合於一個文化程度不高的人。對於文化較高且又聰慧的人來說，如果能安於做體力活，這需要他有著不一般的智慧和謙卑。當選擇一項職業時，還要考慮到人的生活環境。把一個在城市長大的人安排去耕田種地是荒唐的。但人們恐怕更容易犯相反的錯誤。虛榮和驕傲使得人們去選擇他們的能力和水平所不能勝任的工作。他們夢想能碰到運氣，讓自己成功，但這種情況很少會發生。相反，他們會陷入毀滅。為了明智地選擇一項職業?a、要用足夠的時間來考慮這事。沒有事先經過嚴肅認真地考慮,就作出比如選擇一項職業這樣重要的決定是非常愚昧的。可悲的是，我們經常看到，對這種重大決定起支配作用的是一個人當時的心情或幻想。人們幻想某種工作會給他們帶來自在和榮譽，安逸或利益，因此他們就草率地選擇了它。但由於他們的幻想超出了合理期望的範圍，最終，他們的希望變成了失望，他們也變得不安分，對自己所作的選擇感到厭倦。與此相反，我們必須這樣想，我正在考慮的這項計劃本身是符合聖經的嗎？它適合我做嗎？我有開辦它所必需的資金、有為把它付諸實現而去學習必備知識的能力、有擔起這擔子所需要的體力和忍耐以及供其正常運轉的財力嗎？如若不然，就象那愚昧的人，在安了地基之後，卻不能在上面建造，你也會沒有能力去完成這項目，因此你就會充滿煩惱，招來羞辱。b、要請教可靠和明智之士，特別是有相同職業經歷的人。這樣的人是他自己所從事之職業的最好評判者，他們了解這職業會帶來些什麼利益和煩擾，也知道需要必備什麼條件才能勝任它。因此，應重視他們的建議。年青人應聽從忠誠和有經驗之人的忠告，根據他們的忠告去繪製自己的人生藍圖。這樣，如果他們沒有獲得成功，還可稍得安慰，因為他們的失敗不是出於自己的草率。而且，許多人都樂意幫助一個身處貧困但行事謹慎認真的人，卻不願意去幫助一個愛幻想或任性的人。c、選擇一項不會危害靈魂的職業。有一些職業它們本身不違背聖經，也可使人獲得豐厚的利益，然而卻不可作為我們或自己子女的職業，因為它們含有許多試探，人幾乎不可能不受與之有關聯的邪惡和道德敗壞的影響。例如，有一些訓練學徒的地方十分吸引人，因為它們生意興隆，但由於老闆對自己的家庭不聞不問，並且他還聘用其它邪惡的僱員，因此把你的子女放在這樣一個環境中會有損他們的靈魂。不要對待子女比對待動物還不如。不要為了任何眼前的利益而讓他們不朽的靈魂去面臨這種迫近的危險，因為「人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」（馬可福音8:36）要為你的子女尋找這樣一個環境，在那裡，人們虔誠地敬拜神，忠心地遵守主日；在這樣的一個地方，年青人那脆弱和急躁的性情可得到約束，靈命可得到促進，他們還可學到怎樣為今世和來世而活。如果他們的生活和行為不被理性和宗教控制，他們就享受不到今世真正的幸福，更不用指望來世的福樂了。d、乞求神的引領和幫助，堅信神的護理之工。指定我們所住疆界的是神（使徒行傳17:26），由此我們便知道我們對祂的依賴，並且要尋求祂。在一切所行的事上認定祂，這是我們這些有理性的造物向我們的創造者和主宰表示敬意的方式之一。在如此行時，我們能夠相信祂會指引我們的道路；但如果我們對此掉以輕心，那我們就沒有理由去期盼祂的引領或祝福。只有神才知道我們面前這些職業所可能具有的試探、困難和利弊，只有祂知道哪一項職業最適合我們。祂通常使用我們所不知道或意想不到的人和方式去指引那誠實和謙卑的尋求者，使他走上對他目前和將來的福樂最為有益的道路。因此，信靠神來指引我們應該走的道路（而不是靠自己），這既是我們的本分，又於我們十分有益。e、最後,要考慮本人的願望。如果某人喜歡某項職業的願望十分強烈，而且這願望也是合理的，這就可能是神護理之工指引的一種表示，也可能是邁向正確決定的一步。在人們出自天性所喜歡的那些職業里，他們通常會儘力去工作，也最易忍受它們所帶來的煩擾。(1) 「至於我，我必仰望神，把我的事情託付祂。」（約伯記5:8）(2) 「那時我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前克苦己心，求祂使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。所以我們食祈求我們的神，祂就應允了我們。」（以斯拉記8:21，23）(3) 「我們的神啊！禰不懲罰他們嗎？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行。我們的眼目，單仰望禰！」（歷代志下20:12）(4) 「無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居。」（箴言11:14）(5) 「你要專心仰賴耶和華，不可依靠自己的聰明；不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。」（箴言3:5，7）(6) 「人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。」（箴言16:9）(7) 「耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。」（耶利米書10:23）(8) 「並且我們的人要學習正經事業，預備所需用的，免得不結果子。」（提多書3:14）(9)「從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手作正經事，就可有餘分給那缺少的人。」（以弗所書4:28）(10)「因為耶和華論到從這地方出去的猶大王約西亞的兒子沙龍，就是接續他父親約西亞作王的，這樣說:『他必不得再回到這裡來。』」（耶利米書22:11）(11)「你們行事若與我反對，不肯聽從我，我就要按你們的罪加七倍，降災與你們。我就要發烈怒，行事與你們反對，又因你們的罪，懲罰你們七次。」（利未記26:21，28）(12)「因為智慧比珍珠更美，一切可喜愛的，都不足與比較。」（箴言8:11）(13)「不義之財，毫無益處；惟有公義，能救人脫離死亡。」（箴言10:2）(14)「撒罪孽的，必收災禍；他逞怒的杖，也必廢掉。」（箴言22:8）選擇恰當的工作是重要的，而工作正確的意向和目的同樣也是重要的。我們並非是只受本能支配的無理性的造物，而是被賦予了理性（這理性本當為神的啟示所帶領）的人。因此，我們的意向和目的必須全然受神在聖經中所啟示的旨意指引；因為唯有聖經才能引導我們行走本分和福樂之道。千萬人的毀滅是因為他們對本分或危險毫無意識就進了大學和走上工作崗位。他們對這個充滿著試探的邪惡世界毫無心理準備，他們敗壞的本性會十分急切地去擁抱許多這些試探，由此導致他們徹底的毀滅。為了避免這一災難，你要努力做到真正明白神的真理，藉此在生活的每個領域去調整你的態度和行為。1、支配你所有行為的動力和源泉應該是出自對神真誠的愛和敬畏，以及 借著耶穌基督被祂所悅納的願望。當我們全心專註神、討祂喜悅時，我們就有最堅固的保障，使我們遠離作惡和愚昧，免受將來的痛苦和懲罰。如果我們誠懇地事奉祂，祂就肯定會祝福我們祂將看顧我們的需要；在我們遭遇困難時，祂將供濟我們；祂將以祂的智慧指引我們，以祂的恩典安慰我們；祂還將保守我們免犯成千的愚昧，免受上萬的痛苦。相信我吧，趁你還年青的時候，趕快去尋求基督，真誠地事奉祂，這不但是你的本分，也會讓你受益。你是為了這個目的被造和蒙救贖的，也是為此而在今生得以供濟和生存的。我們應該把這一切都歸功於我們崇高的神。你所作的一切工作「不要只在眼前事奉，象是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。無論作什麼，都要從心裡作；象是給主作的，不是給人作的。」（歌羅西書3:22-23）只要照著這話去行，就連最卑賤的職業也會顯得高貴，無論你在今世成功與否，這都能保證你獲得那永恆的賞賜和真正的福樂。2、全心仰賴神，同時要堅定地按聖經的原則行事。每當我們步入一個新的環境，我們都會碰到從前所不知曉的試探和困難。它們會迅速征服一顆毫無準備和沒有定見的心靈。但如果你不僅能夠看出那誘你的餌，也能看出那釣你的鉤（即不僅能夠看出犯罪所帶來的所謂益處，也能看出犯罪所帶來的惡果）那麼，靠著神的恩典你就能逃避這一切。在年青人所容易受到的試探中，沒有比邪惡的友伴更有害和致命的了。這種人隨處可見，他們竭力把別人拉進與自己所擁有一樣的罪惡和定罪之中。因此，若無受尊敬的基督徒推薦，不要與任何人交朋結友，或者自己要有足夠的時間去觀察，直到了解他們真誠地信基督，才可與他們交朋友。謹防只因某人的才智、學識、家庭背景、財富或其它吸引人的世俗誘惑，或者僅僅因為他是你從前的相識，就與他交朋友。對不熱愛你的神、生活上不道德不敬虔的人，不可與他們為伍，因為他們在其它方面的誘惑力越大，與他們相處對你的信心來說就越致命。你在這方面立場要堅定:兩三次的拒絕就會阻攔他們進一步的引誘，而依從他們則會助長他們來糾纏自己，一旦你陷入邪惡友伴的網羅，你就會發現，要脫身跳出是非常困難的。如果有時你不能迴避與有著這種品行的人相處（或是因為生意或因他們是你的親戚），那就始終要注意分寸，保持謹慎的態度。如果你察覺自己的心靈開始遵循世俗的思想模式，如果你的熱心由於他們愚昧和褻瀆的嘲笑而有所減退，那就要真誠和謙卑地學習聖經，看看神按照祂無限的智慧，在關於人的本分和福樂方面說了些什麼；並思考一下是遵從神的智慧好呢，還是遵從瞎子和被欺哄之人的「智慧」好。請留意，在死亡和審判的日子，那些曾愚昧地嘲笑真神以及忽視祂真理的人，將受到神的責備和懲罰；讓我們再思考一下，那些為了與這種人作伴就離棄神和本分以及他自己幸福的人，是否該受滅亡。因此，我們當與那智慧、聰明和敬虔的人建立友誼，與他們相處，因為「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人 作伴的，必受虧損。」（箴言13:20）你也應努力做到勤奮，甚至在工作勞累和遇到困難時也應這樣。一段時間之後，當你身心的能力有了長進，那些起初看來是困難和難於負擔的事就會變得輕省和可忍受了。如果遇到發怒的眼神、粗魯的言詞、不友善的待遇或其它你所不習慣的嚴厲對待，你不要沮喪，神允許讓這些事使我們謙卑，約束年青人的任性。因此，當耐心和歡喜地去忍受你工作的艱辛和困苦，殷切地盼望:平安和滿足將很快取代勞苦和愁煩。3、我要強調，謙卑和忠心對於獲得你上司和其它所有人的尊敬是最必要的。無論生活的景況如何，謙卑都會使你知足。只要謙卑,你就會時時留心誡命，容易知足，不易被激怒，會被多數人所愛戴。在一個謙卑的人看來，自己所領受的每樁益處都是自己所不配得的，而每樁患難都是自己所應得的。他不會認為自己因為太偉大或太好而屈尊去做最低賤的工作；他也待人恭敬。當需要順從時，謙卑的人絕不會爭辯；當需要忍耐時，他絕不會抱怨；對當尊敬的人，他絕不會嫉妒；對當接納的人，他絕不會責難。驕傲致使人去犯罪，這使得他們為神所憎惡，為人所不尊重，而他們對自己也不滿。驕傲的人會認為，每次的勞作都太多，每次的責備都太刻薄，每個星期都是一年。忠實是另一個應加以培養的重要性情。在你的言語上要誠實懇切。要以極大的憎惡去迴避撒謊和偽裝，因為這樣的事會損害人們之間的友誼和溝通。因此，不管代價有多大，都總要誠實。誠實地承認錯誤將很快受到別人心甘情願的原諒，會使你獲得更好的聲譽，這遠遠勝過去尋找借口或以謊言來加以否認（這隻能遮掩一時）。你不但要在言語上忠實，也要在行為上忠實。在你所做的一切事上，都要按時忠心和公正地去做。這樣，即使你的技藝和能力達不到別人的要求，你的忠實仍會贏得他們對你的愛和尊重。一顆誠實的心靈能夠補償思維和動手能力方面的不足。天生的弱點往往會得到同情和諒解，但撒謊和欺騙卻為神和人所憎惡。因此，不論你的需要和所受到的試探是什麼，都絕不能不義和不誠實；也不要自欺，認為即使你缺少公正和誠實，你出色的技藝和能力也會使你獲得寵愛。4、要利用你部分的閑暇時間堅持不斷地學習聖經。聖經是引領我們走向本分和福樂最可靠的指南。在聖經里，神的心意向人啟示，使他遠離邪惡，指引他走向公義。聖經有些章卷是關於歷史的，這些章卷的內容不但關聯著人的外在行為，也關聯著產生那些行為的內在動機，我們在此可讀到真正道德的體系。聖經能使靈魂得到清潔、安慰和升華，能潔凈良知，教導美德和良善的原則。最重要的是，聖經能使我們因信基督耶穌而有得救的智慧（提摩太後書3:15）。當你的心靈珍惜聖經所帶來的樂趣和聖潔時，你落入去閱讀或觀看那些骯臟淫邪書刊或電影的危險就會很小，那些東西在我們今天到處都是，它們毒害人們的心靈，敗壞人們的想像，玷污人們的感情；它們有百害而無一利。5、應該不斷地以謙卑和誠摯的心祈求神的恩典。要認為僅僅有好的決心或技能就能夠保守你遠離邪惡。若無神的恩典，再大的能力、再好的指導、再多的優勢以及再使人得利的職業，都不能保證你成功。因此，如果我們希望在工作中享受成功之樂，我們就必須運用這一方法。在剛開始做一項工作時，禱告是必不可少的，其實在生活的所有時候都是如此，因為我們要隨時完全依賴神不斷地賜予我們祝福。我們必須早晚都禱告，尋求祂的憐憫和保守；我們必須恆切地為這些事而祈求神。小心不要讓你的罪攔阻了你的禱告，因為如果你心裡注重罪孽，神就不垂聽你的禱告。所以，當你選好了一門符合聖經的職業，當你凡事都能遵從聖經的原則，當你把聖經當作你隨時的指南，天天學習它，並且當你通過真誠的禱告去尋求神的祝福時，你現在就可以安心地開始履行你工作的職責，儘力地在工作中發揮自己的能力了。(1)「惟願他們存這樣的心敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫，永遠得福。耶和華你們神所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，並使你們的日子，在所要承受的地上得以長久。」（申命記5:29，33）(2)「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉禰，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。百姓回答說:『我們斷不敢離棄 耶和華去事奉別神。』」（約書亞記24:14，16）(3)「有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福；要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。」（詩篇34:12，14）(4) 「我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路。」（箴言1:10，15）(5) 「我兒，不要忘記我的法則，你心要謹守我的誡命；因為他必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你。不可使慈愛誠實離開你，要系在你頸項上，刻在你心版上。這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵、有聰明。」（箴言3:1-4）(6)「不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事；這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。你要以財物和一切初熟的土產，尊榮耶和華。這樣，你的倉房，必充滿有餘；你的酒榨，有新酒盈溢。我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩祂的責備；因為耶和華所愛的，祂必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。得智慧，得聰明的，這人便為有福。因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金，比珍珠寶貴，你一切所喜愛的，都不足與比較。祂右手有長壽；左手有富貴。祂的道是安樂；祂的路全是平安。祂與持守祂的作生命樹；持定祂的俱各有福。耶和華以智慧立地，以聰明定天；以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。我兒，要謹守真智慧和謀略，不可使他（真智慧和謀略）離開你的眼目。這樣，他必作你的生命，頸項的美飾。你就坦然行路，不至碰腳。你躺下，必不懼怕；你躺卧，睡得香甜。忽然來的驚恐，不要害怕；惡人遭毀滅，也不要恐懼；因為耶和華是你所依靠的，祂必保守你的腳不陷入網羅。你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。」（箴言 3:7-27）(7)「我兒所羅門哪！你當認識耶和華你父的神，誠心樂意地事奉祂；因為祂鑒察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求祂，祂必使你尋見；你若離棄祂，祂必永遠丟棄你。」（歷代志上28:9）(8) 「願恩惠、平安，從神我們的父和主耶穌基督歸與你們。」（哥林多後書1:2）(9) 「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」（提摩太後書2:22）(10) 「又勸少年人要謹守。」（提多書2:6）明 　智為了使我們的事業和工作順利發展，我們首要必備的是明智。就工作這方面來說，明智是人心的一種性情和傾向，它能使我們以最為智慧和上佳的方式去行事。換言之，它是以最好的手段和最恰當的時機去追求正當的目標。這並不是蛇一般的詭詐，那種詭詐所尋求的是利用別人的粗心和大意來佔便宜，利用別人的輕信去進行欺騙，教導人靠不義和欺詐來加增財富。神賜予一些人超凡的智慧和技能，並不是讓他們用來達成與祂本性和願望以及他人利益相悖的目標。明智是一種與良善的良知相一致的誠實智慧。明智是不帶有卑鄙和不義傾向的「詭詐」，而詭詐則是一種為這些傾向所敗壞的「智慧」。智慧猶如那光彩奪目的光，因為它使心靈復甦，使人在從事活動時能夠愉快，使人生的道路明晰寬廣。當智慧使我們順服於神的旨意時，它便讓我們獲得並享有許多我們通過其它途徑所不能獲取的益處，也使我們擺脫許多我們容易遭遇的邪惡和煩擾。智慧使人從審慎的忠告、精明的深思遠慮、堅定不移的決心和有條理的行為中得到益處；同時它還使人避免那些由於盲目的愚昧、錯誤的推斷、不謹慎的輕信、性急的魯莽和無定的追求所帶來的邪惡。神賜予了人一顆善於思考的心靈，精明而又富於遠見，這是別的造物所未被賦予的。因此，那些行事愚昧的人一方面大大地降低了他們的人性，另一方面又效法了獸性。許多人因他們的輕率和愚蠢而毀滅。但如果我們所追求的目標是良善的，所採用的手段是正當的，我們就能期待神使我們所付出的勞動獲得繁茂的收穫。即使我們的努力失敗，至少我們也能夠因這種失敗不是出於自己的愚昧所致而感到欣慰。當然，我們不可異想天開地認為，運用智慧和明智可以支配神的護理之工，或者使我們不再有必要依靠神。然而，智慧能使我們避免自我毀滅，而且它還是神藉以按己意賦予人福樂和成功的途徑。在考察了明智的性質和優點之後，我們現在來看一個基督徒工作者需要怎樣明智地加以注意的一些細節:一、要周全了解你的行業，以便全面熟悉其基本構成和開展它的合法途徑。要全面了解你所經營商品的種類和質量，買賣這些商品的適宜時機和場所，每種商品能夠獲利和不虧損的數量，生產物品的最佳方式等等。以上列舉的這些以及其它各個細節都是你應該學習和掌握的。讓別人因擁有與自己行業不相關的知識而驕傲吧，或讓他們好奇地窺探他人所從事和關切的事去吧；你要記住，通曉自己的道是智慧和明智的。你的行業才是你所應該關注的領域，你的心應當專註於提高你在這領域中的見解和能力。如果你對他人所從事的行業不熟悉，神和人都不會為此而責怪你。要努力掌握你的業務，精心籌劃你的時間，積累一切你通過觀察和訓練所能獲得的知識。絕不要以不斷學習任何誠實的技藝為恥，因為好運和能力不會使一個知識貧乏的人成功。此外，所有做老闆的人都應該誠心誠意地指導手下的工作人員，告訴他們所從事行業的所有合法盈利的秘密，並且，他們有責任以公正和道義的原則甘心情願地這樣做。二、要對你工作的幾個方面作出明智的選擇。1. 時間，選擇最有利於你生意的時機，2. 因為「3. 凡事都有定期，4.天下萬物都有定時」5. （傳道書3:1）買有時，6. 賣也有時，7. 這是每個明智的生意人所要注意的。常常會發生一些不8.確定或不9.可預知的事，10. 比如偶然的事故，11. 商品價格的上下浮動，12. 對13.於這些事，14. 就連最具洞察力的人也不15. 能夠把握它們。但在貨物便宜時買下，16. 在它們價格高時賣出，17. 並且常常謹防過量買入昂貴或價格起伏不18. 定的貨物，19. 這是永不20.變更的明智準則。我們雖不21. 能預知未來，22.但神賜予了我們智慧來引導我們；那些最審慎明智和有洞察力的人最易獲得成功。23. 場所，選擇最為適合和有利於你行業的場所。對24. 一種工作來說，25. 某個場所可能是適宜和有利的，26. 但對27. 於另一種工作來說卻會導致一個人貧窮。 28. 人員，選擇那些值得信賴的人。人常具欺騙性，29. 他們會尋機掠奪粗心大意和輕信的人，30. 以謀求致富。因此，31. 有必要對32. 他們是否值得信賴作一番深入細緻的調查，33.不34.然，35. 我們就可能因錯看他們而36. 不37. 得不38.忍受與39.他們打交道所帶來的苦楚。?只與40. 有道德的人打交道，41. 因為這樣的人要比其它人可靠。與42. 那些有德行的人來往總是比與43.那些流氓無賴交往更穩妥和合理。他們在一般人中的名44. 聲如何，45. 這大致可讓我們知道他們是哪種人。?只親近那些我們能夠叫他們得益處或叫我們得益處的人。要記住，46. 雖然我們應對47. 所有的人友好，48.但我們只應與49. 為數不50. 多的人親近，51. 因為我們的工作不52.允許我們有充足的時間去與53. 許多人盡好友情的職責。因此，54. 只當選擇那些聰慧明智和正直良善的人作我們最親密的朋友；因為比起我們所選擇的友伴來，55. 再沒有什麼更能決定我們目前和將56. 來是幸福還是痛苦的了。「57. 與58. 智慧人同59.行的，60.必得智慧；和愚昧人作伴的，61. 必受虧損62. 。」63. （箴言13:20）三、要對重大的事情深思熟慮。顯然，即使機靈多謀的人，也常常會因他們的魯莽而破產。他們作出決定只是因為表面看起來可能會成功，或是出於倉促和草率，而沒有對有助於作出一個正確決定的各種因素加以仔細揣摩，亦沒有對由於可能的決定所致的可能後果加以周全考慮，結果這往往會導致他們自己和家庭破產。支配他們行動的，是幻想或激情，而不是理智和審慎。還有的人則因為耽擱而喪失了成功的機會。這些人作出決策時已錯過了行事的時機。按照事情的重要和艱難程度，以及所允許的時間限度，對事情要作應有的考慮。如果可能的話，用一晚上來考慮；夜晚所思慮的事，清早再回顧一下，以這種方法作出的決定將更為明智。當然，對於微不足道的小事來說，花大量的時間去考慮它們是愚蠢和不必要的。然而，無論情形如何，言辭和行為上的慎重總強過草率，也會使人避免許多危險。四、要使你所從事的工作與你的能力相稱。18. 要考慮頭腦的能力:不要使你的思想或記憶負擔過重。彈簧拉伸過長，便會失去彈性，一條負載過重的船，只會沉沒；頭腦負擔過重，也是如此。誠然，一些人的智慧要比其它的人強，但每個人的能力都是有限的。因此，當你因工作使腦力負擔過重而不能侍奉神或以祂為樂，也不能享受你家庭的樂趣時；當你吃不下也睡不著，高興不起來也無心思禱告時，那就該是減輕你工作負荷的時候了。19. 要考慮身體的能力:不要做超過體能所能夠承擔的事。這種錯誤的作法常常緣於貪婪，貪婪會促使人盡量去爭取任何他所能得到的東西。這會使人淪為他職業的奴隸，也常常使他因過度勞累而招損。這既擾亂了他心靈的平靜，又損害他的健康和體能。這樣的人需要記住，有必要合理地分出一部分時間和精力去敬拜神，並為那將來的世界作準備。我們的身體被神設定為「聖靈的殿」，而不是世界的奴隸。如同神在護理之工中極少讓任何人擔負過量的勞作重擔一樣，對那些因貪婪而賣命工作的人，祂能把他們所有的勞作變為虛空。20. 不要在安全的限度之外去以資金作冒險。雖然有時人擴展自己的生意（當確能盈利或極可能盈利時）是合法和明智的，然而每個聰明人都要在這事上小心謹慎。而且，如果一個人在神面前誠實，盼望保持一顆清潔的良心，那他就應該讓他的債權人預先知道他所經營事業的性質和風險，並要首先獲准他們的同意；因為隨時都可能會出現意想不到的損失或令人失望的事，所以你無權在沒有獲得他人同意的情況下使他們面臨破產或蒙受損失的危險。驕傲和貪婪通常是推動這些冒險事業的動因，每個明智的人都應對此保持警惕。作這樣的冒險，常常是以悲劇告終，出於邪惡野心而貪得無厭的人到頭來往往要靠他人的施捨度日。五、要以你的才能去管理錢財。如同一個人不應刻薄地剝奪他家庭和本人所必需的事物而使他們和自己的健康、安舒和幸福受損一樣，他也應該注意他的花費不要超過合理的限度，因為這種行為必將導致悲慘的後果。「愛好奢侈的生活方式是一種攫食人心和靈魂的慢性熱病，當它日趨嚴重時，定將置人於死地。今天，我們的國家裡存在著一種驕傲，我們甚至可以把它稱之為瘟疫，它刺激人們去過度消費，貧窮的人想享受富人那樣的生活，富人想過大人物那樣的生活，而大人物則想過最大人物那樣的生活，一個國家就這樣在昏亂中打轉。」一些人被自己的慾望奴役到了如此地步，以致他們很快就花光了他們的勞動所得。還有些人則是如此的驕傲，想讓別人認為他們是富翁和大人物，因此他們購買豪華的房子和傢具，為自己和家人買昂貴的衣服，享受各種奢華的娛樂，這樣，他們耗盡了他們的財物，常常還因他們的不義和奢侈激怒他們的債權人和職員。並且，因過度熱衷於肉體的享樂，許多人花費了大量不必要花的錢財，遭受了破產的厄運。要抵擋這股邪惡的洪流是不容易的，任何參與工作的人都需要明智，他生活的標準應低於他的收入，而不是高於收入。六、要經常檢查你的收支情形。這樣，你便可以知曉你資金的真實情況如何。查驗自己的靈魂是極有必要的；不經常查驗自己靈魂的人必定生活得不盡人意，或者在屬靈方面一貧如洗。這種查檢對於管理世間的事務也很有用，因此你應對你的收支情況堅持作系統的記錄，以使你準確和有效地了解自己的收入與開支。如果你看到收入在增長，這應喚起你因神祝福你的勞動而感謝祂，因祂賜你豐富的收穫而讚美祂。如果你看到你的收入停滯不增，你就當在危險到來之前更加節約和勤奮。如果你收支的情況越來越越糟，這將對你敲響警鐘，警告你去查找問題出在哪裡，去面對你過度或不明智的花費，調整你以後的行動。在後一種情形中，你也應該作一番反省，看一看你是否疏忽了守主日，不周濟窮人或行事不義，因這會惹動神的忿怒，可能會致使你的勞作無所收效，讓你的收益如浮雲而去。「萬軍之耶和華說:『你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名，我就使咒詛臨到你們，使你們的福分變為咒詛；因你們不把誡命放在心上，我已經咒詛你們了。』」（瑪拉基書2:2）因此，要省察你的行為，無論這行為是對神還是對人的；也要檢查你自己事務的情況，由你自己來檢查你的賬目要比政府派員來做這事好。而且，一旦你發現你的資金不足以償還你的債權人，那麼明智和公義就要求你停止再去借貸了。這樣，你作為一個誠實人的聲譽將得以維護，將來，即使你的債權人也會樂意幫你脫離困境。七、要控制你行業中最易使人產生的那些衝動。必須控制和制服思想的衝動。作衝動的僕役比作真正的奴隸更糟糕；基督徒常常面臨著這種捆綁的危險。它有時是因他的貨物賣不出去或不能盈利而致的不滿；有時是因他人生意的興隆和成功所產生的嫉妒；有時則是使他心靈動搖不定和悲觀沮喪的懼怕。明智得勝的秘訣在於:除滅這些罪。只要我們盡了自己的本分，最大限度地使用了自己的判斷力，我們就不應該因事情的結果而折磨自己，反而應該對神的智慧和良善感到心安理得。對於人所關切的今生和永恆的事來說，虛幻和愚蠢的期盼往往是最致命的。這些期盼會把人引向毀滅。某個宏偉計劃在遙遠之處看來燦爛奪目，致使人們克服重重困難去追求它，一旦他們接近實現它的目標時，它卻如煙雲消散。這樣的幻景甚至使得那些正在下沉的人被他們愚蠢的期盼托浮在水面上，直致他們不能避免他們的沉落，也不能挽回局面。性急易怒是另一個普遍存在的問題。一個人天生的性情和工作的情形都是導致這方面的一個因素。對此，必須以智慧和明智來加以抑制。一個聰明人會在發怒前先思緒一番，考慮一下自己是否真有理由發怒，以及發怒之後是否會帶來好的果效。他會分析所涉之人的處境和他的能力，並在心情平和和冷靜之後才向他表達不滿。這樣，他的審斷將更為公正和仁慈，他的怒氣才不會摻和著罪。雖然客戶會惹人惱火，手下的工作人員會偷閑和不忠心，家人和親戚會鬧彆扭和吵鬧不休，然而聖經的智慧和明智將給這人的心靈帶來平安，不受大的侵擾，使這些事不能擾亂他對自己事務的管理，也不能使他對別人粗暴無禮。我們越按智慧行事，我們就越不會受激情和衝動的轄治。八、要考慮到你行業各方各面的情形。不同的行業具有不同的情形。一個明智的人會認真考慮他的各種選擇以及作出選擇後的情形，隨後據此作出他自己的選擇。許多行業要求我們在作選擇時要運用理智、觀察和經驗去加以指導。此外，我們應該總是按照公義和寬厚的準則行事為人。我們絕不應以我們的知識和洞察力去欺騙和誘捕那些缺少知識和洞察力的人。不要忘記盡好你眼前的本分，但卻不必為那些你無法去管的事情煩惱。要因神掌管著未來這一事實而安心。無論何時在工作中遇到失敗或挫折，我們都要耐心和心甘情願地順服祂的智慧和統治，繼續信靠祂的良善，忠心和勤奮地工作，或許我們的損失會借著神護理之工的祝福很快得到補償，即使得不到補償，我們也能夠在神的旨意中找到平安。九、要避免重蹈別人的覆轍。對我們來說，別人在工作中每個失敗的例子都是一個教訓，我們應該從別人悲劇性的經歷中去學習智慧，而不要等到我們自己失敗了才醒悟。讓我們留心他們曾撞上的岩石和那曾吞沒了他們的流沙，讓我們明智地去迴避那些危險的事吧。例如:24.不在工作現場忽視工作的人絕不會獲得成功。一個經常脫離自己工作崗位的人別指望會在工作上成功。在工作時間與別人閑聊、購物等會佔去大量無法彌補的時間。當你出去不在時，或許恰好就有一個好機會來到，一個大客戶來買東西，當他發現你不在，他便會到別處去購買。在工作崗位上呆不住多久的人，所能看到的只是成功的影子。你要堅守工作崗位，你的貨物要好，價格要公道，你的舉止要文明，這樣，在神的祝福下，你便會更加成功，而不要東一下西一下地去干別的事，失去了時間，也荒廢了你的工作。25.作擔保人,雖然這樣做無不合法，有時或許還有必要，但這樣做時要十分謹慎小心。除非你有能力這樣做，不會使你自己和家庭受損害，給你帶來煩惱，否則絕不要陷入到這種境況中去。如果你說，這是出於人情，不這樣做便不可能做生意，那我的回答是，雖然你不這樣做也許會失去某些境況下的生意，但不這樣做，你的生意會在一種更為安全的途徑中進行。如果有人說，你拒絕這樣做便是表明你不夠朋友，那麼你就儘力去以別的方式幫助他們，向他們證明你拒絕這樣做的原因並不是你不夠朋友或不夠關心他們。因此，「不要與人擊掌，不要為欠債的作保。」（箴言22:26）然而，「我兒，你若為朋友作保，替外人擊掌，你就被口中的話語纏住，被嘴裡的言語捉住。我兒，你既落在朋友手中，就當這樣行，才可救自己；你要自卑，去懇求你的朋友。不要容你的眼睛睡覺，不要容你的眼皮打盹。要救自己，如鹿脫離獵戶的手，如鳥脫離捕鳥人的手。」（箴言6:1-5）26.賭博?這種惡習已經毀滅了許多人，明智的人絕不會沾染它。這種無聊的事會佔去人大量的時間；我堅信，打牌或玩電子遊戲常常會導致人們忽略個人和家庭的宗教本分。但我在此主要針對的是那種對某些人來說不僅只是作為消遣和娛樂而是作為獲利和職業的賭博，這種賭博會在短時間內毀掉他們自己和他們的家，使其無法恢復元氣。雖然還有其它諸般的惡習也會引人走向毀滅，然而賭博和作擔保人這兩樁蠢事會在剎那間將人毀滅。因此，要堅定不移地去防範它。「不可行惡人的路；不要走壞人的道。要躲避，不可經過；要轉身而去。」（箴言4:14-15）明智也將教導你不要對他人的事過於好奇，不可多管閑事。每個人都有自己要做的事，無論是他個人與神的相交，施捨和救濟窮人，照顧親友和家人，還是他工作的責任。除非有正當的理由，否則多管他人的閑事就是不明智的。這種無聊的習性會佔去人大量的時間，並且還不會促成什麼好事。而且，也不要對國家事務投入過多的熱情。許多人十分喜歡在這方面縱容自己的愚蠢，他們對政治裝得十分在行，以為自己知道許多政治秘聞，魯莽地對一些他們並不了解的事說三道四。他們幾乎在每件事上都找得出領導人的不是，就每個問題去指責某人。這樣，他們不但顯露出自己的極大愚昧，而且還致使他人忽略自己的職責，有時也使人們抵制明智和必要的行動。有時，這種愚昧甚至還會煽起造反和悖逆。你應該專心致志地去完成你的工作並履行生活中的其它責任，以明智和值得稱讚的方式去促進公益事業，而不要讓假裝的敬虔說服你去擾亂社會的安寧，使你的統治者丟臉，或著手去制訂一項與你國家法律相違背的計劃。統治世界是神的事；統治一方民眾是政府官員的事；你的事是甘心樂意地服從或是默默地忍受。「你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上。你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閑事而受苦；若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。」（彼得前書4:14-15）十、要妥當安排生活中的日常事務，使之不妨礙盡你作基督徒的本分。的確，有的工作允許一個人去盡基督徒本分的時間比其它的工作要少。然而無論身處何種職業，敬虔的基督徒都會去尋找和利用機會盡這種本分。他絕不會讓自己對今生事物的關注致使他忽略來生更重要的事情。他個人的靈修預備好他去做他的工作，而他的工作又促使他渴望去作個人靈修。這樣，他便享有了神對他工作所賜的祝福，獲得為盡好他的本份和承擔他的責任所需要的智慧和美德。但輕率愚昧和不敬虔，會使一個人認為基督徒的本分趣味索然，使他以各種借口去解釋自己沒有盡這些本分的原因。最後，對基督徒來說，在工作中做到明智是非常重要的。這比他所有的財產和朋友都有用，因為它會使得他對他人友善和有益，也使他自己快樂幸福。因此，我們應該盡量去獲取這一優秀的品質，把這作為我們的目標。的確，精明是天生的，各人的精明程度不盡相同，但我們能夠在已有的基礎上磨練得更加精明。借著仔細觀察事物，去推斷其可能的結果，這是非常有用的；但首要的是控制自己的衝動，使之不讓我們的判斷產生偏見，也不使我們急於去做需要我們謹慎去行的事。總之，輕率行為的發生，不是因為我們缺乏正確判斷的能力，而是因為我們的衝動和急躁。所以你要:12.向人學習，從事中求知:每個成功或失敗的人都能供你作借鑒。所羅門是這樣學到智慧的: 「我經過懶惰人的田地，無知人的葡萄園，荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石牆也坍塌了。我看見就留心思想；我看著就領了訓誨。再睡片時，打盹片時，抱著手躺卧片時，你的貧窮就必如強盜速來；你的缺乏，彷彿拿兵器的來到。」（箴言24:30-34）20.向智慧之人求教:只要你願意從別人身上吸取教訓，你就可能很快掌握他們需要很長時間才能學會的功課。別以為所有智慧和明智的方法及規則只能靠你自己的技能和經歷才可獲得。相反，要向有智慧的人學習，而不要在愚人中因有一點小聰明而驕傲，因為傾聽智慧人忠告的便有智慧。24.研讀聖經:聖經是全智之神的話語。在聖經中，特別是在箴言里，你將發現適用於生活各種境況的智慧格言。41.禱告:祈求眾光之父來指導你，因為祂「賜人智慧；知識和聰明，都由祂口而出。」（箴言2:6）記住,「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神,主就必賜給他。」（雅各書1:5）神比所有的人都智慧，那些一絲不苟和恆心依靠祂的人，也必定是最有智慧的人。我所提倡的是一種誠實和值得稱讚的明智，而不是那種蛻變為詭詐和狡猾的習性。人不可披著智慧的外衣去欺騙他人。那種智慧是從下邊來的，只會引人走向地獄，因為「不義的人不能承受神的國。」（哥林多前書6:9）無論這些人對自己的智慧和洞察力抱何看法，在世人中，再沒有比那為了一點點暫時利益而有意去冒犯神、損害他人並毀壞他自己靈魂的人更愚蠢的了。（1）「施恩與人，借貸與人的，這人事情順利；他被審判的時候，要訴明自己的冤。」（詩篇112:5）（2）「我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞；為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。」（箴言5:1-2）（3）「我智慧以靈明為居所；又尋得知識和謀略。我在公義的道上走，在公平的路中行。」（箴言8:12，20）（4）「明哲人嘴裡有智慧；無知人背上受刑杖。智慧人積存知識；愚妄人的口速致敗壞。」（箴言10:13-14）（5）「擾害己家的，必承受清風；愚昧人必作慧心人的僕人。」（箴言11:29）（6）「凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。」（箴言13:16）（7）「智慧婦人，建立家室；愚妄婦人，親手拆毀。通達人的智慧，在乎明白己道；愚昧人愚妄，乃是詭詐。愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。」（箴言14:1，8，15）（8）「智慧人家中積蓄寶物膏油，愚昧人隨得來隨吞下。」（箴言21:20）（9）「房屋因智慧建造，又因聰明立穩；其中因知識充滿各樣美好寶貴的財物。」（箴言24:3-4）（10）「我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧象蛇，馴良象鴿子。」（馬太福音10:16）殷　　勤在對待我們工作的態度上，我們基督徒應當習慣於在身心兩方面都要殷勤。其它人也可能在他們的工作上殷勤，但我們基督徒殷勤的原因在於那更美好的原則和更高的目的。對於惡人來說，由於他們不認識神，因而他們不為祂而活。他們勞作的所有目的只是為了他們自己或其它屬世的目的，放縱他們的胃口和慾望，或者也許指導人們工作的原則就是通過努力而取得自己的榮耀。然而，對於義人來說，不論地位和工作如何，他們都會將自己視作神的僕人；因而聖經就是他們工作的準則；並且，他們工作的目的是榮耀神。因此，義人的殷勤不但是出於期望獲取或促成人類某個奮鬥目標的實現，也是出於責任感。這種美德主要見於以下幾個方面:一、殷勤的人會忠實地把他所有的身心能力都用在他的工作上。不管他心靈的智慧、判斷的深度、特別的技能等如何，他在工作上都會去努力尋求施展自己才能的途徑，儘可能地把它運用到工作上。他會把他所有的技能和能力最大限度地運用到他的工作之中，因為他相信神正是為著那目標而賜予了他這些能力，也知道他要為他如何使用自己的能力而向神負責。這並不意味著我們必須在工作上耗盡我們所有的力氣，回家後就心力憔悴，無力參與家庭事宜，從事民事活動，進行個人的靈修；然而我們絕不能以這些事作為在工作上不儘力以及馬虎行事的借口。二、殷勤的人會把時間完全用來履行他的責任，而不是用在那些浪費光陰的事情上。他會小心地利用他的時間，明智地將他的時間花在他許多不同的職責之上，因為他明白，他的時間不屬於他自己。光陰飛逝，神要察看我們怎樣運用我們的時間。正是由於記住了這點，所以殷勤的人不會只在他有充裕的時間時才去履行他的職責，而是只要健康允許，他就會早早起床，積極安排好用於個人靈修、家庭、朋友和工作的時間。他不會讓他的時間被那些無用的娛樂所吞噬。三、殷勤的人十分留意良機。他明白，良機一旦利用得當，便會給我們辛勤的努力帶來回報，如果忽略它，它便可能一去不復還。因此，當一個機會出現，他就隨時準備好趁機抓住它，並將它用於造福家庭、自己以及別人。我們要隨時留心，這對一個人生活各方面的成功是極其重要的。一個人可能會十分勤奮地工作，但若他不留心和思考，那他成功的可能性就不大。四、殷勤的人會非常注意小事而不是忽視它們。他知道，小事將來或許會變成大事。如果他忽視了一個小主顧，那這個主顧就很可能會將這事告訴他人，包括一些大主顧，這會使他們到別的地方去做生意。不論出於什麼原因，只要我們輕視某件小事，神就會懲罰我們，以貧窮和缺乏來報應我們的驕傲和大意。造物主的祝福（包括一個小主顧）一旦被一個人因其愚蠢和虛榮所濫用，就常會被賜給另一個能更好地利用它的人。請不要誤以為我是在鼓勵貪心。我所要勉勵人的是，殷切地去善用神所賜我們的各種事物，甚至要關注那些看來或許是不大的事。這也包括諸如清潔、整齊和節儉之類的事情。我們的主通過祂自己的行為教導我們當怎樣行，在祂以五餅二魚讓五千人吃飽之後，祂吩咐將剩下的零碎收拾起來，「免得有糟踏的」。不要忽視任何一樁看來是不起眼的事情，反要殷切地關注所有這樣的事。五、殷勤的人會拒絕參與那些讓他分心而不顧自己責任的消遣和娛樂。在該工作的時間裡，就要堅守自己的工作崗位，在該同家人在一起時,就要在家呆著,除非有合理的理由（例如有急事或因工作需要外出），否則不可離開自己的工作崗位，因他的責任和福分都在於此。如果一個人忽略工作和家庭，只沉溺於某項娛樂，那就沒有什麼能夠說明他無過。由於這一問題，許多家庭和生意都被毀掉了。記住，先生們，賜家庭和工作給你的是神，祂將這些賜給你並不只是為了讓你忽視它們，把你的時間打發在別的事情上。神賜了你工作，並要你對自己如何在這方面花費時間一事負責。你經常由於娛樂而浪費掉工作的時間嗎？祂也賜給你孩子，並已使你最適宜於教育和管束你孩子的舉止行為，因此祂也要你對自己如何履行這一職責擔負責任。這樣的殷勤會保守你不去將你的時間和金錢浪費在毫無價值的消遣之上。許多人把本當用於工作的時間花在了酒菜館裡或上街購物；許多人將本應花費在他們家庭、用於幫助窮人等方面的錢財浪費在賭博或看錶演之上。這並不是說所有的娛樂都不可取；然而，甚至就是那些正當的娛樂，只要它們迷住了人的心靈，影響了人的工作，耗費了人的錢財等等，也應該加以棄絕和約束。六、殷勤的人會迴避沒有必要和無益的拜訪。對於維繫友誼和洽談生意來說，拜訪是必要的，但對那些無所事事、專事閑聊和搬弄是非、揭人之短、談論最新流行時裝的款式等為了打發時光的拜訪卻要加以迴避。七、殷勤的人會避免極端的熱心。當然，我不是在試圖勸阻個人靈修和家庭敬拜（今日大多數的基督徒疏忽了這些事），但在一些人身上有一種不得當的熱心，這種熱心導致他們忽視神所賦予他們的其它責任。因此，由於缺乏他們的照看，他們的家庭生活越來越糟，並變得混亂無序，由於他們的缺勤或馬虎，他們的工作做得不好；由於他們的拖欠或懈怠，他們欠有債務，並且不努力去清償；雖然如此，這些人卻仍四處聽人講道，參加查經會，長時間地禱告或禁食，以致忽略了其它必要的本份。其實，這在眾人面前是一個可怕的見證！基督徒在凡事上都應當積極地做到殷勤。在一個平和的政府之下，這將會帶來世間的繁榮和昌盛；殷勤的人通常所受的祝福是豐富的。儘管財產被世人濫用，但它無疑是一種祝福，要不然它就不會是神諸多應許的內容了。神說財富和尊榮於我們有益，殷勤努力則是神所認可我們去獲得它們的唯一途徑。正如懶散會對任何一個行業帶來損失一樣，殷勤同樣會給各個行業帶來益處。難道你沒有體驗到，整天勤奮地履行你正當的職責，這要比你在懶散和懵懂中荒廢時日令你更加平和與充實嗎？而且，殷勤會增加休息和恢復精力的快樂。然而，讓我提醒一句: 不要讓你的殷勤蛻化為貪婪。若是這樣，你就扭曲了你辛勤工作的美德，並會失去祝福，得到的只是一個詛咒。在禱告中謙卑地求神賜福於你的殷勤吧，並要在祂賜你成功時獻上感謝的讚美和感恩。支配所有境況並主宰和影響他人心靈的是神，若沒有祂的這些作為，你就不可能成功。況且，祂的護理之工必保守祂恩惠的施予；要不然的話，就有許多患難生出，你會很快失去祂已賜予你的一切。最後一個顯而易見的觀點是:如果殷勤在生活的一般事務中是一項本分，那在信心及來世的大事上，難道它不更是如此嗎？如果世上的財富不會落進沉睡之人的腰包（而是必須通過辛勞和勤奮而獲得），那更不用說他會獲得美德和良善、榮耀和喜樂的賞賜了！神不會讓一個不肯付出自身努力的懶骨頭進天堂，祂要我們借著奔跑、爭戰、搏擊和努力來表明我們極為看重祂永恆的恩典和榮耀；只有這樣，祂才會在末了的時候將天堂賜予我們。就如同懶散是一個人目前窮困的原因一樣，它也將是他今後痛苦和悲慘的原因。那些在屬靈之事上懶散的人不會為得救而去勞作和努力，儘管所有這方面的勞作都伴隨著真正的快樂和甘甜。我的朋友們，請除去靈魂上的這種可恥習性吧！不要讓你在瑣事上的殷勤超過你追求屬天和真正財富的殷勤。要認真地應用你所擁有的一切力量去事奉和熱愛我們的聖神。當有如此重要的工作擺在你面前時，不要去濫用你的時間。要利用每個機會去耕耘你自己的靈魂，向人行善。甚至對那些看來不起眼的職責也不要忽視，也不可放縱哪怕是「最小的」罪。最後，要棄絕那些會使你從事奉神的偉大事工上分心的業餘愛好。不要讓肉體、世界或魔鬼把你的心從你所當獻給神的愛和本分那裡引開，也不可讓這些使你不去關注你靈魂得救的問題。一個提醒:不要錯誤地認為你在屬靈之事上的殷勤努力能夠代替耶穌基督的恩典和公義。如果你犯這個錯誤，那你一切的勞作就都是徒勞和無果效的；因為使我們在神面前稱義的是被信心所接納的基督的功勞，而並非我們所行的善工！能夠成全基督徒生活之本分的唯有神的恩典和大能，而不是你的努力。請抽出一些時間去思想以下的經文:（1）「耶羅波安是大有才能的人，所羅門見這少年人殷勤，就派他監管約瑟家的一切工程。」（列王紀上11:28）（2）「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。夏天聚斂的，是智慧之子；收割時沉睡的，是貽羞之子。」（箴言10:4-5）（3）「耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，卻是無知。殷勤人的手必掌權；懶惰的人必服苦。懶惰的人，不烤打獵所得的；殷勤的人，卻得寶貴的財物。」（箴言12:11，24，27）（4）「作工懈怠的，與浪費人為弟兄。」（箴言18:9）（5）「懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時候，他必討飯而無所得。不要貪睡，免致貧窮；眼要睜開，你就吃飽。」（箴言20:4，13）（6）「愛宴樂的，必致窮乏；好酒愛膏油的，必不富足。」（箴言21:17）（7）「你看見辦事殷勤的人嗎？他必站立在君王面前，必不站在下賤人面前。」（箴言22:29）（8）「我經過懶惰人的田地，無知人的葡萄園，荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石牆也塌陷了。我看見就留心思想；我看著就領了訓誨。再睡片時，打盹片時，抱著手躺卧片時，你的貧窮，就必如強盜速來；你的缺乏，彷彿拿兵器的人來到。」（箴言24:30-34）（9）「凡你手所當作的事，要儘力去作；因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」（傳道書9:10）公　 正在人相互對待的方面，公正的性質在我們聖主所說的話里得到了最好的展現，祂說，「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」只有當我們對所有的人抱著公正的態度時，這點才得以體現。公正就是公正，不管誰來行它；但對基督徒來說，所有公正行為的根源就在於，相信主耶穌基督，敬畏神並熱愛公義。公正是一種態度，因為它不僅與一種具體的行為有關，而且還與我們的一般心態有關。一個人會因羞愧而臉紅，然而我們並不因此而稱他為紅種人；這並不是他真正的膚色，而只不過是偶然和短暫的情形。因此，配被稱為公正之人的就是行為舉止一貫正直的人；他就是那因熱愛公正而堅持實踐公正的人，而不管他人如何看他，也不顧自己是否會吃虧（詩篇15:4）。我們對公正的義務有幾個方面:1、人的良知和理性之光要求公正。人不象海中的魚，相互追獵吞食。相反，每個人都希望別人對自己公正，因此理性責成我們要同樣地對待他人。這一原則對人的良知來說是如此的明晰，以致讓人無法忽略，儘管他們心靈敗壞的傾向可能會誘使他們去違背它。2、神的道德律責成我們要實踐公正。 這是十誡中第六誡到第十誡所要求的職守的總結（這只是自然律的重申）。「不可貪戀」與不公正的原則是互不兼容的；而「不可偷盜」則禁止我們對他人有不公正或不光彩的行為。聖經在多處一再重申這些準則:「你們所當行的是這樣:各人與鄰舍說誠實話，在城門口按至理判斷，使人和睦。」（撒迦利亞書8:16）「不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。僱工人的工價，不可在你那裡過夜留到早晨。不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和華。你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可看重有勢力的人，只要按公義審判你的鄰舍。」（利未記19:13-15）人若不服從，就要受到嚴厲的懲罰，神以這種方式來強調這些法度（一些懲罰可在這世上看到，但多數的懲罰則要等到那大而恐怖的審判之日才可看到）。基督的福音約束了凡期望領受一份祂產業之人的良心，以使他們嚴格履行公正這一職責。福音的目的就是教導人，「在今世自守、公義、敬虔度日」（提多書2:12）。而且，對於不義之人來說，不義剝奪了福音所帶來的今世益處，因為他們如果「在不義的錢財上不忠心，誰還能把那真實的錢財託付你們呢？」（路加福音16:11）同時也全然使他們得不到將來因它而致的榮耀和賞賜的盼望:「你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。」（哥林多前書6:9-10）因此，對於自稱是基督徒的人來說，只要他違背公正的律法，他就損害了基督在世上的見證；無論他怎樣表白他對基督的信心，那信心都是假的，是不真誠的，因為對他人不義的人，不可能真實和誠懇地愛神和信神，也不可能指望蒙神悅納。約束人去履行正直、誠摯和公正的不但有職責和良知，而且還有目前的利害關係。公正是達到繁榮和成功最為可靠和安全的途徑，而且還必然會促成其實現。隨時隨地實踐公正，將使人養成良好的品格，基督徒在工作中的成功將有賴於此。每個人都樂意與誠實人相處，其信譽和聲望使擁有這品質的人得到許多的益處。雖然一些誠實和正直的人會因不慎重而一直貧窮，而且，神的護理之工也可能會按著祂隱秘的旨意讓其它這樣的人不能富裕，然而神出於祂豐富的仁慈而祝福許多這樣的人，使他們得著暫時的繁榮，以此來顯明祂的愛和對公義待人行為的讚賞。「誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。」（箴言28:20）不公和欺詐所結的果子是恥辱和悲哀。當人運用這樣的方法去增加他們的財富，用不義的手段去為自己的窩巢瓖上羽毛時，神公義的烈焰就會燒毀他們。在簡短地思考了公正的性質以及人們當履行它的義務之後，現在我們要繼續解釋如何在工作中具體地履行它。1、公正責成我們要誠心待人。我們賣，不應太貴；買，不應太便宜。我們希望別人怎樣待我們，我們就要怎樣待人。a、公正要求我們只能從我們所賣之物上收取合理份額的盈利。合理利潤的大小不能被任何一種規則所定。它所涉及的因素有很多: 它不能總是由商品的價格來定，因為我的無知可能會導致我付出高價；他人為何應因我的愚蠢而付更高的價呢？或者由於某種特殊情況，我或許能夠以非常便宜的價格得到它；沒有什麼理由要求我放棄這利益。別人所賣商品的價格並不總是適當獲利的量度，因為他們會出自某種原因而以較低的價格變賣他們的物品，為何讓他們影響我的售價呢？或者他們會為爭取顧客而以低價出售物品，為何讓他們出於競爭的謀略支配我們進行買賣的方式呢？或者他們會毫無道理地抬高價格，我們為何要受他們貪婪的影響呢？從前商品的售價不能作為公平價格的準則，因為人人都知道，價格是上下波動的，去年值兩元錢的東西或許現在只值一元了。維繫我自己和家庭生活的費用也不是一個合理標準，因為不足以維繫家裡有病人的家庭開支，對於一個家人都健康的家庭來說已經是多多有餘了。也不可把我們所能獲得的最大利潤當作盈利的標準，因為我有可能從漫不經心和不警惕的顧客那裡賺得兩倍的錢，但這樣做是完全不公正的。因此，最可靠的標準就是市場價格。b、公正禁止我們在與人打交道時趁人之危而謀利。不要因你壓低窮人的工資，或以極低的價買他們的物品，使他們難以維持生計，而讓他們的哭泣聲在神面前指控你。而且，絕不要利用他們目前對自己及家人生活費的需要而奪去他們在交易中應得的利益。「我有一次認識了一個卑鄙的人，他以未加工金屬的價格從一個貧困人手中買下了加工過的金屬，此後他還為自己的買賣而得意洋洋。」不論這樣的做法是多麼的普遍和有利可圖，這都是一種可怕的不公和壓榨。因著神在世上護理之工的確實性及祂之道的真理性，毫無疑問，詛咒會臨到所有效法這種邪惡之道的人身上。如果你貪婪的心在不斷地誘惑你去這樣行，那就請思考一下神所問你的這個問題:「主萬軍之耶和華說:『你們為何…搓磨貧窮人的臉呢？』」（以賽亞書3:15）。如果你已犯了這罪，那麼避免你在回答這一質詢時所伴隨而來的恥辱和羞愧的唯一方法就是，此刻就誠心悔改，從此象基督那樣待人。在別人對你所擁有之物有所需要的時候，不要讓他們的需要促成你去占他們的便宜（例如: 在停電的時候，不要趁人之危地去翻倍提高蠟燭的價格）。絕不要等待時機去利用他人的困境進行掠奪，因為你絕不會願意別人以同樣的手段來待你。相反，智慧和仁慈應使你傾向於更加友善地去對待那些更需要你慈善的人。c、不要在與人相處時利用他們的無知。各人所被賦予的是不同程度的知識和精明。人們會十分容易地錯估他們想買之物的價值；而且，要準確判斷每件我們想買或賣之商品的價值或優良性是不可能的—當然，我們不能否認，這對我們自己來說也是如此。因此，如果任何人利用我們的無知或錯誤估算是不公的話，那我們這樣去對他人也同樣是如此。於此，無任何借口可為我們辯護。不要欺騙你自己，認為你所領受到的知識可以讓你為自己獲利而去利用他人的無知或錯誤估算。這世界的公義主宰從來不給予任何人更為高超的理解力或更大的能力以用於這種邪惡和卑鄙的目的。如果這樣，你便能夠說，你被賜予了能力和權柄，以至於你可以去掠奪任何無力抵抗你的人，因為理性和公正若在前一種情形下成立，那我可以肯定它們在後一種情形中也成立。也不可以他人待你的方式去待他人，因為這就如同人燒了你的房屋，你就要燒鄰舍的房屋一樣。他人的惡行並不能作為你效法他們的借口。最後，人們越是普遍地去犯一種罪，不願去犯這罪的人就越是顯得高尚和正直。d、不要與那些沒有合法銷售權的人做買賣。對於那些喜歡去買他們明知或懷疑是偷竊之物的人來說，更需要注意這一點。的確，在這樣的交易中，你可能會獲利很大，但你的罪也更大。買他們的物品，就是在助長他們的惡行，這種做法是神所指責的: 「你見了盜賊，就樂意與他同夥。」（詩篇50:18）明知他人犯罪還幫助的，就於他的惡行有份。即使你的狡猾和機靈幫你逃過人的法律，但那洞悉萬事之神的眼睛總是在盯著你，祂或早或晚都會讓你感受到祂因你參與這罪而發出的義憤。不要說，「如果我不買它，別人也會買的」，因為別人的罪惡不是你犯罪的充分理由。令人吃驚的是，在其它事上理智並行得明智的人，一旦他們造物主的律法與他們罪惡的慾望相衝突時，他們就會變得喪失理智，並冒著遭受全能之神震怒的風險，寧願違背他們的良知，使他們的聲譽遭受損害，也不願意失去一點因卑鄙行徑所帶來的利益。不要瞎亂參與這種不誠實的交易；你當選擇寧願因正直而遭貧窮，也不要選擇因不義而致富。e、在凡事上都要誠實和坦蕩。買者自己應該看得出商品一般和可察辨得出的毛病，但若你的商品有任何不易讓人察覺的缺點，那麼向他隱瞞這些缺點的做法是不道德的。　如果一個買者為了壓低商品的價格而說「不好，不好」，而後卻因自己買得便宜而滿心歡喜地離去，那這是不是一種該受譴責的做法呢？賣東西的人在明知商品有毛病的情況下還說沒有毛病或質量好，這也是一種該受譴責的做法。問一問你的良知，這種行為是否能在神面前顯為正直，或者是否符合你要讓別人如何待你你就要如何待人的原則。如果你告訴我，你所買的東西有缺陷或是已破損了的，因此你必須把它們賣出去；那我的答覆就是，你應該盡量避免去買已破損的商品，一旦你買了，那就必須讓欲購這物的那人知道實情。儘管你因此而蒙受損失，沒有借著隱瞞商品的缺陷而將損失加在買者身上，但你當確信神將因你舍己的義行而大大地賞賜你。2、公正要求我們要在所指定的時間內清償所有應還的債務。智慧和精明要求我們對自己所負的債務持一種謹慎的態度，但是，一旦它們是該償還的，公正就要求我們按期償還。問題不在於債權人富有還是貧窮，因所有人都有權如期得到償還（當窮人、寡婦和孤兒因得不到償還而受到損害時，這更加重那債務人的罪）。如果你說自己無力償還，這並不能表明你就有道理不去償還，除非是神在祂的護理中讓你傷殘了，即使在這種情形中，你還是得去用一切合法的手段來償清債務（理性和公正要求，無論何時，只要你有能力，就要完全還清你的債務，即使你的債權人可憐你的貧窮，不要求你全部償還時也當這樣，因為縱然法律取消了我們的債務，我們也絕不能放棄以一種清潔的良心去行正直）。但要提防說，那些出於你自己魯莽的事情是神護理之工的後果。而且，如果你有能力償還，就絕不可告訴你的債權人回去，等過幾天再來；因為你不知道他的需要會是什麼，如果你不把所借的償還給他，他可能就會陷入困境。故意拖延償付的行為是殘忍無情的，也是不公正的。為詐取債權人的應得利益讓自己致富而違約，這是違背正義的行為，也是最不可原諒的。這種不義的行為在將來必然會讓人悔恨，還會使人的良知枯萎，甚至可能導致無神論。人們是多麼的願意為一點暫時的利益而去犯許多滔天的罪行啊！任何犯這惡行而違背神公義律法並損害了他人的人，怎能逃過神公義的審判呢？3、公正要求我們運用準確的秤砣、法碼和量具。若不如此，那商業貿易就全然是欺哄。顧客高興地離去，以為他買得不錯，而實際上不是這麼回事。再沒有什麼比這更與篤實和公正相悖的了。「你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。你家裡不可有一大一小兩樣的升斗。這樣，在耶和華你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。因為行非義之事的人，都是耶和華你神所憎惡的。」（ 申命記25:13-16）「惡人家中不仍有非義之財和可惡的小升斗嗎？我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼，豈可算為清潔呢？」（彌迦書6:10-11）一切諸如此類的不公正行為都是主所憎恨的，這一事實應讓所有渴望跟從基督的人迴避去這樣行。買賣雙方都應滿足於公正和平等的交易，不要期望也不要企圖去獲取分外的利益，也不應採用任何欺詐的手段去欺騙對方。另一種人們通常所採用的欺騙手法是讓商品看起來比實際好。當顧客買下它並帶回家後，才發現物品實際上沒有他原來所認為的那樣好。這是多麼可怕的不義啊！這是銷售者沒有按商品的實際價值而去欺騙和勒索的行為。4、公正要求我們認真地製造所有的產品。人類的法律經常涉及到這個問題，但人們會採取花樣繁多的方式去從事這種欺詐，以致要將它們都列入法律是不可能的。如果人不敬畏神，沒有靈敏的良知，那麼他們就會尋求逃避法律，並把法律踩在腳下。公正教導我們，我們為他人做工要象我們希望他們為我們做工的方式一樣；我們當然不願任何人出於懶惰和貪婪等原因而給我們製造些品質低劣的東西。的確，產品的材料、價格或設計會影響它本身，人們可能不必要求它與別的產品在做工質量上一樣；但公道要求，每件產品的質量要達到該類產品的要求，並與同類產品的質量保持一致。公正還要求，我們不可用廉價的材料去代替質量較好和較貴的材料（即使兩者的區別不大），因為這是在利用顧客不了解真象而從他身上榨取超過商品實際價值之價錢的行為。不要說賣價不允許物品按正常的標準製作，因為一般來說，價格低的原因是材料和做工質量低劣。如果物品較優，那價格也就會較高。這點可從這事實看出，即只要工作做得仔細認真，通常產品就能夠賣出高價並獲得最大利潤。5、公正要求我們甘心樂意地支付所有法定的債務和稅金等等。既然我們享有政府給我們的益處和保護，我們就應該甘心情願地支持政府，納稅給那些應得的人，納貢給那些該得的人。公正要求我們要麼按時支付這些應付的款項，要麼坦誠地否認它們是正當的。此外，正如同你應該將「該撒的物歸給該撒」，你更加應該將「神的物歸給神」。如果你希望蒙受從天堂而來的祝福，就要捐給神的牧者憑著公道而該得之物，因為「主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生」。既然他們為了事奉神，為了教會的益處而放棄了有收益的職業，他們就有權得到與他們職責相稱的供濟。這樣，他們便能從因缺乏所產生的焦慮中解脫出來，亦可成為施捨捐助他人的榜樣和號召者。這不僅是宗教和施捨的問題，而且還是公正和公道的問題。6、公正要求我們尊重商業貿易領域裡的法律和規定。如果這些法律和規定與理性和宗教所要求的相一致，公正和良知就要求我們去遵守它們，甚至當它們有時會影響到我們自身的益處時也應如此。例如，如果你被禁止買進某種可讓你獲利但卻使敵國獲利的商品，或者被禁止賣出某種可讓你獲利但卻會致使本國的窮人難以生計的商品時，公正就要求你立即去遵從這樣的規定。如果你被禁止去雇請廉價勞動力，免得那些一直為你忠心效力的人失業，公正和忠誠就責成你要拒絕所有這樣的廉價勞工。簡言之，如果我們對我們的職責忠誠和真實，我們就應該在凡事上考慮我們自身利益的同時，也要考慮社會的利益，在注重目前利益的同時，也要注重將來的利益。7、公正要求我們進行公平競爭。為了增加和保證我們的客戶，我們可以運用一切合法的方法，但公正禁止我們採用不誠實的手段去從他人那裡爭取顧客。我們應特別注意，不要以任何不公正的言詞去貶低和暗諷我們競爭對手的人格或貨物。而且，你應立即停止捲入任何有損於你競爭對手的生意和增進你自己生意的計劃中去。記住你的首要原則: 你希望別人怎樣待你，你也要怎樣待別人。此外，不論是社會還是個人，囤積任何商品都違反了公正和慈善的準則，因為這樣做會使多數人貧窮而讓少數人富裕。我們不可為尋求自己的益處而去傷害他人，而要愛他人如同愛自己一樣。那些出於他們貪婪之心而去剝奪靠勞動維生的窮人的人是人類的公敵，也是神律法的違背者。人可能會因以這種方式致富而自誇，而且他人或許也會贊同這種人的貪婪之道，但公義的神卻憎惡所有藉此而得之利，並要懲罰那些企圖利用這種方式致富的人。如果一個人有能力以低於比他弱小的競爭對手們（沒有充足的存貨和信用者）的賣價出售商品，那他這樣做也是不公正的。當他這樣做的時候，他的弱小競爭對手們就不能留住他們的主顧，或者不得不降低他們的價格，以致威脅到他們的基本生活。最後，暗中損害那些信賴你的人是不可容忍的不公正行為。你要按照神的律法和良知的要求，公正待人。任何犯這種惡行的人，要麼是沒有道德之愛，要麼就是不怕羞恥。8、公正要求每個僱主都要對他的職員有慈父般的關懷。智慧和精明告訴我們，我們應該去挑選那些對工作嚴肅認真、性情溫善和有著工作技能的人，而不應挑選那些單憑關係或賄賂等的人來工作。後者通常會成為你身上的一根刺，讓你疼痛很長時間。相反，要選擇那些合適的人來為你工作，並要象對待你自己的孩子一樣去公正地對待他們。a、謹防毫無緣由地對他們嚴厲和苛刻。這會使他們在工作中灰心喪氣，使他們的時日和生活成為一副重擔。要記住，你也曾處於與他們一樣的地位，你若現在對他們不公正，這與你處在他們地位時所受到的不公正待遇有何區別嗎？還要記住，你也有一位以仁愛和公正而不是以不公正來統管萬物的在天之主；效法祂吧。你對他們的管理應促使他們不但敬重和服從你，而且熱愛和欽佩你。這樣，他們會認為，為你做事不但是他們的職責，而且還是他們的快樂。要憑藉一種敬虔的生活方式來維護你對他們的權威；這會比盛氣凌人的言詞或行為上的嚴厲更能有效地促成他們對你的尊敬。不要強加給他們過重的職責，要不然他們的生活便會因你殘酷的奴役而變得很苦，他們就會因此而向神哭訴你的不是。要照他們的年齡和能力擔當他們的軟弱和不足。絕不可錯怪他們，也不可拒絕他們真誠的道歉。要記住約伯的話，「我的僕婢與我爭辯的時候，我若藐視不聽他們的情節；神興起，我怎樣行呢？祂察問，我怎樣回答呢？造我在腹中的，不也是造他嗎？將他與我摶在腹中的，豈不是一位嗎？」（約伯記31:13-15）而且，還要給他們必要的休息，充足的休息有益於他們的健康和放鬆。當他們幹得好時，要鼓勵他們，當他們做得不好時，要責備他們，這樣，他們才會在感受到你權威的同時，也感受到你對他們的關懷。「不可嚴嚴地轄管他，只要敬畏你的神。」（利未記25:43）b、另一方面，要留意別以自己軟弱的性情縱容他們。維護你對他們的權威，這樣你才能保持他們對神和你本人的敬重。不可縱容他們行惡。要借著榜樣和言詞，勉勵他們敬畏神，並向人顯示公正。最重要的是，要防止他們受邪惡夥伴的影響。警惕他們工作以外的活動，因這時他們便能夠與不利於他們的人相處。特別要運用你的權威去保證他們遵守主日，因為許多人由於在這日放縱和濫用自由而毀掉了。如果你任由他們在主日縱情娛樂，你將如何向神和你自己的良心交待呢？導致社會敗壞的罪魁禍首或許就是對這類本分的忽略了。對於那些要求別人嚴格遵守自己的規章制度，卻不要求他們去遵從神聖潔和公正律法的人，神必將公義地審判他們的自私和虛偽。因此，要關懷和體諒你的下屬，如果他們需要去探訪生病的朋友，或者去履行某種合法的義務，寧可在工作的時間讓他們去從事這些事項，也不容許他們以一種虛度、閑混的方式度過主日。開始時他們可能會不高興你以這種方式去干預他們，但將來他們會感激你的，並因你對他們的關懷而讚美神。最後，對於那些不具備充分的智慧和道德來保護自己抵擋各種他們所易受的試探的人來說，要小心不要差派他們出遠門；因為已經有許多年輕人由此而被完全毀掉了。9、公正要求我們供養我們的妻子和孩子（如果我們有的話）。妻子從她的家庭或自己的收入上給你帶來了許多，或者在你的工作或家庭方面給你提供了很大的幫助，特別是在家務事方面把一個家治理得井井有條。而且，她是你的骨中之骨，肉中之肉，她離開了她的父母和家庭，把自己交給你的愛和關懷。因此，神和人都要求你儘可能地去保證她的舒適和安逸。你的兒女是你自己的一部分，你是在他們處於一種無助和依賴的狀態下接他們進入世界的，不供養他們是違背常理和不仁不義之舉。然而，這正是今天許多懶惰、玩忽職守、貪圖享樂和奢侈揮霍者所走的路。他們留給他們悲苦家庭的遺產只是傷心和眼淚。可憐的妻子被迫去依靠朋友，或者在缺乏中衰弱憔悴。兒女孤立無助，生活上倍感失落，無所適從。這是多麼卑鄙和惡劣的不公正啊！當這些人使得他們的後代除了貧困和憂傷之外一無所繼時，他們的子孫會興起稱他們為有福嗎？或者他們雖對自己的家庭如此的不義，卻可以因向其它人顯出義行而得以諒解嗎？絕不！你必須把你的花費限制在你的穿衣、吃飯和傢具上；不允許不合理或昂貴的享樂；在你的事務上要明智，在你的工作中要勤奮。如此，你便能夠讓你的家庭用不著去依靠朋友，並能在你死後留給他們一些賴以維生的財物。不要象野獸那樣對它們留下的後代毫無看顧！「善人給子孫遺留產業；罪人為義人積存資財。」（箴言13:22）10、公正要求我們憐恤窮人，因為公義包含有慈愛。人只是神所賜予他們之物的管家，祂才是萬物的真正擁有者。祂允許我們把一切祂所賜給我們的用於我們本身和家庭。然而，祂命定了窮困之人作為其它人的收受者。只要我們有能力，就必須向那些貧困的人行善。我們也應該象主的好僕人那樣，儘力以正當的方式去積累財富，以使我們多有錢財去幫助他人。我們當用自己的雙手勤奮工作，這樣「就可有餘分給那缺少的人」（以弗所書4:28）。神的良善是祂榮耀的一個方面，與真心樂意地借著向他人行善而效法祂相比，很少有什麼能給一顆敬虔的心靈帶來更多的喜樂，也很少有什麼更能蒙受來自神豐盛的賞賜。那麼，當我們努力做到勤奮和智慧時，就讓我們同時把自己的未來交託給神，心存慷慨，將同情施與那些在缺乏中度日的人吧。當你照顧了自己家庭的需要，將你適當的一部分收入捐奉給你所在的地方教會之後，此刻在你面前有一片廣闊的良機。或許你有一些需要幫助的窮親戚，或者有一些可從你的幫助中獲益的貧乏的基督徒；或許有著這樣一些基督忠心的牧者，由於他們自身的貧窮和缺乏，他們不能夠把更多的時間奉獻在所需要的事工之上；或許存在著一些需要得到聖經和其它屬靈書籍的人；或許存在著一些可憐的孩子，由於他們的父母不能夠供濟他們，他們便不能參加為謀求某種工作而需要的培訓；或許會有一些無業者，他們雖十分願意工作，但卻找不到一份工作，因此沒有錢買飯吃；或許會有這樣一個家庭，他們因經受了十分嚴重的苦事而花掉了巨額的錢財，以致他們沒有節餘去購買食物和衣服。只要你力所能及，所有這些和其它更多的人，都是你施予慈愛的合適和必要的對象。為了確保不忽略你慷慨和豐富的施予，你要將神所賜你的存放起一部分，或每周，或每月，或每年，按照你收入的時間表進行。這有助於避免機會出現時，你所提供施予數額的不確定性，也有助於你避免許多人身上所存在的問題，即只在有人要求幫助時才施予，而不把其當作一個敬拜神的習慣。安排得當的施捨行為，總是通向繁榮興旺的最可靠和保險之路；因我們施予，神就肯定會賞賜我們，祂是信實和慷慨的。11、公正要求儘快歸還非法所得。a、真基督教要求這樣。當我們手裡仍持有不義之財時，良心就不能得到撫慰，罪惡也不能得以清除。如果不歸還不義之財，一個人的悔改就絕不可能是真誠的；因為悔改就是挽回（按照我們的能力）已犯的過錯。因此，神吩咐，如果任何人因欺詐他人而「干犯耶和華」（注意:雖被欺騙的是人，但神將這不義認定為干犯了祂自己，因這是對祂律法的違背和對祂權威的輕蔑），「要承認所犯的罪，將所虧負人的，如數賠還；另加上五分之一，也歸還與所虧負的人。」（民數記5:6-7）這樣做是對受害人所受損失的補償。尼希米要求那些犯了壓榨之罪的猶太人保證歸還他們的不義之財，他說，「凡不成就這應許的，願神照樣抖他離開家產和他勞碌得來的，直到抖空了。會眾都說:『阿門！』」（尼希米記5:13）撒該一歸主，就立刻深信自己有這一本分。當基督說要住在他家時，他感到再沒有比採取正直的行動更能證明他已往的行為都是罪，並且他現在的悔改和對基督的愛是真誠的了:「撒該站著對主說:『主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。』」（路加福音19:8）這表明，人的良知明白，償歸所欠別人之物是一種本分；並且，如果你已得救，聖靈住在你心裡，那你就肯定會這樣做。b、神是世界的公義主宰，因此所獲得的不義之財絕不會成為其擁有者的祝福。不義之財常會被神吹去，就象風吹去穀殼一樣；但如果它們還存留的話，那神的詛咒也將與它們共存。誰還願意為了擁有少許通過不義手段獲取的財物，而失去因誠實所獲得的良心上的撫慰呢？所以，你當按著聖經來處置你的不義之財。要在你心中決意，寧可在貧窮和正直中度日，在蒙福的狀態中死去，也不要有詛咒伴隨著你的生和死。如果你無力去彌補你所造成的損害，那你就應為你傷害了他人並且不能彌補這種損害而深感哀痛；一旦將來有能力，就不可拖延，要馬上作相應的償還，或者至少要盡你的所能去做。如果因害怕丟面子而致使你躊躇不去這樣做，那就讓我來問你:做好事與行得正直有何恥？倘若你那愚蠢的羞愧感妨礙你如此去履行公正，請記住，要不了多久，你將因你的不義行為而在神、天使和人之前受到指控。那時，覆蓋在你臉上的是多麼無法形容的羞辱啊，因為那時所有人都將看到，雖然你知道該如何去做，但你仍然生活並死在這些罪惡之中。如果你說時間太晚了，因為受損之人現在已死，並且他又沒有親屬，那麼讓我們不要忘記聖經所說的，「那人若沒有親屬可受所賠還的，那所賠還的就要歸與服事耶和華的祭司。」（民數記5:8）在這樣的情形中，你因虧欠而作出的賠償應該歸給神的教會和窮人。結束語1、請就公正這一極大的本分反省一下你過去的所作所為。或許你的不義行徑是在暗中進行的，因此你的名譽沒有受到損害。但你的良知會怎樣？難道它會忘卻你從前所有的不義嗎？讓良知來思想以上所說的事，看看你心裡有沒有什麼罪惡吧。不要閉眼不看光明，也不要企圖為自己尋找任何借口，因為任何借口都不能在審判的那日成立。要趁還可以獲得神的寬恕之時，借著真誠的悔改和對基督謙卑的信心，尋求神的憐憫。2、從現在起，要讓公正的準則來調整你所有的行為，除了通過誠實手段所獲得的以外，不要將任何東西佔為己有。在你拿不準的情形中，總要小心採取更有把握的途徑，即若你不能肯定某物是否能合法地歸屬於你，就不要將其佔為己有。你的所作所為總要顯出高尚、正直和寬厚。要竭力遠離不義，不然的話，你就會很容易失足而跌向不義。總要竭力去盡你的本分；當可得利時，總要取得最少（我們都因自私而帶有了偏見）。要向窮人行善，幫助沒有技術的人，對所有的人謙和平等。讓這始終成為你的目標吧，靠著神的恩典，即使你並不富裕，也總要公正。這樣，你便會擁有一個恬靜的良知，並能夠合法地留給你的後代一筆財產，就是你通過自己勤勞的雙手勞碌得來和良善之神所賜予你的財物。a、讓你對神的敬畏在你心中作主宰。害怕羞恥也許能阻止人去利用許多行不義的機會，但唯有對神的敬畏，才能使人在生活的一切事上正直和誠實。b、要克服你對世界的貪戀。貪婪和自私是一切不義和欺詐的根源。人絕不願意使自己去面臨神的震怒，使他們的聲譽因少許的利益而受損，除非他們對其有著邪惡的貪愛。c、要學會滿足現狀，把你的將來交託給神。神的護理之工支配並決定著造物的所有景況。祂知道我們的需要，也知道什麼對我們不利，祂肯定會確保信靠祂的人得到最好的。而對於那些不信靠祂、不遵從祂、忽視祂、不願尋求祂憐憫的人來說，雖然他們會採取許多各樣的方法來企圖取得祂的祝福，但這些福分並非是他們所當得的。雖然公正和平等有時會妨礙基督徒得利，然而他絕不應懷疑神會在現世或屬靈（或者兩者皆有）的祝福上給予他補償！神是信實的，當祂的子民出於順服祂而拒絕不義之財時，祂絕不會讓他們蒙受損失。d、要愛人如己。要將心比心地待人。只有這樣，你才肯定不會做任何不公或不光彩的事。e、如同所有其它美德一樣，公正這一美德只能從主耶穌基督而來，祂是一切智慧和恩典的源頭。讓我們用公正的行動來榮耀神吧，無論做任何事，都要憑著對基督的信心去做。這樣，無論我們在今世的得失多少，我們都必將在來世、在公義之神的面前得到豐盛的賞賜。不可自欺，認為只要你表白信仰基督就會使你得益處，而自己卻可以不遵從神的命令。基督的公義並非是用來救我們而讓我們繼續行不義的。3、要盡你之所能去勉勵他人行事正直。要對你的子女和下屬灌輸公正和正直的原則。即使在最小的事上，也不可讓他們對人不義。要反對一切不公正的做法。當他人受到不義的傷害或欺騙時，不可袖手旁觀；並且永不可參與這種惡行。只要你力所能及，就要改善在你家庭、工作和社會中所存在的非義之舉。這樣，你便能尊榮福音，因你的善行而在人們中間建立起一個良好的聲譽。請用一些時間來思想以下的經文:(1)　「又要手裡加倍地帶銀子，並將歸還在你們口袋內的銀子，仍帶在手裡。」（創世記43:12）(2)　「不可偷盜。不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」（出埃及記20:15，17）(3)　「不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。僱工人的工價，不可在你那裡過夜留到早晨。 你們施行審判，不可行不義；在尺、秤、升、鬥上，也是如此。」（利未記19:13，35）(4)　「你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。因為行非義之事的人，都是耶和華你神所憎惡的。」（申命記25:13，16）(5)　「他吞了財寶，還要吐出；神要從他腹中掏出來。天要顯明他的罪孽；地要興起攻擊他。」（約伯記20:15，27）(6)　「不義之財，毫無益處；惟有公義，能救人脫離死亡。福祉臨到義人的頭；強暴蒙蔽惡人的口」（箴言10:2，6）(7)　「善人必蒙耶和華的恩惠；設詭計的人，耶和華必定他的罪。惡人傾覆，歸於無有；義人的家，必站得住。」（箴言12:2，7）(8)　「多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。」（箴言16:8）(9)　「行為純正的義人，他的子孫是有福的。以虛謊而得的食物，人覺甘甜；但後來他的口，必充滿塵沙。起初速得的產業，終究卻不為福。」（箴言20:7，17，21）(10) 「秉公行義，使義人喜樂，使作孽的人敗壞。」（箴言21:15）(11) 「人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。」（箴言28:8，20）(12) 「那不按正道得財的，好象鷓鴣抱不是自己下的蛋；到了中年，那財必離開他，他終久成為愚頑人。」（耶利米書17:11）(13) 「那行不義蓋房，行不公造樓，白白使用人的手工不給工價的，有禍了！」（耶利米書22:13）(14) 「在你中間有為流人血受賄賂的；有向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要的。且因貪得無厭，欺壓鄰舍奪取財物，竟忘了我，這是主耶和華說的。到了我懲罰你的日子，你的心還能忍受嗎？你的手還有能力嗎？我耶和華說了這話，就必照著行。」（以西結書22:12，14）(15) 「你因罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆你那裡的聖所。故此，我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前，變為地上的爐灰。」（以西結書28:18）(16) 「原來神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒，滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；又是無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。」（羅馬書1:18，29，31）(17) 「不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄；因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的。」（帖撒羅尼迦前書4:6）；「耶和華啊！誰能寄居禰的帳幕？誰能住在禰的聖山？他不放債取利，不受賄賂以害無辜。　行這些事的人，必永不動搖。」（詩篇15:1，5）；「行事公義，說話正直；憎惡欺壓的財利，擺手不受賄賂；塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的:他必居高處，他的保障是盤石的堅壘，他的糧必不缺乏；他的水必不斷絕。」（以賽亞書33:15，16）；「那行不義的，必受不義的報應；主並不偏待人。」（歌羅西書3:25）。誠　 實就誠實的性質來看，我們必須注意兩點，誠實要麼是與我們對某件事物真實景況的表達相符，要麼是與我們對於那景況的知識或理解的表達相符。有時，我們對一種情形的表達與我們對它的理解是一致的，但卻與真正的事實不符；就這一情況而言，我們將它稱為錯誤或差錯。這一稱謂的確並不算嚴厲，而且所暗含的譴責較輕，但即使是這種情況，有時犯錯誤的人還是應該受到責備，因為有時對於事物的知識是可獲得的；要求我們盡本分的律法同時也要求我們了解我們所當了解的事。另一方面，如果我們的表達與我們的理解不符，那就是撒謊；因為這就存在著一個故意歪曲事實的問題。不論情形如何，只要我們這樣做，就是在故意讓他人相信與實際不符的某種東西。我們須在此說明，人也能夠用行為來撒謊；因為我們經常通過我們的行為舉止來清楚地表達我們對事物的理解，正如我們所讀到的，「明知自己貧窮，還在生活上表現得富有，或者說偽裝得讓人認為怎樣怎樣，這樣的人就是在撒謊」。撒謊是有意歪曲真象，它通常伴隨著欺騙的意圖。讓每個人都努力按照事物的真實情形作評價吧，當被問及對事物的看法時，要按自己的鑒定說話，不可添加或減少什麼，不要貶低一種商品，也不要使人認為它比實際上好；要憑著誠實的心說真話。心中追求與神同行的正直之路並熱愛美德的人，就當誠實。理性和宗教的原則約束著他，要求他誠實。1、理性要求我們誠實和真誠。任何人都想要別人對自己以誠相待，討厭別人欺騙自己或向自己撒謊；理性表明了以同種方式待人的義務。我們怎敢奢望別人對我們以誠相待，而我們卻向他們撒謊和行騙呢？如果你要求別人對你誠實，那為何不要求自己對別人誠實呢？若無誠實，一個文明的社會必將自行毀滅；因為欺騙破壞契約，毀滅信任，而信任正是這樣的社會必不可缺的。如果人人都靠不住，那他們怎能在一起交流或進行交易呢？若他們不誠實，怎可信任他們呢？會在一件事上撒謊的人，也能夠在任何時候作假。而且，誠實和公正有著緊密的聯繫，所以我們可以說，撒謊的人在為人處事中不可能公正。因此，每個人都當激起對此罪惡的義憤，因它所從事的是毀滅人類共同利益的勾當。神賜我們言談，以使我們能夠互相表達自己，為的是大家的利益和社會的歡愉；但謊言和欺騙直接毀滅了這一目的；因此，做一個啞巴勝過當一個說謊的人。2、我們的信仰也要求我們誠實和真誠。我們所事奉和敬拜的是真理的神；我們所信仰的啟示是真理的福音；聖經的一切教訓都要求我們熱愛並履行誠實。對於所有真誠宣稱信基督的人來說，誠實是他們的品質之一:　他們痛恨謊言，熱愛誠實。事實上，縱容撒謊和欺騙與基督教的精神是如此的相悖，以致神之道完全地拒斥任何這樣做的人，使他們與福音的祝福和得救的盼望無緣。換言之，如果有人自稱是基督徒，卻不履行誠實，那他就只不過是一個冒充者，並不是一個真基督徒。3、榮譽也要求我們說話真實和正直。說話誠實的人既高尚又無畏，而說謊者是人類的恥辱。高尚的人會竭力避開謊言，這樣的人因不撒謊，故而不存在良心上的負擔。然而，說謊者自覺有愧，甚至在無旁人能夠指責他時，也會感到他的良知象有針刺一般的疼痛；更何況他被揭露時是多麼的恥辱了。一個人若要維護自己的聲譽，最為有效的方式就是做到誠實。即使處於可疑的境地，這樣的人還會得到信任；然而，一個習慣於撒謊的人身處可疑的境地時，即使發出莊重的誓言，也不足以讓別人相信他。人們一般為撒謊這一卑劣之罪所找的三個借口:1、有的人說，人人每天都會撒謊，甚至連好人也是如此；因此他們認為，自己也可以從容地去如此做。我們不得不悲痛地承認，無數的人（甚至包括許多基督徒）犯了撒謊這罪；但我們若以許多人都這樣來作自己也可以這樣的借口，那麼我們就可以說，只要叛逆國家的人多，那這種叛逆就是合理的，或者可以說，只要反叛神的人越來越多，那這種反叛就越趨合理。這種愚蠢的推理會導致我們得出一個結論: 去犯一種特定罪惡的人越多，其它人就越沒必要去履行不犯那惡的義務。至此，還有誰看不出這種想法是一種謬論呢？難道你會認為，只要有一大群罪惡的反叛者，就能夠保護你避免神那無盡大能和絕對公義的憤怒嗎？或者認為，只要過犯者的數目多，祂就不會去維護祂律法的尊嚴？你難道以為，只因眾多的人犯了與你所犯相同之罪，你就能在地獄的烈焰里為自己所受的極度痛苦找到絲毫的安慰？就一些傑出的信徒也沒有勝過這罪來說，他們應當作為我們的警告，而不是我們效仿的榜樣。他們向我們表明了兩點，即人性的軟弱以及我們需要時常警醒。此外，在這種情形中，這些傑出信徒的靈魂由於自己的罪而更加謙卑了。難道你膽敢因他們偶爾犯了這罪就以此為借口去行這惡嗎？難道你不知道，那無所不知的神能夠分辨，一個真基督徒偶爾和並非出於自願的軟弱，有別於一個惡人邪惡和有意的不順從嗎？因此，當你運用聖經中的例子為你撒謊尋找借口時，請不要忘掉亞拿尼亞和撒非喇的例子，由於撒謊，他二人被神擊殺了。2、另一種借口是，撒謊並不是什麼大不了的罪；它不象偷盜和兇殺，因此不會對人造成多大的傷害。然而，只要是罪，就都是大而嚴重的，因所有的罪都讓我們遠離神的形象而使我們象魔鬼，就是那謊言之父。凡罪皆惡，因其有意冒犯神的權威，擾亂社會的安寧，要全然受到神嚴厲毀滅的懲罰。但如果你真的認為撒謊是一樁「小」罪，就讓我來問你，你能忍受多少外衣上的小破洞？或能忍受多少眼裡的小沙粒？如果這些小小的傷害都值得你去重視和關注，那神的尊嚴以及你自己靈魂的幸福和正直更是值得你去重視和關注！此外，如果你認為，為了順服神而離棄小罪太過麻煩，那你又怎麼可能願意遠離大的罪惡呢？一個不願為取悅他的神和救主而去迴避謊言的人，當放棄財物和捨命成為他所當盡的本份時，他是肯定不會去盡這些本份的。習慣於在小罪上放縱自己的人，比起那些遭遇到突發的試探而犯更大之罪的人來，其情形更為嚴重，因為前者顯明了自己在愛神這點上更為冷淡，在對取悅祂這事上更加漠然。3、第三種人們通常找的借口是，環境迫使他們不得不撒謊。他們說，做生意不說謊是不可能的；欺騙與作假是做生意不可缺少的一部分。大多數人在合法的職業中沒有以誠實和清潔的良知去行事，多數人為了生計而故意去冒犯神的尊嚴，違背他們自己的良知，這種情況的確是十分可悲的。但以此作為借口是荒謬的。首先，你是真誠地去取悅神，一直信靠祂良善的護理之工嗎？你曾否努力在你的言談和處事中嚴格地堅持誠實，直到你發現自己身處於徹底的貧窮和絕望之前，都絕不放棄誠實的準則，而最後除了撒謊之外，你沒有其它辦法可以避免這樣的災難？其次，我們發現這一借口是站不住腳的，因為事實上，一些與你有著相同或類似職業的人，在從事他們的工作時也曾受到去說謊這同一試探的考驗，但他們並沒有在這點上犯罪，卻還有著足以維生的收入。我們接下來要討論的是，怎樣做到誠實。我們不應濫用這一真理，說我們有義務透露一切我們所知道的事，例如，我們並沒有義務去告訴客戶我們購買物品的價格。雖然我們絕不能夠以說謊去欺騙他人，但我們卻可以拒絕向某人透露某些事，只要一旦告訴他便會有損於我們的生意，而不告訴他也不是在欺騙他。然而，我們應當留意以下幾點:1、誠實責成我們要去遵守一切合法的合同和諾言。在作許諾和訂立合同時，智慧會指引我們要凡事多加留意和謹慎，以保證它們的公平、合理、合法。然而，只要你與人達成了協議，或許下了諾言，那麼即使履行起來有困難，並且還會於你不利，你都還是得徹底去履行它們，除非對方甘願放棄，不再要求你履行你的承諾。就是無旁人指證你的諾言和合同，神和你的良知也都洞悉這一切，並且神和良知要求你去遵守它們。許諾與合同是人類社會的粘合劑，一旦它們被忽視和破壞，人們就再也不能無顧慮地相互信賴或交易了。對於義人來說，只要「他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改」（詩篇15:4）。仰賴那不守信者（既不在乎自己言語也不遵守自己諾言之人）的人能夠安心或毫無顧慮地去做生意嗎？而且，我必須在此再加上一點，一個可靠的僕人或受雇者代表你所許下的諾言或訂立的合同，你也同樣必須遵守，就象是你親自所許所訂的那樣；因為，如果這樣的諾言和合同對你有利，你便會要求對方遵守它，那你有什麼理由僅僅因為它不利於你，就不去遵守呢？還有，如果有人提交給你的不同於你們在協議中所達成的，企圖以此來欺騙你，那麼合同就歸於無效，因為原先的協議並不存在這樣的條款。誠實還要求工人、受雇者和其它人員按他們所承諾的期限和方式去履行職責；可悲的是，有太多的人對此並不在意。人們通常所找的借口是，有其它更為緊迫和收益更為可觀的工作可干。然而，如果你以這種方式去工作，你所許的承諾就應該帶有條件性，並且只能經由僱主同意方可；要不然你就為使自己得益和取悅他人而冤屈了他。在那些不可避免的、必要的情況下，你要盡己所能去滿足他，如此你才能夠存守住一顆清潔無愧的良心和無可指責的品格；不論在什麼情況下，你都需小心，不要草率地作出承諾。此外有一些人，他們談定一種商品的價格，後來看到價格下跌，就不前來購買，或者不再按原來所約定的價格提貨，這樣的人便背棄了誠實和公正。還有一些人，雖然答應了在某日付款或償債，但時間到了還不去支付，或者手裡無錢卻不去要求延期，這樣的人也違背了誠實和公正。這樣的懈怠，哪怕僅只由於疏忽，仍然是不可寬容和當受譴責的；因為社會秩序由此會遭到破壞，良知會受到侵擾。2、在關於公正的那一章中，我們已討論過隱瞞任何一種商品缺陷之罪。然而，假如你知道，做這交易會極大地損害你客戶的利益，而同時對你自己的損害不是那麼嚴重，那麼，仁愛和公道就要求你讓他了解實情。同樣，你絕不應使用破損缺角或假的貨幣，要不然你就欺騙了收受之人。只因為別人以假幣或其它任何東西來欺騙你，你就以為自己可以理所當然地以同種手法來對待別人，作出這樣的結論是可惡和不道德的。3、誠實體現在，無論在質量還是價格方面，你都不要作不切實際的稱讚。如果你這樣做，就應該受到譴責，因為你應了解你貨物的真實情況。如果你有意對它們作出它們所不配享有的讚譽，或者過分誇大它們的優點，這就是對誠實和公正明顯的違背。 例如，冒充商品是進口的，而實際上它是國產貨，或者謊稱它是名牌公司生產的，然而實際並非如此；或者偽稱它無任何瑕疵，但實際上只不過這些瑕疵被掩蓋和看不出來而已；或者謊稱它是最新流行款式或全新的，然而卻並非如此。生意人經常玩弄這類詐騙，這分明是出自於一顆剛硬的心和枯竭的良知。不可思議和令人悲哀的是，連宣稱相信有一位無所不知的神和將來最終帶有報應性審判的人，也會為了多得幾文錢而不惜每天撒上一百個謊；他們寧願佔一點小得可憐的便宜去喂他們的狗，也不願意關注自己的靈魂而讓它毀掉。如果你也是這樣的人，那我現在懇求你，朋友，不要再把自己偽裝成基督徒，也不要偽裝自己擁有一顆清潔的良心，不要再將自己裝扮成基督的跟隨者而去羞辱祂的名了，要實事求是地看待自己，看自己是一個無神論者還是一個異教徒。要不然，你就當改過自新，靠著神的幫助而決意，不再以欺騙的方式去謀生計了。因為「用詭詐之舌求財的，就是自己取死。」（箴言21:6）4、誠實也禁止對人和事物作任何不公正的毀謗和貶低。買者通常很喜歡對賣者說，「質量太次了，這東西不好」，而以低價購買之後，便為自己以廉價買得美物而自誇。然而，以這樣的詭計和手段所取得的利益遠遠補償不了他所欠下的罪債。在那些你發現可進行一次不錯交易的情形中，物品的價格本來就很便宜了，這時你就當接受這價格，不可再昧著良心去貶低物品，企圖再進一步壓低價格。對於那些有明顯缺陷或者價格過高的東西，可與賣主坦誠卻不失謙恭地進行討價還價。對於那些看起來在質量或價格方面值得懷疑的東西，只應與賣主謙恭地議價。此外，要以這種謙和與謹慎去對待你的生意同行；不要無緣無故就去貶低他的品質和貨物，特別是絕不可本著自私或惡意苦毒的動機去這樣做。記住，你的舌頭不是你自己的，不能想怎麼用就怎麼用；你所說的每一句話都要向神負責，就象你要為自己的行為向神負責一樣，雖然這樣的罪是人類的法律不太加以約束的，然而還是為神無限的公義所憎惡。5、誠實不許我們在與他人打交道時含糊其詞和掩飾自己。你的言談是用於與人相互表達思想的，一旦為了欺騙而加以掩飾，令人弄不清其真實的含義，那他人就被欺哄了，而且你的言辭只不過是被塗上了色彩的謊言罷了。或許在某種意義上來說你的話是真的，但從另一種意義上來說，它們就是假的，你設計安排你這些講述的目的，正是為了讓他人從不真實的意義上去理解你所說的話。正如一個小偷，無論他對自己加以掩飾與否，都是可恨和危險的，同樣對一切的欺騙來說，無論它是飾以巧裝還是一覽無餘，都是與誠實和正直相悖的，因此應受到同樣的痛恨。的確，正如我們在前面所提到的，我們並非總是有義務要去告訴他人我們所知道的一切，但正直的生意人在言談里通常是直率和坦誠的，怎麼想就怎麼說，怎麼說就怎麼做。沒有人願意別人對己弄虛作假，同樣你也不應該這樣去待他人。6、誠實約束我們在生意或與人交談中多言多語。聖經在多處指責了這些事，稱之為愚昧，「言語多，就顯出愚昧」（傳道書5:3）。「你見言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望。」（箴言29:20）聖經將這譴責為罪，「多言多語難免有過。」（箴言10:19）然而，令人吃驚的是，有時我們會看到人們在甚至一筆最不足道的生意往來上也傾瀉了洪水泛濫般的言詞。賣者一般會要超出常情的高價，而買者則還一個不合理的低價；後者肯定地說他不會多給，而前者也同樣肯定地說不能少了。然而，在成交時，雙方都收回了原先所說的話。雖然並不是所有言語上的改變都是撒謊，然而在說些本就不打算堅持而通常又是如此肯定的話的情形中，我不明白怎能人說這不是在欺騙。我相信，只要貪婪和不義沒有從兩個方面脅迫人，那生意就可在幾句簡捷的話語中達成。讓生意人都滿足於一份合理的利潤吧；在不大的生意往來中，要很快達成價格協議，在大筆交易時則要確定對各方都公平的價格；這樣，他便能輕鬆愉快地做生意，建立一個良好的聲譽，保守良知安平。如果他有決心的話，不用多長時間，他的生意之道就會變得容易輕省。許多這樣做的人都獲得了成功，我相信，只要遵循這一法則，以誠實和公正待人處事，那就不可能有人會為此而懊悔。7、誠實責成人們在發誓和簽協議的事上要謹慎。發假誓雖然是件很普通的事，然則卻是一樁極其可恨的罪惡。這是對天堂之神的蔑視，因祂是被求助的對象；這揭示了犯這罪的人缺乏對神的敬畏，同時也不尊重人。這種罪對社會具有極大的破壞性，因為如果連誓言都不能約束人，那還有什麼可以約束人呢？誓言和協議在哪裡常常遭到破壞和違背，國民秩序和政府就不可能在那裡有任何真正的安全保障。而且，正如在其本性上是極度邪惡的一樣，這罪在其結果上也表現得同樣邪惡，因為它導致神向國家、家庭和個人降下審判。可悲的是，我們國家正在這罪惡的重壓下發出呻吟。讓所有那些思考這些事的人戰慄和吃驚的是，人們天天都在連續不斷地發無數的假誓。噢，但願這樁大惡得以根除！總之，為了獲得那本可以憑藉誠實和正直得以更有效的保障的利益，就將自己置於神的義憤之下，違背自己的良知，並因欺騙和作假而糟踏自己名聲，這樣的人是多麼的可笑和愚蠢啊。通過這些手段所獲之利並不能使人得到真正的滿足。真理之神絕不會讓採用這種手段的人從他所獲之利那裡得到真正的祝福，因為祂絕不會對自己所憎惡之物發出微笑。若沒有神的祝福和微笑，人們能從他們所獲得的東西上找到真正的滿足嗎？財富有可能使人躲過神公義的審判嗎？難道祂不會降下病痛和失敗來摧毀他們的陰謀，挫傷他們為求得財富和「幸福」所耍的一切詭計嗎？在過完充滿著憂愁和失望的一生之後，他們將被流放到地獄裡去。或者，如果祂容許一個慣於撒謊的人也能夠成功的話，那其所得之財富就只能被視為引致他在地獄中沉淪得更深的禍患。人的智慧在哪裡？人為何要去追尋一條引向如此可怕結局的道路？如果你重視你在他人中的信譽，重視你內在的舒逸，重視那永遠的福樂，就須除去撒謊的口舌，讓誠實與正直主宰你的心靈、你的店鋪、你每一次的交易和與人相處的每個方面。教育你的子女去追求這些美德，要求你的下屬去如此做吧。無論何時，一旦你沒有做到誠實，就要以痛悔和徹底的改變去證明你對它實在是很在乎。這完全是可以做到的，只要你:1、剋制貪婪的慾望。愛錢超過愛神和清潔良知的人，會願意為這或那的罪去得罪神和玷污自己的良知。貪婪常常是導致欺騙的根源，也是導致其它許多罪惡的根源。2、在你所做的一切事上，都要學會信靠神和祂的護理之工。這有助於抑制你去制訂一切罪惡的計劃；因為那相信和重視在凡事上依靠神的人會十分容易領悟到，實踐美德而非作惡是藉以獲得神的祝福之道。3、要常常思想撒謊的極度卑鄙和邪惡。一旦人的良知麻木，對罪邪惡的本性失去知覺，他們就會更加輕易地犯罪。4、一旦你受引誘去犯這罪，就讓神與你同在這事實來約束你。那認真認識到自己凡事都躲不過真理之神眼目的人，肯定不會去故意撒謊。凡有意冒犯了祂的真理和無所不知之屬性的人，怎麼還可能在禱告中以一種平安的心態去仰望祂的面？5、最為要緊的是，要尋求神使我們更新和聖潔的恩典，為獲得一種聖潔的心態而努力。當邪惡的源泉（人敗壞的本性）依然奔騰踴躍時，去潔凈那罪惡之溪流就是在枉費精力。但如果那是被耶穌基督的寶血所洗凈，借著聖靈而成聖的，那它所流出的就會是清潔和蒙神喜悅的。「一顆得以更新的良心是防止一切罪惡最好的保證。」至此，我已向你陳明了誠實的性質和必要性，並努力勉勵你去實踐它。所有這一切會在你身上產生什麼影響，只有神才知道；但我必須說明一點:如果我所論述的這些還不能說服你，那神有的是行之有效的方法，因為祂曾說過，「說謊之人的口，必被塞住。」（詩篇63:11）請仔細默想以下經文:(1)　「你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。」（利未記19:11）(2)　「耶和華啊！誰能寄居禰的帳幕？誰能住在禰的聖山？他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人；他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改。」（詩篇15:1，4）(3)　「有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福；就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。」（詩篇34:12-13）(4)　「你口任說惡言，你舌編造詭詐。你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。」（詩篇50:19，22）(5)　「行詭詐的，必不得住在我家裡；說謊話的，必不得立在我眼前。」（詩篇101:7）(6)　「謊話是我所恨惡所憎嫌的，惟你的律法，是我所愛的。」（詩篇119:163）(7)　「耶和華所恨惡的有六樣，連祂心所憎惡的共有七樣:就是高傲的眼、撒謊的舌、流無辜人血的手、圖謀惡計的心、飛跑行惡的腳、吐謊言的假見證、並弟兄中布散紛爭的人。」（箴言6:16-17）(8)　「口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。說謊言的嘴，為耶和華所憎惡；行事誠實的為祂所喜悅。」（箴言12:19，22）(9)　「義人恨惡謊言；惡人有臭名，且致慚愧。」（箴言13:5）(10) 「作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡」（箴言19:5，9）(11) 「不可無故作假見證，陷害鄰舍；也不可用嘴欺騙人。」（箴言24:28）(12) 「『他們彎起舌頭，象弓一樣，為要說謊話。　他們在國中，增長勢力，不是為行誠實，乃是惡上加惡，並不認識我。』這是耶和華說的。耶和華說:『我豈不因這些事討他們的罪呢？豈不報復這的國民呢？』」（耶利米書9:3，9）(13) 「城裡的富戶滿行強暴，其中的居民也說謊言，口中的舌頭是詭詐的。因此，我擊打你，使你的傷痕甚重，使你因你的罪惡荒涼。」（彌迦書6:12-13）(14) 「你們所當行的是這樣:各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。」（撒迦利亞書8:16）(15) 「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，它從起初是殺人的，不守真理，因它心裡沒有真理。它說謊是出於自己，因它本來是說謊的，也是說謊之人的父。」（約翰福音8:44）(16) 「並且穿上新人；這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。」（以弗所書4:24-25）(17) 「不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為。」（歌羅西書3:9）(18) 「城外有那些犬類，行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。」（啟示錄22:15）知　 足在這一章中所說的知足，是指對神安排我們的處境和工作樂意接受並感到滿足。一些人出於禁欲主義的驕傲，力求對生活的每一情形和境況表現得滿不在乎；但這是來自心靈固執和自滿的性情。與此相比，基督徒的知足則是一件更為崇高的事。它出自: 認識到我們的一切都受神的支配，明白祂是我們的主，我們屬於祂，因此祂有權隨己意行事。它也來自於我們謙卑地把祂當作我們的父和朋友加以信靠，相信祂以智慧和良善指導著祂對我們的安排，無論是那不豐足的、使人苦惱的人生境況，還是那更加令人愉悅和繁榮的境況。這樣的理解能夠使我們靠著神的恩典學會，「無論在什麼景況都可以知足。」（腓立比書4:11）但哪裡可尋得這可靠的美德？人常常不滿足於他們眼下的景況，總是期望獲得某種改變，一旦他們獲得了這種改變，過不了多長時間，他們反而會比從前更不快樂。孩子或下屬厭倦於受管束，盼望從父母或上司那裡獲得自由。父母或管人的，厭倦照顧和麻煩，期盼著引退和悠閑自在。還沒有結婚的不滿足於他們的現狀；而結了婚的則對自身的處境更為不滿。貧窮人嫉妒有錢人的富足；而富人則羨慕窮人的平靜和單純。生意人也擺脫不了不滿足的疾病，因為他常常更羨慕別人的職業。自從亞當變得不滿足於他的景況並悖逆神以來，他所有的後裔都染上了這一可怕的疾病，只有等到神的恩典更新了他們的本性，約束了他們的慾望，向他們彰顯出比今世的享樂、榮譽或財富更為持久和真實的益處就是對祂崇高和神聖本性的歡心和喜愛，這病才能得以治癒。讓我們來思考一些要求生意人履行知足這美德的範例。1、樂於忍受他職業所帶來的煩擾和困難。在生意行當里,普遍存在著一些煩擾人的事；當然，任何職業都會給人帶來或多或少的煩擾。令生意人感到煩擾的一件事就是他必須依靠許多人。也許他上頭會有幾個老闆需要打交道，或在下面有許多工人要他去管理；他或許有許多客戶，有的吝嗇，有的傲慢，還有一些不穩定或三心二意；對那些身處生意場上的人來說，這樣的客戶的確是對耐心的一種挑戰。另一件生意人常遇到的令人煩擾的事來自於糟糕的僱員。他們懶惰、粗枝大葉、不忠實或是邪惡。只要他一轉身，他們就玩忽職守，怠慢他的客戶或者盜用他的貨物。而且，生意人的生意通常要牽涉到形形色色的人，有的令他失望，有的向他撒謊，還有一些則是背信棄義或會弄虛作假的。除此之外，還存在一些伴隨著特殊職業的特殊煩擾。有時職業要求人們付出艱辛的勞作，有時則要求人們時時小心謹慎；我們的工作有時會讓我們倍感疲倦，有時則令我們感到無所事事。如果我們的心靈不安於現狀，那這些事情將使我們焦慮和躁動不安；我們就會因我們生活的景況而大聲吶喊。我們會感到十分迷茫，感到這種使人惱火的差事不可忍受。由此我們就會折磨自己，在工作中找不到安寧、平安或喜樂，把許多時間浪費在抱怨工作的不幸之上。你想你可以避免遭遇人類共同的苦難嗎？你認為自己是如此地特別，以致為了讓你獲得滿足，世上的每件事都應改變嗎？或者你認為你獨自可以在生活的風暴中乘風破浪，而不被其拋來擺去嗎？難道耐心地忍受苦難（包括在工作中所遇到的）不是明智之舉嗎？難道我們不應警惕，以防自己去隨從他人急躁和不耐煩的罪惡之道嗎？難道我們不應感謝神賜予我們工作的護理之工，耐心和謙卑地工作，象是為祂而做的嗎？2、以感激的心接受你的職業所帶來的諸般益處。每種職業不僅有令人煩擾的一面，也有其對人有利的一面。如果你做的是體力勞動，那你通常就不用去過多地操心，也較少遭受虧損的威脅；如果你的工作是商業貿易方面的，你通常就有較多的自由時間，而辛苦和勞累就相對較少；如果你的工作具有危險性，你可能獲得的報酬就較高。基督徒應該看到自己職業的諸多有利方面，以使自己得出結論，「在我的職業中我擁有許多恩惠，既然現在我已知道了這一點，我就不再嫉妒他人，或埋怨我自己的處境。我要因我所享有的福氣而感謝神。」3、甘願忍受你生意中的損失和失意。就這一點來說，做生意的基督徒很難做到忍耐和正直。有時他的損失巨大，原因是他的貨物會腐爛變質，有時則是別人令他失望，有時是不可抗拒的自然災害使他破產和窮困，不論情形如何，這些事會使一個不安於現狀的人心神不安並不知所措。他會變得遷怒於他的生意，只因一些人的不誠實而詛咒所有的人，並可悲地對神的護理之工表示不滿，或甚至因其不配合他的計劃而否認它。這樣，他便無法以他所擁有的恩惠為樂，也不因他已擁有的一切而感謝神，這都僅僅是因為他還沒有得到他所想得到的一切。基督徒的自足，雖不是對自己所受的損失無動於衷，但卻要儘力去忍受這種損失；即使事情不妙，也不可因沮喪或忽略自己的本份而將其弄得更糟。明智之人知道，那經久不衰的福樂只能在神裡面找得到，長遠無邊的喜悅只能來自在祂面前保持一顆清潔的良心。明智之人還知道，苦事和興旺都源於他天父的智慧和良善，當損失和苦事來臨時他越發謙卑和順服，就能在自己所受的試煉中越快找到祝福。雖然他因別人而遭受折磨，他仍對神心存感激，他知道，只要他在神面前沒有背信棄義，神就會在他遭遇苦事仍辛勤勞作時向他施與憐憫。4、警惕那些與知足相敵的罪惡。這樣的罪惡包括:a）野心:當一個基督徒想達到某種不能在神安排他所處的景況中實現的目的時，這就是野心。這樣的人在他目前所處的景況中會變得心神不安和憂慮煩悶，要麼是由於他認為他的職業限制了他，要麼就是因為他所取得的成功不象他期望的那樣大。這樣的奢望毀掉了我們起初的父母，也毀掉了他們許多的後裔。由於愚蠢的野心，許多基督徒將自己置身於極具冒險性的計劃和事業中去，其結果是使他們喪失了從前所享有的輕鬆自在的生活，變得為基本的生計而發愁。當然，只要一個人的時間和能力允許，他可以力爭改善自己和工作的局面，但是如果他們所嚮往和追求的使他們對自己目前所擁有的祝福不滿，那麼這樣的嚮往和追求就是有罪的，因為它們阻攔了人對神及他人當有的愛和應盡的本份。他們的基本動機是驕傲和幻想，而不是仁慈和愛。b）妒忌:當人沒有克制自己對他人成功眼紅的性情時，這就是妒忌。不知足的心會使我們去想，「我比那人更應受報答，但他卻比我蒙福」，或「我比那人更殷勤，但他卻比我成功」，或「那人的生活中無煩惱無痛楚，但他卻是那樣的豐盛富足，擁有他所嚮往的一切」，或「這世界充滿著不公，因我所擁有的只是勞苦和失意，而他卻那麼富有和逍遙」。妒忌會使人私下低語:「瞧，他擁有多麼漂亮的房子，多麼精緻的傢具，多麼成功的事業等等。」但我們是誰，竟可如此抱怨？主說，「因為我作好人，你就紅了眼嗎？」（馬太福音20:15）如果你能更加謙卑一點，你就會清楚地認識到神（祂對整個宇宙擁有主權）最知道怎樣去贈與祂的禮物。祂當然能夠看到，你鄰舍的財富和你自己的驕傲會引致你的毀滅。祂知道什麼對他和你才是最有益的，因此，你要以祂完美的旨意為滿足。如果你正在尋求天國，那擁有今生的必需品和對永生的盼望就當是你完全的幸福；但如果你不順服神，那你就不配享有它們。因此，既然作為一個罪人你已經擁有了過於你所配得的，你就不當貪圖別人所擁有的東西。至於那些你所妒忌之人，其實你並不知道他們的煩惱；你只看到他們表面的幸福，而看不到他們真正的悲哀。你也意識不到伴隨著財富的操勞傷神、擔心受怕和傷心悲痛。而且，昌盛和成功的人易受強大的試探，使他們驕傲、好色、不以神為念。因此我們應該憐恤富人，而不應竭力仿效他們。記住，妒忌他人昌盛和成功的人會喪失他因自己的所有而得的安慰。c）貪婪: 這是一種對財富貪得無厭的慾望,當人們認為除非自己富有或擁有某些東西，否則就不能快樂時，這就是貪婪。只要一個人沉迷於這無休止的慾望中，這慾望就時時都在折磨著他。由於他貪得無厭的慾望，他不能夠從自己已擁有的東西上獲得任何滿足。這致使他對每一次的損失（哪怕僅僅只是微小的損失）都感到煩惱，對每一次的失意都充滿極度痛苦。他苦待自己，剋扣自己家庭的生活必需品，忽略窮人並毀壞自己的靈魂，所有這些只是為了獲得更多的錢財。他對財富的慾望猶如好酒者飲啤酒一樣，喝得越多，就越想再喝。對一個有著理性的造物來說，這是多麼的可悲啊！財富並不能使人更快樂、更智慧或更善良。只有當人們以一顆清潔的良心獲得財富並將其用於良善的目的時，它才是一種祝福。你想獲取財富的真正動機是出於仁慈和愛心的目的嗎？你在此可以評斷一下自己的誠懇，看一看你是如何使用手頭上的錢財的，因為在小事上不忠心的人在大事上也不會忠心。在小事上不妥善發揮自己才幹的人，在大事上也不可能妥善發揮自己的才幹。如果你現在不借著仁慈和敬虔地使用你所擁有的一切來顯明你是信靠神的，那財富的加增也不會使你在善工方面結出更多的果子。我知道，人都在尋求滿足，但這並不能靠財富的加增而獲得。相反，滿足的獲得是通過約束你的慾望來實現的，因為「貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。」 （傳道書5:10） 聖經和經驗都使我們確信，「人的生命不在乎家道豐富。」（路加福音12:15）因此，「若財寶加增，不要放在心上。」 （詩篇62:10）如果它們減少，也不可傷心，而要仿效那智慧之人的榜樣說，「神是我的見證，祂能證明，我除了為自己求祂幫助我遵守祂的律法之外，今生別無所求。」d）沮喪:當生意冷清時，這常常會影響一個生意人的情緒。他店鋪的貨物積壓嚴重，但顧客卻不多。他尋找並等候著商機，但很少有這樣的機會來臨。他為預備產品而辛勤勞作，但卻不能找到人來買。結果，他就開始欠債，但自己卻沒有錢去清償這些債務，而他家庭必要的消費每天都在進行，是不能缺少的。有時，他未來的前景比他目前的沮喪景況更不令人樂觀，他看到，無論是操勞還是勤奮都不能夠使他脫離困境。這類的事情會使生意人的心情格外沉重，容易致使他放棄所有的希望，不去為改善他的處境而作出任何努力。但在這些憂慮和令人沮喪的顧忌當中，信基督的生意人應該斷然堅持勤奮、節儉以及舍己；他應該利用每個不違背聖經和良知的有利條件，還應該靠著堅信神的應許和護理之工來加增自己的心力，因他知道萬事都是神在祂完美的智慧和良善中安排的。神絕不會離棄那些敬畏和信靠祂的人；雖然祂有時要使祂的兒女謙卑，要考驗他們，為的是要教會他們仰賴祂，然而這一切都總是為他們最終的益處而預定的。神是生命和福樂的泉源，祂能十分容易地在適當的時間以適當的方式提供你所需用的東西，並且所提供的往往會超過你所嚮往的。因此，你當振奮自己那顆虛弱的心，繼續在你的工作中忠心地勞作，堅定地信靠神，以此來使你那焦慮的心靈得到安息。「耶和華啊！認識禰名的人要依靠禰，因禰沒有離棄尋求禰的人。」（詩篇9:10）「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼；為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養活它。你們不比飛鳥貴重的得多嗎？」（馬太福音6:25-26）5、要始終如一地堅持做你的工作，無論它給你帶來的不利有多少。有這樣一些人，只要遇到大麻煩，或是當自身的懶惰佔上風時，他們就會馬上放棄他們的工作而去從事其它職業。還有一些人，他們受到一種不安分性情的慫恿，從不讓自己安心於任何生活的景況。但不要忘記，雖然我們會認為其它職業有著我們現有職業不可比擬的優點，然而如果你在其中受到鍛煉並為你所最為熟練的職業都不能滿足你的慾望，那麼在那些你毫不熟悉又無經驗的職業中你會很難得到更大的滿足感。因此，人們在更換工作時應該非常謹慎。他們對新的職業應有正確的認識，具備做好這份工作所應有的能力，對將從它那裡可以獲得的益處有著合理的把握。在這一情形中，明智之士和有經驗的朋友的建議對你將是十分有幫助的。請讓我強調一下擁有知足這一良好性情的必要性。1、神的命令責成我們知足。「你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說:『我總不撇下你，也不丟棄你。』」（希伯來書13:5）再沒有比這更清楚的教訓，比這更有力的論證了。請注意，「要以自己所有的為足」意思不是以他人所有的作為滿足的標準，也不是以你曾一度擁有的作為標準；我們要以自己現有的為足。我們絕不可等到獲得所想要的一切之後才感到滿足。我們不應該說:「如果我的收入高一點，家庭的支出少一點，擁有一所更漂亮的房子等等，那我就知足了。」只有當我們擁有了我們所想要的一切之後才知足，這並無任何美德可言。我們應該因目前所處的景況而喜樂、感恩和安心，認識到將我們放置於這處境的是神，祂把我們置身於那裡，是因為我們有著本份要履行，有著福分要接受。這樣說來，我們還要對祂的旨意提出抗議，對祂的良善提出疑問，對祂的智慧加以指責嗎？2、不知足是一種罪，因為它抗拒神的護理之工。神是全宇宙之主宰，祂按自己的意願去掌管人和事。由於祂的公義、智慧和良善是無限的，因此我們可以肯定，雖然祂對待我們的方式可能會與我們愚蠢的願望不相一致，卻不會與祂這些盡善盡美的屬性背道而馳。僅僅為了滿足每個罪人那愚蠢和目光短淺的願望，神就改變祂護理之工所預定的，這難道是合理的嗎？我們禱告說，「父啊，願禰的旨意成就」，而隨後在祂行祂旨意時卻對之抱怨和不滿，那我們豈不是在反駁自己的禱告嗎？這要麼顯出我們的虛假和偽善，因為我們的禱告不出自真實的願望，要麼顯示了我們的愚昧，因為我們打了自己的嘴巴。不知足在其根源上也是邪惡的，因它出自驕傲、嫉妒、貪婪、不信靠神以及對我們所擁有的祝福不存感激之心。它在其結果上也同樣是邪惡的，因為它使我們不去盡神之兒女所當盡的本份，沒有享受神之兒女所應享受的喜樂。不知足的人完全不能以神為樂，不願將讚美和感謝歸給祂。不知足會損壞和擾亂我們的靈魂；由於缺少我們所欲求之物而產生的抱怨和不滿，我們就失去了享有所擁有之祝福的真正福樂。由於沒有謙卑和甘於忍耐的心，我們也常常使自己陷入更大的麻煩；因為對於任何不具備這樣一顆心靈的人，神都不會賦與他祝福。3、如果你是一個真基督徒,你就已有十足的理由因自己的不知足而感到羞愧。你與那永恆和聖潔的神有著相交；你擁有基督那不可測度的豐盛；你有聖靈的內住；你與福音的應許有份；作為你牧者的神會在今世看顧你一切的需要，對此你有著充分的把握；你還有著來生在天國蒙福的盼望和前景；所有這些都是你的產業和福樂。如果所有這些福分還不足以使你知足，那我不得不說，你可恥地小看了自己所擁有的極高殊榮。4、無論你在生活中的地位有多麼的低微和無足輕重,只要你忠心地履行基督徒的本份，神就將從你的生命中得到榮耀。你的明智和敬虔，你的忍耐、殷勤和正直，不但對生活中與你地位同等的人，而且對那些地位比你高的人來說，都是基督的一個美好見證。慷慨捐施的行為，不管是多麼少，只要出自那因愛神和愛人的心，出自為使他人蒙福而甘願捨棄自己哪怕是正當享樂的心，那麼，這些行為在那萬事萬物的審判者眼裡，就會比富人多餘出來的錢財更大。而且，對於人類的利益和福樂來說，最為卑賤的職業與那些有著輝煌外表的職業同樣是必要的，這就如同一幢漂亮的建築，粘合磚與磚之間的灰漿與雅觀的瓦片和瓷磚，對於堅固和美化這建築是同樣必要的。比起更有教養和文雅的職業人士來，一個普通的機修工或掃大街的清潔工對一個國家所作的貢獻常常要更大。通常前者最多只不過是國家的一種裝飾，而後者對國家的生存來說是必不可少的。對於那些被神置於生活最底層的人來說，但願這種考慮能使他們知足。為了保持一個快樂的心態，你應該:1、把未來狀態的實在性和重要性銘刻在你心上。明白自己在進入永恆前只不過是在這世上作短暫見習的人將會看出，人們為世俗瑣事而焦慮是何等的荒唐。只要察看你靈魂的光景，你就會發現它缺少良善和正直，因此它急切地需要大大的憐憫，這些現實將會熄滅你追求世事的熱望。罪人因迷戀世界而變得糊塗，以致他沒完沒了並焦躁不安地挂念和渴望那暫時和空洞的虛榮，而同時卻喪失了自己的靈魂！人是如此地貪戀這世上的事物，以致他毫不在意神要毀滅他的憤怒，也不去面對這一事實，即他在今生所行的將決定他那永不可改變的光景。2、尋求做到謙卑。驕傲致使人對恩惠不存感激，在試煉中不存忍耐。因意識到己罪而真正謙卑下來的人能夠忍受和承擔苦難，也對所有得到的益處心存感激。謙卑使我們說，「我的工作的確卑下，我的收入的確很少，但這些已超過我所配有的了。我本來完全可能以乞討度日或因飢餓而死，或者在痛苦和憂愁中逐漸衰竭。的確，有一些人比我享有得多，但我知道我自己從來就不配享有任何益處，因此我將以僅有的一點為足。」3、約束你的幻想，節制你的慾望。人真正的需要並不多，並且通常馬上就可得到供給。但是一旦以幻想和慾望來作為我們之必需的量度，我們所幻想出來的需要就將無窮無盡。通向福樂的唯一途徑是，在神的幫助下，力求去約束我們的幻想。在現實中生活，我們看到那些能夠實現他們瘋狂野心的人仍與從前一樣不知足。4、完全靠神而活，把祂的恩典作為你快樂的泉源。只有這樣，你才會安於以你在世上所有的為足。與神相交、以祂為自己幸福的人，會享有如此巨大的喜悅，以致他會可憐一切受到欺哄的世人，因他們所在尋求的只是世俗歡娛虛幻的影兒，所忽略的卻是他們靈魂能找得到的唯一真正益處。知道神是自己的神以及神一切的盡善盡美都被用於保證他益處的人，將會對生活的每個和任何的狀況感到十分滿足。既然這樣，我們就當學會以神所賜給你的福分為足，安息在祂的護理之工里，信靠祂的智慧和良善，因為祂知道什麼於你最為有益，並願意將其賜予你（只要你留意去取悅祂）。神已向我們應許，凡愛祂和敬畏祂的人最終都將得到榮耀和福樂；當這些人行進在通向那永恆結局的路途中時，祂難道會不供給他們所必需的東西嗎？因此，即使你面對著諸般的沮喪和失意，也當按祂那確實可靠的真道和應許而活。你肯定會發現，你的盼望不會使你羞愧。(1)　「約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜，說:『我赤身出於母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。』」（約伯記1:20-21）(2)　「約伯卻對她說:『你說話象愚頑的婦人一樣。哎！難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？』在這一切的事上，約伯並不以口犯罪。」（約伯記2:10）(3)　「你當默然倚靠耶和華,耐性等候祂。不要因那道路通達的和那惡謀成就的，心懷不平。當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。因為作惡的，必被剪除；惟有等候耶和華的，必承受地土。一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富餘。」（詩篇37:7-9，16）(4)　「他們心中試探神，隨自己所欲的求食物。因為他們不信服神，不倚賴祂的救恩。」（詩篇78:18，22）(5)　「得智慧勝似得金子；選聰明強如選銀子。」（箴言15:16）(6)　「我求禰兩件事，在我未死之先，不要不賜給我:求禰使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認禰說:『耶和華是誰呢？』又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」（箴言30:7-9）(7)　「眼睛所看的，比心裡妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風。加增虛浮的事既多，這與人有什麼益處呢？」（傳道書6:9，11）(8)　「我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我耶和華。禍哉，那與造他的主爭論的，他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。泥土豈可對團弄他的說:『你作什麼呢？』所作的物，豈可說:『你沒有手呢？』」（以賽亞書45:7，9）(9)　「於是對眾人說:『你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。』你們只要求祂的國，這些東西就加給你們了。」（路加福音12:15，31）(10) 「我並不是因缺乏說這話，我無論在什麼景況都可以知足，這是我已經學會了。」（腓立比書4:11）(11) 「然而，敬虔加上知足的心便是大利了；但你這屬神的人，要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。」（提摩太前書6:6，11）基督是萬主之主，我們生活的各方面都應該受到他主權的支配。許多掛名的基督徒相信，聖經只適用於宗教活動，譬如個人的靈修或在禮拜天的聚會。他們單單在禮拜天遵循聖經的原則，但是在一周其它的日子卻遵循著世界的原則。結果，對於聖經關於實際生活的教導（比如在基督徒的工作以及基督徒與世界關係方面的教導)，他們並不遵守。然而聖經清楚地論到信徒與世界的關係和信徒的工作。基督徒要在生活中的各個方面榮耀神，包括在工作、經商以及人際關係上都要這樣。商界往往充滿著貪婪、爾虞我詐、拜金主義，但神呼召祂的兒女在這個罪惡的世界裡生活與做工，期望他們在工作中尊榮他。一個信徒能在工作中運用聖經的原則嗎? 一個基督徒商人能否做到既誠實守信、同時又獲得成功呢? 聖經對於這些問題的答案是肯定的。該著作教導和闡釋了工作的本質以及信徒如何在工作中榮耀神，描述了基督徒商人及工作人員所應具備的最重要的美德。如果基督徒在從事工作和經商的過程中踐行這些聖經原則，那麼他們就能榮耀神，在人面前作美好的見證。如果你認為自己是基督徒，又在這個世界經商或從事某種工作，那你就需要讀一讀這一著作。原著﹕史蒂爾譯者﹕張澄道編輯﹕唐修賢出版﹕改革宗經典出版社香港印刷2000年初版版權所有The Religious Tradesmanby Richard SteeleChinese Edition Translated by Zhang Cheng Dao.Edited by John T. Pierre.Published by Reformed Classics Publications.The Chinese translation was produced from an abridgement of theoriginalEnglish work.printed in Hong Kong.First Edition: 2000.All Rights Reserved
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