【素問懸解53】在線收聽

丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻，<em>大寒亥初初刻。</em>終於六十二刻半。二之氣，始於六十二刻六分，<em>春分酉正初刻。</em>終於五十刻。三之氣，始於五十一刻，<em>小滿申初初刻。</em>終於三十七刻半。四之氣，始於三十七刻六分，<em>大暑午正初刻。</em>終於二十五刻。五之氣，始於二十六刻，<em>秋分巳初初刻。</em>終於一十二刻半。六之氣，始於一十二刻六分，<em>小雪卯正初刻。</em>終於水下百刻。一歲六氣，始終早晏又如此，所謂四年之六氣，天數然也。六二、六三、六四，猶言六氣二周、六氣三周、六氣四周。次戊辰歲，初之氣，復始於一刻，與甲子年同。常如是循環無已，四年一周，周而復始。 帝曰：願聞其歲候何如？岐伯曰：悉乎哉問也！日行一周，天氣始於一刻，日行再周，天氣始於二十六刻，日行三周，天氣始於五十一刻，日行四周，天氣始於七十六刻，日行五周，天氣復始於一刻，所謂一紀也。是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而復始。 歲候，一歲之大候。日行一周，謂一年也。甲子年，日行一周，天氣始於一刻，終於二十五刻。乙丑年，日行再周，天氣始於二十六刻，終於五十刻。丙寅年，日行三周，天氣始於五十一刻，終於七十五刻。丁卯年，日行四周，天氣始於七十六刻，終於百刻。戊辰年，日行五周，天氣復始於一刻。天數四年一周，所謂一紀也。四年之後，又復會同始初，是故寅午戍三年歲氣會同，卯未亥，三年歲氣會同，辰申子三年歲氣會同，巳酉丑三年歲氣會同。<em>會同者，六氣始終，刻數皆同也。</em>終而復始，<em>子丑寅卯一終，辰巳午未一終，申酉戌亥一終。</em>如環無端。<em>陰陽家以此為三合，因其會同故也。 帝曰：何謂初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：初者地氣也，中者天氣也。 上文氣有初中，此復問初中之義。一日一度，一步六十度有奇，計六十日零八十七刻半。初凡三十度有奇，謂前半步，計三十日零四十三刻四分刻之三。中氣謂後半步，亦與此同法。初者地氣，地主升，升則化陽，故謂升者為地，中者天氣，天主降，降則化陰，故謂降者為天，曰初中者，所以分天地之氣也。 帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。帝曰：願聞其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。 地氣上升，天氣下降，氣之升降，天地之更相為用也。天之六氣，為三陰三陽之本，六氣之降，天之用也，故言天者求之本。地之六步，為五行之位，六步之升，地之用也，故言地者求之位。天地以升降為用，則二氣之升降，上下相交，人在其間，故言人者求之氣交。以氣交則變生，人受何氣之交則生何病，是以求之於此。 帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰：天樞之上，天氣主之，天樞之下，地氣主之，氣交之分，人氣從之，萬物由之，此之謂也。 氣交者，上下之位，二氣相交之中，人之居也。氣交之分，是謂天樞，故曰，天樞之上，天氣主之，天樞之下，地氣主之，氣交之分，人氣從之，萬物由之，以為生化，正此謂也。<em>至真要論：身半以上，天之分也，天氣主之，身半以下，地之分也，地氣主之。半，所謂天樞也。臍為天樞，居人上下之中，一身氣交之分，此藉以喻天地氣交之中也。</em> 帝曰：善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。 寒濕燥熱風火六氣相交，正淫不同，以氣交不無勝復，有勝則必有復，勝復一作，則有德有化，有用有變，變則邪氣居之。人居氣交之中，受其邪氣，所以病也。 帝曰：願聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天，降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地，地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。 所謂有用有變，升降者，天地之用也。地主升，升已而降，自上降者謂天，天主降，降已而升，自下升者謂地。天氣下降，則氣流於地，地氣上升，則氣騰於天。上下相召，升降相因，錯綜加臨，而變由此作，是有用有變之義。 帝曰：何謂邪乎？岐伯曰：夫物之生，從於化，物之極，由乎變，變化之相薄，成敗之所由也，故氣有往複，用有遲速。四者之有，而化而變，風之來也。 物之初生從於化，物之終極由乎變，<em>天元紀論：物生謂之化，物極謂之變。</em>變化之相薄迫，成敗之所由也，故氣有往複之殊，用有遲速之差。有此四者，錯綜相臨，變化不已，一遇勝復乖常，厲氣淫生，此風邪所從來也，是變則邪氣居之之義也。 帝曰：遲速往複，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中何也？歧伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。 遲速往複，風所由生，是固然矣，而變化之相薄，不過因其盛衰之異耳，<em>變，異也。物生而化，是其盛時也，物極而變，是其衰期也。變化不同，故盛衰亦異。</em>此何關於成敗之數！生而成敗倚伏，遂游乎中，是何故也？蓋成敗倚伏生乎動，變化相薄，益以遲速往複，錯綜加臨，是動也，動而不已則變作，變作則成敗倚伏於其中矣。<em>變微則不失為成，變甚則必至於敗，一有變作，則成敗之機倚伏於此，《老子》禍兮福之所倚，福兮禍之所伏是也。</em> 帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。 帝問：變作於動，亦有靜期乎？生化則動，不生不化則靜，唯至不生不化，乃是靜之期也。帝問：亦能不生化乎？此何能不生化也！天地人物，不外神氣，人物之神機化滅，天地之氣立，賴陰陽之升降，升降息則氣立孤危。<em>五常政論：根於中者，命曰神機，神去則機息，根於外者，命曰氣立，氣止則化絕，亦同此義也。</em>故人物非出入則無以生長壯老已，天地非升降則無以生長化收藏。天地無不升降之時，是無不生化之時，人物無不出入之時，亦無不生化之期矣。 是以升降出入，無器不有。器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣，故無不出入，無不升降。化有小大，期有近遠，四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。故曰無形無患，此之謂也。 天地不能無升降，人物不能無出入，是以升降出入，無器不有。<em>器即物也，天地人物，皆物也，即皆器也。</em>既有升降出入，則必有生化，是器者，生化之宇也。除是器散，則升降出入分離，生化之機乃息矣。<em>散者，蔽壞而破散也，散則升者不降，降者不升，出者不入，入者不出，故曰分。</em>故非器散，則無不升降，無不出入。無不升降出入，是無不生化也，有此生化之日，則有此極變之時。變化相薄，則有此成敗倚伏之期，但其生化有大小，則此期有近遠耳。小大近遠四者之有，不能無也，而貴守其常，不逐其變，<em>靜則常，動則變。</em>反常則災害至而禍敗作矣，然則物生而化，以至物極而變，天地人物所不能免也。變化相薄，則成敗倚伏於此生焉，以其有形也，故曰無形無患，此之謂也。<em>《老子》：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患，即此義。</em> 帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉問也！與道合同，惟真人也。帝曰：善。 帝問：人不能無形也，亦有有形而不生不化者乎？有形而不生不化者，虛無清靜，與道合同，此惟真人乃能也。 卷十一　運氣 氣交變大論七十八 六微旨論：言人者，求之氣交。氣有勝復，勝復之作，有用有變。此論專言氣交之變，故取名如此。 黃帝問曰：五運更治，上應天期，陰陽往複，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波盪，五氣傾移，太過不及，專勝兼并，願言其始，而有常名，可得聞乎？ 五運代治，上應天干，逐年輪轉，各終期日。其間陰陽往複，寒暑迎隨，變化相乘，愆伏失正，因而真邪薄迫，內外相離，六經波盪，五氣傾移，則人受其災矣。而其氣運循環盛衰不同，太過則專勝乎己，不及則兼并於人，願言其乖違之始，而令有一定之名，使天道昭著，人得遵守也。 岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。 上帝，天帝。先師，僦貸季也。 帝曰：余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶，余誠菲德，未足以受至道，然而眾子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極，余司其事，則而行之奈何？ 眾子，百姓也。不終，不得終其天年也。帝欲岐伯傳運氣之法，保赤子於無窮，流恩澤於無極，帝主司其事，則而行之，以惠萬民也。 岐伯曰：請遂言之也。《上經》曰，夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，此之謂也。 道者，有道者也。 帝曰：何謂也？歧伯曰：本氣位也。位天者，天文也，位地者，地理也，通乎人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。 位於天者，謂之天文，位於地者，謂之地理，天降地升，人在其中，通於人氣之變化者，人事也。五運之治化，居天地上下之間，與人同位，故其太過者先天，不及者後天，而人應之也。<em>運氣即人氣也。</em> 帝曰：五運之化，太過何如？岐伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪，民病飧泄食減，體重煩冤，腸鳴腹支滿，上應歲星，甚則忽忽善怒，眩胃巔疾，沖陽絕者死不治。化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧。甚而搖落，反脅痛而吐甚，上應太白星。 風木太過，則克脾土，脾敗不能消化水谷，故飧泄腸鳴。肝位在左，土被木賊，脾氣不運，故左脅支滿。歲星，木星也。肝主怒，故忽忽善怒。厥陰之脈會於巔，故眩冒巔疾。沖陽，足陽明胃經動脈，<em>在足跗上，仲景謂之跗陽。</em>木賊土敗，故死不治。土主化，木主生，化氣失政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧。風木太過，濕土被賊，則燥金來複，故草木搖落。反脅痛而吐甚，肝脈循脅肋上行，脅痛者，肺金克肝木也。太白，金星也。
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