無量壽經科注第四回學習班　　（第四集）

無量壽經科注第四回學習班　　（第四集）　　2014/3/13　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0004

　　這兩天，客人會比較多一點，我們在研究，我們的經，下午講經要不要停兩天，上午我們可以不中斷，下午的時候停兩次。正好這裡是個段落，「前言」學習完畢了，後面就是從「概要」開始。概要就是玄義，華嚴宗稱為十門開啟，天台宗是五重玄義，就是在沒有講經之前，把經典裡面重要的義趣說出來。這等於兩個用意，第一個用意對於初學的人，讓他對於這部經產生興趣，歡喜來學習；第二個意思對老修，老修不要聽經，經都很熟了，最重要是聽你的學習心得分享，那心得分享就在玄義裡頭。所以老修願意聽玄義，聽聽你學習的層次、境界，他要聽這個。它有這兩個意思。初學是引發他對這個經有個概略的認識，有個底子，學習起來就有興趣，歡喜學習。

　　這個裡面也有非常重要的意思在裡頭，你譬如我們一開端看的這一乘了義，這個真正是佛法總綱領、總原則。諸佛如來出現在世間教我們什麼？就是教我們一乘了義。一乘說的是教，一佛乘。說得淺一點，諸佛出現在世間為什麼？只為一樁事情，幫助眾生離苦得樂。離苦得樂要做到什麼程度才圓滿？那就是達到一乘了義就圓滿了。了是明了，義就是真理，這裡面講的勝義，大乘經宣說的勝義，勝義叫了義。勝義是什麼？這兩句話可以代表了，煩惱跟菩提是一不是二，生死跟涅盤是一也不是二，這叫真正了義。迷的時候，煩惱不是菩提，菩提不是煩惱，生死不是涅盤，涅盤不是生死；契入這個境界，曉得它是一樁事情。迷悟之差，覺悟了，煩惱跟菩提是一；迷了，煩惱跟菩提是二，不一樣。

　　同教、別教亦如此，真正徹悟了，圓滿，同，同圓，同，同教就是圓教；還沒有覺悟到圓滿，還有差別，這是別教。別，無量無邊差別的現相；圓，無量無邊現相都沒有了。好像我們看電視、看電腦的屏幕，屏幕就是圓、就是同，屏幕裡面的現相那就是別。同跟別它在一起，完全混在一起，迷的人他執著屏幕的色相，把屏幕忘掉了；明白的人知道屏幕跟現相是一不是二。現相在哪裡？在屏幕裡頭。屏幕在哪裡？屏幕在現相裡頭，真的是一不是二。一不是二，他就沒有分別，沒有執著，就不會起心動念；如果是二，他會起心動念、會分別、會執著，這迷悟。

　　悟了，整個宇宙，全宇宙是一。一裡頭有沒有差別？有差別。差別是現相，現相跟屏幕是一體，屏幕能現，現相所現，能現、所現是一，能所不二，能所一如，你才看到真相。如果只看到真，不知道妄，只看到屏幕不知道現相，只看到現相不知道屏幕，這都叫迷，這都叫沒有看到真相。真相看清楚、看明白了，無論是真，無論是假，就是或者是性，屏幕，相，屏幕上顯的色相，是一如。全了解了，在這個境界上不起心、不動念、不分別、不執著，這就叫如如佛。本來是佛，迷的時候本來是佛，悟的時候本來是佛，迷的時候沒有缺一點，悟的時候沒有增加一點，不增不減。

　　所以這個電視屏幕、電腦屏幕，會看的，就這一法就能成無上道。所以大乘經上說，哪一法不是佛法？法法皆是，法法皆如，任何一法都能幫助你回歸自性，回歸常寂光。關鍵，宗門的妙，宗門就兩個字，會么？會，問題解決了；不會，不會麻煩了，得慢慢來。什麼時候會了，就大徹大悟、明心見性，全明白了，這究竟了義。確確實實遍法界虛空界，一切法裡頭都是一乘法。說二、說三那是別教，那是什麼？迷得很深，迷得很重，跟他講一乘他不懂，他不能接受。所以從一乘裡面開出三乘，慢慢誘導他，幫助他提升，讓他達到一乘。

　　所以佛陀的教育，從這個地方你去觀察，它是究竟圓滿的教育，任何教育沒有它這麼圓滿，它真正達到終極目標。終極目標叫了義、叫涅盤、叫不二，一切法都是不二的。這裡頭必須要知道，屏幕是真的，不生不滅；現相是假的，有生有滅。惠能大師說「何期自性，能生萬法」，萬法是有生有滅的，沒有一法不是生滅法。只有本體是不生不滅的，本體就是能生的自性。我們把自性比作屏幕，把所生的萬法比喻作屏幕所現的影像，它從哪裡生？它從屏幕生的，沒有屏幕決定沒有色像。屏幕為什麼能生？它本來具足。能大師說，「何期自性，本自具足」，任何一法都不是心外的，心外沒法。所以大乘說，「若人識得心，大地無寸土」，識得心就是明心見性，明心見性之後一切圓滿。

　　要不要費那麼長的時間，費那麼多精神去學？不必要，你真學，一法，一門深入，長時薰修。這一法，千遍、萬遍、無量遍，你去深入，總有一天大徹大悟。最忌諱的是學得太雜、學得太多，把自己學迷惑了，那個學法所得到的常識，現在講的常識、知識，不是智慧。智慧跟知識兩把事情，知識是假的，智慧是真的，就很清楚、很明白了。我們對於沒有接觸佛教的人，跟他們談，談這些問題，他們會有感受，真正聽明白了他會認同。

　　根性，我們自己要知道自己是屬於哪一種根性，為什麼？好選擇方法。方法無量無邊，與我們根性不相應，學起來很難；如果與我們的根性相應，學起來很輕鬆、很容易。那我們要問，有沒有一個法門什麼樣根性都適合？有，這就是念佛法門，凈宗法門。凈宗法門不需要選擇什麼樣根性，它什麼根性都適合。但是，其他的八萬四千法門、無量法門不見得你適合，你要慢慢去精挑細選。選出與你相應的，你學得很快樂，學得很輕鬆、很自在，確實不斷向上提升。知道自己是什麼根性也不是容易事情，古時候有善友幫助我們，有善知識，甚至於家裡父母、長輩對我們了解，我們沒有能力選擇，他幫助我們選擇。家裡面開私塾，古時候大家庭，辦子弟學校，聘請老師，家長跟老師對於每個人的根性都知道。所以老師教學的方法不一樣，雖然同一個班裡上課，我們還有機會遇到。

　　三十一歲親近李炳南老居士，老居士在台中蓮社辦了個經學班，訓練講經說法的人才，學生二十多個人。我就在這個班上看到，李老師就像私塾的老師一樣。我們這二十多個同學年齡相差很大，你看最大的，那是林看治六十歲，我三十一歲，還有比我小的，二十多歲的，二十齣頭，從二十齣頭到六十歲，年齡不一樣。教育程度不一樣，有小學畢業的、初中畢業的、高中畢業的，念過大學，大學肄業，沒有畢業，念了兩年的，只有一個人，朱斐居士。這些學生的程度、根性老師統統知道，完全掌握住。選擇經典，你想學什麼經、選擇什麼經，老師指定的，從《大藏經》裡頭選擇，《大藏經》裡頭沒有的不選，以《大藏經》為主，為正。選擇如果選太深了，不適合你的根性，老師不同意，再選。選上個三次、五次都選不上，老師再替你選。

　　兩個人一組，就是兩個人同學一部經，這二十多個同學就分了十幾個組，兩人一組。我是最後進到這個班上去的，學習講經的順序是按先後，我的名字排在最後，所以沒有輪到我我就出家了。沒有輪到的人聽，旁聽，真正老師教就教這兩個人，這兩個人坐在老師面前，面對面，其他的同學圍在周邊，我是坐在周邊的。我的理解力好，記憶力好，所以老師教他們那些，我在旁邊旁聽全聽會了，沒多久我就變成助教。他們聽，老師規矩很嚴格，你沒聽懂，老師不會再講一遍。老師教訓你一頓，甚至於打你，講不講？不講。老師說了，你不注意聽，聽漏掉，疏忽了，知道被老師罵一頓、打一頓，老師還是會講，你有僥倖的心。罵了、打了，不講，不講第二遍，這就沒辦法了，逼著非要專心、專註，一點都不敢疏忽。全部聽到，真的是不會漏掉的，只有我一個人，所以他們沒有聽懂的全來問我。我在這個班上變成幫助大家，也變成老師的助教。

　　我在出家之前，在那裡住了十五個月，十五個月學了十三部經，這十三部經我都能講，復講統統能講。所以我一出家教佛學院，憑什麼？我學的十三部經。一個學期才教一部，一年才教兩部，他們佛學院三年畢業了，我只用了六部經，還有七部還沒用上。所以我對於佛學院搖頭，學不出來。我對李老師那個班是讚歎，真有效果，一年三個月我學了十三部，法喜充滿。在佛學院教書，在外面講經，多半都是居士道場。第一次講經是講《阿難問事佛吉凶經》，台東蓮社，明訓法師做社長，明訓跟我們是同戒，請我去講經。

　　所以我知道中國古老那套教學方法管用，比現在的好，它讓你專註，你一個月學一部，兩個月學一部，你專心在一部經上，得受用。同時學兩部就不行了，這老師不教的，知道你沒有能力接受。所以「一門深入，長時薰修」，「讀書千遍，其義自見」，是中國千萬年前世世代代都遵循這個方法。這個方法要不好，早就被人拋棄了，為什麼還要遵守？肯定有它道理。現在我們統統不用這個方法，學的課程太多，頭腦都變成漿糊，在佛法講，被染污了，嚴重的染污，清凈心沒有了。清凈心生智慧，沒有清凈心永遠生不了智慧，都生煩惱。這是我們自己一生體驗得到的，老師教，我們認真學，累積幾十年體會到，這個方法好。

　　我們的根性，原來不相信，認為自己很聰明，廣學多聞，講經講了二、三十年，才相信凈土，才相信自己不行。《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《般若》這些大經大論只是看看而已，能不能斷煩惱、成菩提？不能，完全停在知識這個層面上，於智慧不相干。這回過頭來，對那個專念阿彌陀佛的人才生恭敬心，以前沒有瞧在眼裡，現在真正是自嘆不如，他比我善根深厚，他比我有智慧。無論時間長短，只要一心專註，確實能得真實利益。這個真實利益就是戒定慧，沒有學戒，有定共戒、道共戒。你心地清凈、平等了，自然不會犯過失，這叫道共戒、定共戒。戒定慧三學不斷向上提升正確的，路走對了，這是佛道，這是菩提道。如果境界不能提升，定慧不能增長，這在學習過程當中病態，這人生病了，如果不懂得調理，這一生很難有成就。

　　一定要調整自己學習的心態，真誠、清凈、恭敬。所以古人提出尊師、重道，為什麼尊師？因為重道，尊是尊敬，從誠、敬、清凈心你就能夠契入。我們的心不誠、不敬、不清凈，得不到。這就是方老師所說的，學生沒有這三個字，誠、敬、清凈，就不教了。為什麼？教了白教，聽不懂。如果學生當中有一、二個人具足，老師要教，一個人都要教，這有傳人；一個都沒有，那就沒法子，那你教的話白講了。老師會不會認真，會不會真教，完全看學生，真學的人老師要不教，他有罪，他吝法；不能接受的可以不教，這個沒有過失。

　　中國老祖宗所謂的，「不孝有三，無後為大」，這話真的，不是假的。這個後不是說有後代，不是這個意思，真正有繼承道統的人出現，你的道沒絕，一代一代又傳下去，這個是大事情。一個家庭有家道、有家規、有家學、有家業，子孫後代要有人能夠繼承，他這個家世世代代興旺。大家庭，大家有共識，有這個使命，為家增光，榮宗耀祖，這個就真正盡孝道，給社會做最好的榜樣，用佛法來說，全都在表法。中國人的家文化也是世界上獨特的，其他國家民族裡頭沒有，中國文化的特色。全是一家人，一個家族，過去五代同堂、六代同堂，所以一個家庭有幾百人，它是社會組織。這些人生活在一起沒有私心，人人都要學大公無私，念念為整個團體著想。

　　這種家文化，今天血緣的家庭沒有了，道義可以。公司行號一家人，大的公司員工幾千人、上萬人，老闆就是家長，員工統統是兄弟姐妹。家要有道、要有德，人人都講道德，都遵守規矩，所以就有家規。家規，儒家的《弟子規》、道家的《感應篇》、佛法的《十善業》融合成一體，產生不可思議的效果。不能融合在一起，得的利益只有一半，不能得到圓滿；要得圓滿的利益，這三個合在一起。儒釋道變成中國傳統文化的主體，缺少一個都不行。好像鼎之三足，缺少一個它站不起來，這是我們必須要記得的。

　　學習，入門從《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，另外有輔助的，《俞凈意遇灶神記》，現在拍成電影，好，看電影就是上課。《了凡四訓》也做成電影，要常看。代表佛門的，最近海賢法師的一片光碟，時間更短，大概五十分鐘的樣子。這都要把它當作課程，常常看，天天不要離開，儒釋道都有了。了凡先生代表儒家。古時候，形象上有儒釋道，實際上它已經融成一體，學儒的人讀佛經、讀老莊，學道的人讀四書五經，也讀佛經，學佛的人也讀四書五經、也讀老莊。所以從實質上講，它已經融成一體，沒有相違背的。

　　所以中華民族這個族群能夠存在幾千年，五千多年這有歷史記載的，沒有文字之前，我相信有文化、有宗教教育，宗教教育一定在文化之先。宗教要依中國文字來解釋，不能依外國文字。中國，宗的意思有三個，主要的、重要的、尊崇的，有這三個意思；教也有三個意思，教育、教學、教化。兩個字連起來，宗教是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。我們這十幾年在全世界團結宗教，就是用這個理念，沒有人反對，每個宗教都贊成。所以宗教，我提倡要回歸教育，宗教要互相學習，不要批評，不可以互相批評，要互相尊重，互相讚揚。決定不要去拉信徒，宗教都是好的，都是勸人為善的，學習任何宗教都值得我們尊重、敬仰、佩服。這個就是大乘經上同教一乘的思想，或者是圓教一乘的思想。各個不同宗教這就是別，但是它的精神、它的理念、它的方法、它的效果，在原理原則上講相同的。所以尊重自己宗教，也同樣尊重別人宗教。

　　甚至於像日本中村康隆老法師，我那年到日本去，訪問的時候去看他，他老人家一百歲，他是一百零三歲走的。看到我很高興，知道我在國際上團結宗教，告訴我一句話，全世界每一個宗教的創始人，統統是觀世音菩薩的化身。他的大弟子橋本，我離開的時候他送我到大門口，他告訴我，我們老和尚一生沒有說過這個話，今天他跟你怎麼會說出這麼一句話？全世界每一個宗教創始人都是觀世音菩薩的化身，這是一體。這個老和尚不簡單，我跟他見過三次面。

　　前言，參考資料第三頁裡頭，有「橫出、豎出」，這個對我們很重要。我們自己想一想，豎出不了，那就要講究橫出，橫出是凈土宗。先到極樂世界，到極樂世界之後再證得大圓滿。這條路人人走得通，男女老少、各行各業、賢愚不肖統統能成就。可以去看《凈土聖賢錄》、《往生傳》，然後再細心觀察跟我們同一個時代念佛往生的人。讓我們看到，親眼看到往生的瑞相，你不能不相信，你不能不承認，不是假的。海賢老和尚、海慶老和尚，那能做得了假嗎？海慶往生了，佛門的規矩把他裝缸，讓他坐缸。一般大概是三年以後開缸，看看身體沒有壞就留金身，留全身；身體要壞了，火化，再重新給他安葬。海賢是師兄，海慶是師弟，他先走的。海賢老和尚六年九個月這麼長的時間，發心開缸，看看他的身體，如果要是壞了，就火化了安葬。沒有想到打開缸的時候面目如生，連穿的衣服一點損壞都沒有，大家非常驚訝，也非常讚歎。現在是貼金身，貼金，供養在來佛寺，這不是一般人裝得出來。

　　賢公老和尚的母親，都是預知時至，都是一句佛號，走的時候多瀟洒。她什麼時候走她沒有告訴人，預先沒有宣布，只是要回老家，她本來也住在來佛寺，要回老家。老和尚沒有辦法，順從母親的意思，陪她回老家。這一天高興，把女兒、侄女統統叫來，親自下廚房包餃子給大家吃，歡歡喜喜熱熱鬧鬧的一家子人團圓。吃完之後，坐在椅子上，告訴大家，她盤腿坐在那裡，告訴大家，我走了。真走了，你看多瀟洒、多自在，這不是裝得出來的，真的不是假的。

　　就一句佛號，不認識字，沒念過書，小鄉村裡頭生活長大的，有這樣殊勝的成就，真的一般高僧大德都做不到。這是什麼？清凈心，萬緣放下了，沒有別的。佛告訴我們，每個人都可以做到，做不到是什麼？是因為你沒放下，你牽腸掛肚的事情太多了，你對這個世界難分難捨。不像他們，他們對這個世間叫一絲不掛，沒有一樁事情是他放在心上的，才有這麼個效果。我們為什麼不放下？不放下的，將來非常可能感得的是三惡道，是六道輪迴。徹底放下，就是把輪迴放下，把三惡道放下。財色名利全是六道裡頭東西，而且多半都是三惡道，不是三善道。佛慈悲，佛勸我們放下，勸我們離開六道輪迴，勸我們離開三惡道，這是真實智慧、真實慈悲、真實的利益。

　　凈土這個法門好，雖然有四土，有三輩九品，實際上，生到極樂世界是平等法界。這是阿彌陀佛在因地做比丘的時候，法藏比丘時候發的大願。看到十法界一切眾生不平，不平就有怨氣，怨氣就是一切罪業的根源。那他的世界要怎樣？他的世界要平等，平等大家沒有怨氣。為什麼？完全相同的，你有我也有，我有他也有，大家都一樣的，所以他心是平等的，心是清凈的。這一點他做到了，即使是同居土下下品往生的人，到了西方極樂世界也是作阿惟越致菩薩，這就平等了。阿惟越致真平等，為什麼？妄想分別執著統統斷盡了。我們沒有斷盡，我們帶業往生，這就是他用他的願力，四十八願的願力，以及他無量劫修行的功德加持給我們。我們能加持得上嗎？能，只要能把這個世俗之情緣統統放下，就能得到佛的加持，他就加得上。這些自在往生的人，就是示現這個，佛力加持加上了。

　　為什麼不肯放下？為什麼不肯舍？為什麼還要去搞六道輪迴？這是我們要多想想，要把它想通。輪迴實在是太苦了，不但苦是苦，樂也是苦，樂是苦因，樂極生悲。佛給我們說三界統苦，三界最上面講天人，欲界天、色界天、無色界天都有苦。欲界三種苦統統具足；色界裡頭沒有欲，沒有苦苦；無色界裡頭沒有色身，沒有壞苦，它有行苦。像我們在欲界，在人道，這三大類的苦統統具足，苦苦、壞苦、行苦。怎樣離苦得樂？信願持名，萬緣放下，保證你能夠得到，你能夠證得圓滿。

　　宋朝瑩珂法師給我們做了榜樣，造無間地獄業的，他要不往生，肯定墮無間地獄。他用了多少時間？三天三夜，真誠、清凈、恭敬心念這一句南無阿彌陀佛，三天三夜把阿彌陀佛念來了。我們對這個例子要細心把它參透，我們自己對往生就沒有懷疑。他能放下，他還有十年壽命，不要了，到極樂世界去學習了。這個世界的緣不好，處處引誘我們造罪業；極樂世界的緣好，六塵境界統統都是幫助我們提升，到那個世界成就快。

　　這個參考資料裡頭，真的內容非常豐富。第六面，彭際清居士，第十一條，都是值得我們做榜樣的。這個在清朝那個時代，是個富家子弟，家庭環境非常好，而且童子就考取舉人。你看，「年十六，為諸生」，諸生是秀才；「明年」，就是十七歲，中了舉人；再過一年，十八歲，十八歲「捷南宮」，就是進士，十八歲考中進士，最高的學位。一生不做官。這裡記載得很清楚，這裡說二十九歲「斷肉食」，吃長素了。「又五年」，這三十四歲，「從聞學定公，受菩薩戒，自是不復近婦人，以知歸子自稱，嘗言志在西方，行在梵網，修一行三昧」。凈土宗大德。往生的時候他預知時至，在第七頁下面倒數第四行，「我大事在來年開印日」，大事就是往生，在明年開印日。這裡括弧說，古時候官府於年底封印，過年，到第二年正月開封用印，就是照常辦公。就是公家機關過完年的時候，這個官開印，就是照常辦事。開印之期，大概都是在十九、二十、二十一三天之內。他是「嘉慶元年正月二十日清晨，作辭世偈」，他往生了，確確實實是在開印日，這預知時至。黃念老告訴我，他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書，就是現在的國防部長，所以他家庭環境好，他不要做官。高幹子弟，人真聰明，十八歲考中進士，這都是我們典範。

　　經上講到五濁惡世，濁就是現在講的染污。今天整個地球被染污了。我們小時候，一直到我第一次到香港來講經，一九七七年，在那個時代沒有聽說環保，沒有這個名詞。換句話說，染污還沒有到很嚴重的時候。提出環保，染污就嚴重了，大家明顯感覺到了，嚴重染污，所以提出環保。剛剛提出那些年，有人問我，環保有效嗎？我的答覆說，不可能有效。他說為什麼？因為他環保沒有抓到核心，核心是什麼？人性的染污。心理染污你沒有防止，外面的染污你要想把它防阻起來是做不到的，我從這裡看的。人心的環保要從哪裡做起？從佛法、從古聖先賢教誨。心裡清凈了，外面環境清凈，這是大乘經上跟我們說的境隨心轉。我們的心染污，外面的環境就染污；我們的心清凈，外面的環境就清凈，就這麼個道理，我相信，我沒有懷疑。霧霾，現在這個世界上大面積的霧霾很多，怎麼來的？怨氣，不平之氣。

　　佛教我們修清凈心，尤其是凈宗，凈宗教我們修「清凈、平等、覺悟」，得的果報是「大乘」，大乘是智慧，「無量壽」是福報，「莊嚴」是美好，這三個是果報，清凈平等覺就能得到。大乘無量壽莊嚴講到究竟圓滿就是極樂世界，極樂世界從哪裡來的？從清凈平等覺來的。阿彌陀佛在極樂世界幹什麼事情？天天教學，世尊為我們介紹，「今現在說法」，不是過去，不是未來，現在正在說法，一切時一切處彌陀都正在說法。說的是什麼法？《無量壽》裡面的四十八願，說的是這個法。

　　對我們的程度來講，我們現在的程度，釋迦牟尼佛給我們說的，是對我們地球上居民程度來說的，就是這一部《無量壽經》。夏蓮居老居士用了十年時間會集成這個本子，《無量壽經》第一善本，我們有緣遇到，這個不容易。李老師遇到了，沒有放下萬緣，一心專註。這在那個時候，他又何嘗不想專講，反對的人很多，所以沒有辦法，把這樁事情交給我。什麼時候緣成熟？他老人家往生之後，緣成熟了。還不是在中國，在美國跟加拿大，所以我第一次講這個本子是在溫哥華，第二次是在聖荷西，在美國加州，是從外國開始的。大家歡喜，我們在台灣印了一萬本。這個時候反對的聲音少了，台灣同修找我，我記得那個時候在景美圖書館，好像也講過幾遍，總共講過十遍。黃念老的集注，李老師沒有見過，我們就知道，在我上一輩跟這個經緣分還差一些。

　　念老也很了不起，六年帶著病，那病很重，不輕，拚命，不要命了，注這個經。我去拜訪他，他就一個房間，一張床鋪，床鋪前面一張桌子，大概也只有我這個桌子這麼大，這一邊旁邊就堆著書，沒有書架，堆得亂七八糟。我看了非常感動，我說你這些書從哪來的？我們想找都找不到。他能找到這麼多參考資料，感應，佛菩薩送來的。注完這個經之後，修改了不少遍。剛剛完成那個時候的本子，未定稿，在美國的時候送給我了。我就拿那個油印的本子在台灣用鉛字排版，第一次，他老人家這個註解《大經解》，第一次在台灣印的，印了一萬本，很有歷史價值。以後修訂過幾次，特別是把現在科學裡面發現的東西也引到經本來，原來的本子上沒有。我們這一代的人有福報，能看到這麼好的本子、這麼好的註解，讓我們對凈宗不相信的也相信了，不想往生的也真正發願求生凈土，我們得感謝這兩個老人。我特別感謝李老師，他把他講經用的眉注的本子給我了，這個本子現在流通量也很多，老師的眉注本子。以後他們用紅顏色套印更清楚，原本是毛筆寫的，毛筆行楷。那時候老師還不到七十歲，我跟他的那年七十歲，我好像我三十一歲，他七十歲。

　　「五濁」，我們要記住，天天看這個世界，天天看這幾句經文。《三藏法數》，《法苑珠林》裡面排列的，第一個「眾生濁」，第二個「見濁」，第三個「煩惱濁」，第四個，「命濁」，第五個「劫濁」。劫是講這個時代，這個時代被嚴重染污。時代怎麼會染污？人染污。人怎麼會染污？見解跟思想，就是煩惱跟見，見是見解，見惑，煩惱是思惑。五濁裡面的體就是這兩個，我們把事情看錯、想錯了。命濁，命濁是惡業增長，壽命短促了。特別在這個時代，提出命濁，這個意義不平常。現在人講求速度、講求限時，速度是愈快愈好，愈快愈好，壽命就縮短了。

　　中國古人觀念不一樣，所有一切都要緩慢，不主張快速，快速的命都不長久。這是真的，日新月異，新的起來，前面推翻了。中國老祖宗講五倫、五常，千年萬世都不能改變，你沒有辦法把它推翻，它能長久。我們看近代曾國藩先生的家訓、家書，你看他對於子弟的教誨，言語、動作都要緩慢。有道理，為什麼？他心是靜的，心清凈生智慧；心是動的，他生知識，不生智慧。知識是外來的，要廣學多聞，智慧是內在的，智慧裡面有知識，知識裡頭沒有智慧。所以中國人重視清凈心、平等心、開悟，重視這個。

　　五濁，佛在經上提出，今天的社會濁污到極處，也就是，內是我們的心，外是境界，染污到幾乎我們不能再承受了，這麼嚴重。在這樣嚴重染污之下，我們自自然然會產生一個念頭，那就是我們移民到極樂世界去，那個地方清凈，沒有染污。這一段他搜集得很豐富，我們看看就可以了。

　　在十六頁，二十六條，「本覺」，這兩個字我們要重視、要相信。這裡頭引用《三藏法數》的話說，「眾生心體靈明虛廓，本來離念，等虛空界，無處不遍，即是如來平等法身，是名本覺」，本覺跟法身一個意思。《起信論》上說，「本覺本有，不覺本無」，我們從這個地方建立了信心。我們這一生能不能成就？我們有本覺，本覺本有，換句話說並沒有離開，沒有失掉。心體靈明，換句話說他什麼都知道，他沒有一樣不知道，靈明就是般若智慧。連惠能大師都說，「何期自性，本自具足」，具足什麼？《華嚴經》上說出，「一切眾生皆有如來智慧德相」，可以用這句話來解釋本自具足。如來智慧、德能、相好每個人都有，不是佛專利，佛有，我們全有。為什麼我們現在不見了？我們迷了，佛覺悟了，只要我們把迷放棄，我們覺悟了，一切現成的，不是從外來的。

　　所以大經上說，「圓滿菩提，歸無所得」，為什麼無所得？智慧德能相好是本有的，不是得來的，是自己本有的。這個本有，自己的確非常難體會，在什麼地方可以能得一點消息？在問答裡頭，別人問你一樁事情，沒學過的，居然能回答得出來。這怎麼回事情？這就是其義自見，不問的時候不知道，一問的時候全知道，「般若無知，無所不知」。無知就是不起心不動念、不分別不執著，誰做到了？佛做到了，法身菩薩做到了。聲聞、緣覺、三乘菩薩在那裡做，還沒有圓滿，所以他們有小智慧、有小神通。小智慧、小神通應用在我們這個世間足夠了，大智慧、大神通是教菩薩的。我們擺在面前對象是凡夫、是二乘、是權教，都行，都能應付。

　　換句話說，戒定慧三學就是幫助我們回歸自性。戒，規矩，不能沒有規矩，不能不守規矩。規矩是性德，是自然的，不是哪個人勉強哪個人，不是的，釋迦牟尼佛從來沒有勉強一個人。戒律是怎麼回事情？釋迦牟尼佛平常生活行為，一舉一動把它記錄下來就叫戒律，不是他故意裝的，不是，自然的。真正覺悟了的時候，那個人自自然然的言談舉止記錄下來就是的，他也不是故意著意教別人，不是的。我們看到了跟我們對比一下，我們的想法、看法、做法跟佛是相對的，不一樣，那就要知道我們錯了，他是對的，他是與自性相應，我們是與自性相違背，就這麼回事情。那我們要學他，這部分東西叫做戒律。

　　現在在我們現前這種生活環境，持戒有一定的難度，而且我們年歲大了，人一般說，過了四十都定型了，完全被染污主宰，醒不過來了。這時候怎麼辦？只有信、願、持名能救。其他的方法，八萬四千法門都是走戒定慧三學，我們做不到了。年輕，三十歲之前還可以，我都會勸他們去學戒。四十以上我勸他們老實念佛，把根本戒守住就夠了，根本戒就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》。如果還再能夠做的，六和、四攝，這是世間標準的好人，好人做的都是好事。好人首先要存好心、說好話、行好事、做好人，這是走遍全世界沒有一個人反對。好心、好事的標準都在這部《無量壽經》裡頭，就夠了。《無量壽經》裡面所說的，從人道裡頭的好人，講到天道、講到聲聞緣覺、講到佛菩薩；究竟的好人，法身菩薩；究竟圓滿的好人，諸佛如來的法身，找不到絲毫缺陷。我希望同學們在經文或者是在參考資料裡頭有所感悟，都能提出來我們大家分享。

　　主持人：希望能發言的請舉手。好，請說。

　　悟全：師父好。剛才師父在參考資料裡面提到，橫出跟豎出，一切法門都是屬於豎出，只有凈宗念阿彌陀佛這個法門是橫出，悟全有深刻體會。之前在概要還沒有深入的時候，對這些道理還不是很清楚，這幾年學習黃念祖老居士的概要，對橫出、豎出體會非常深了。如果凈宗念佛人，知道這個法門是橫出三界，逕登四土，我們一定會死心塌地的念佛。如果不是修凈土，修學其他法門，他知道橫出三界，往生西方極樂世界當生成佛，他也能夠把自己修行功德統統迴向導歸凈土，他們成佛時間也是大幅度的縮短了。這是悟全一個很淺顯的體會，請師父指正，阿彌陀佛。

　　凈空法師：對的，這個原理都在《無量壽經》裡面「三輩往生」最後的一段。翻「三輩往生」一共四段經文，上輩、中輩、下輩，後面一段就是修學大乘，不是凈宗的，但是他能夠把他所修的功德迴向，求生凈土，也能往生。慈舟大師判這一段經文叫一心三輩，判得非常好，我們也用慈舟大師這個判法，遵循他老人家的教誨。不但是佛法裡面的八萬四千法門行，我們把範圍擴大，學習其他的宗教行不行？也行。無論修學哪個宗教，如果你要是真的相信，真的願生凈土，把你自己所修學的功德迴向也行，法門廣大不可思議。所以信仰其他，要不要改換宗教？不需要。阿彌陀佛心目當中，遍法界虛空界跟自己是一體，哪有分別！我們自己在分別，他不分別。只要我們也不分別，也認同，理事都圓滿了。這才真正知道，凈宗法門的廣大不是一般人所想像的，太大了。

　　主持人：請問誰還有發言嗎？好，我們請彌陀村。

　　彌陀村學員：老法師，我有兩個問題要請教您老。頭一個問題，就是常常聽到您老的教導，頭一個境界就是理事無礙，第二個是事事無礙，這是講理。在生活當中，我們想求教您老，在生活當中這兩個理所對應的，譬如說一些事情是什麼樣子的？這個我們不大清楚，感恩師父慈悲開示。

　　凈空法師：這兩種無礙我們本子裡頭都有，這兩種無礙是《華嚴經》上說的，事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙，《華嚴》具足這四種無礙。念老，在下面經文就可以學到，下面是概要，概要裡面就學到有《華嚴》、有《法華》的，天台宗也講，華嚴宗也講。無障礙的法界是真的，叫一真法界。障礙從哪裡生的？從我們妄想生的、雜念生的。有妄想、有雜念，理事有礙，事事更有礙。事事障礙是分別、執著，只要有分別執著，事跟事都有障礙。如果我們的分別執著沒有了，障礙就不存在。為什麼不存在？一切法不是真的，我們把它當真，所以產生障礙。如果知道一切法像《金剛經》上說的「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，夢幻泡影裡頭有沒有障礙？理跟事無障礙我們前面講過，我講的比喻，用屏幕現相，屏幕是個理，能現；現相是事，是所現，能所是一不是二。所以，理事一如，性相不二，這就是無礙的法界。我們只要放下執著，真的不起心不動念、不分別不執著，我們的六根在六塵境界上就解脫了，解脫就是無礙。我們今天的礙就是堅固執著，以為它真有，不知道它念念不可得。我們對於這個現在有一點概念，實在是得自於科學報告。

　　今天科學的儀器進步到令人無法想像，居然能夠捕捉到一千兆分之一秒的，佛經上講的極微色。彌勒菩薩所說的，大乘教裡面的極微色，可能現在科學家還沒有啥發現，但是發現到的微中子，跟佛在經上講是非常相似。佛說極微色這個物質現象是個基本物質現象，它不能再分，它再一分裂，現象就沒有了，所以叫它做鄰虛塵。虛是虛空，它跟虛空做隔壁，好像隔壁，一分它就是虛空，就沒有了。這個被科學家發現了，科學家找到最小的物質現象，它的名字叫微中子，或者叫中微子，都可以，最小的，把它打破、分開，真的沒有了。沒有了發現是什麼？發現是念頭的現象，就是念頭波動的現象。這才說明，物質從哪裡來的？是意念波動產生的幻相。

　　這個幻相存在的時間非常短暫，我們是決定沒有辦法體會得到的，我們常常還是用我們自己想像當中來說的。彌勒菩薩的一彈指是有三百二十兆個微細念頭，這一彈指。那一秒鐘，我們算是彈指五次，可是我們在科學報告裡頭有看到的，一秒鐘可以彈七次，就算五次來講都非常可觀了。五次，三百二十兆乘五，是一千六百兆。這就是說一念，一念是多長的時間？一秒鐘有多少個一念？有一千六百兆個一念。每一念都有物質現象，每個物質現象都有精神現象，也就是佛經上說的色受想行識，這五蘊。五蘊最小的單位是極微色，極微色具足五蘊，色受想行識它都有。所以一切物質現象都會看、會聽、都懂得人的意思，我們起心動念它都知道，沒有不知道的。這個知道這就叫本能，在佛經上叫本覺，它本來就覺悟，它不迷。迷是我們迷了，我們身上這些細胞分析到極微色它不迷。你看冤枉不冤枉？我在哪裡？我找不到，我是個抽象概念，根本不存在。所以佛法說無我是真的，有我是假的。

　　宇宙確實非常微妙，就是這個小小的極微色裡頭，有什麼？有整個宇宙存在。《華嚴經》上，一即是多，多即是一，一多不二，整個宇宙在一微塵，佛經上用芥子，芥菜子大家曉得，有概念，很小。芥菜子里可以容納全宇宙，全宇宙沒有縮小，芥菜子沒有放大，真的在裡面。這個境界，佛用了個名詞，叫不思議解脫境界。誰能看到？誰能在這個境界里得受用？八地以上，這大乘經常講的，你證得八地以上你就看到了，你就明白、了解了，你要想進去可以，沒障礙。科學對我們幫助也不少，沒有科學證明，這個問題我們到什麼時候才有個概念，幾乎在一生一世不可能。古人是講清楚了，看不懂。看了科學報告回頭再看，就看得有意思了，就體會到一些了。

　　希望我們大家努力，希望我們同學當中有幾個大徹大悟、明心見性，這就非常有意義。大徹大悟沒有別的，現在我們曉得，全靠放下，什麼都要放下，放下就是。沒有放下是凡夫，放下就是佛菩薩。清凈平等覺裡頭沒有一物，什麼都沒有，所以他覺，有一樣東西就不覺了，所以佛都不能有。我們現在只有一尊佛，是什麼？是求生極樂世界，不是明心見性；明心見性，有個阿彌陀佛見不了性。所以我們把功夫分成兩段，先取極樂世界，到極樂世界再明心見性。明心見性一定在阿彌陀佛會下成就，這就對了。好，時間到了。

　　我們感恩師父，我們向師父問訊。