讀誦《佛說延命地藏菩薩經》一滴淺見

轉載

一、信心緣起

這部經首見於地藏道場九華山。諸寺首席大和尚仁德長老題字證實的《地藏三經》裡面所附的一部經，另附有一部是《地藏菩薩陀羅尼經》。

《佛說延命地藏菩薩經》經題首先講明是佛金口親說的，以制迷謗者之墮落業因而成辦我輩信心。譯者不空三藏法師是與鳩摩羅什、安世高、玄奘法師等同樣負有盛名的大譯師。而且經文風格內容意理均與其它大乘經典一樣，具足流暢善巧言詞。讀誦時讓人如臨法會一般，倍感熟悉親切。確是佛說無疑。雖然之前與《地藏大乘十輪經》及《地藏占察善惡業報經》同樣流通較少，但同修切勿生疑。試問，地藏法權威仁德長老對此道場主要法寶若非確認無疑，怎敢隨便題字作證而無視海內外信眾的信賴與此中因果呢？

此經旨在對末法業重眾生的救護，若有疑謗也是末法眾生相應根基者的共業。業重故障重，《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》說得很清楚：「迷理故名誹謗。」所謂：欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。這很值得注意。楞嚴經也說：「生因識有。」故知業從識生，業重則識必迷。悟空轉識，即轉業報。故某禪師開悟後說：「剎那滅去阿鼻業。」境隨心轉故。總之，業重是導致惑深識迷，背理誹謗之根。

此經是無垢生帝釋在佛前請轉護世之法而說的。且十方人類王中王的金銀轉輪聖王同來聽經護持，以表具足大力護世之緣。在經中，帝釋問佛：「法末眾生當何拔濟？」佛說：「有一菩薩，名曰延命地藏菩薩。」這邊要說明一聲，延命地藏菩薩就是我們平常說的地藏菩薩，與《地藏本願經》中常說到的地藏菩薩是同一尊菩薩。但我們在修這個法門時，在稱念菩薩名號之時，一定要稱念「南無延命地藏菩薩！」。本師之意，法末眾生需拔濟之時祈請延命地藏菩薩就行了，他能拔濟。地藏能仁，眾所周知！大乘佛教雖提倡積極入世化度有緣，但不是對眾生苦惱的大包大攬，而主張自性自度，自成佛道。唯於地藏孝法佛稱其為真救世者。可見此法對於需要救護的末法業重眾生極為對機，乃是末法時代提倡主修的無障往生解脫之法。故本願經說：「一切諸願速成就，永無業障能遮止！」三途眾生僅憑見體聞名之法緣即生人天乃至凈土。三善道眾則僅聞名即可得現世果報，後生凈土。用心憶念者心眼得開（指開悟），決定成就（證果或往生）。得十福遠八怖畏，甚至邪神聞名也能自悟本空，速證菩提。

有人質疑：如此一來，凈土行者不就個個保證往生了？娑婆國土走得光光的？佛確是此意願，延命地藏菩薩也有此能力。如經所說：「恭敬供養延命菩薩。不生疑惑。現世所求皆令滿足。後生凈土得無生忍。」以及「我以法眼威神力故即轉業報。令得現果。除無間罪。當得菩提……生生父母。世世兄弟。悉成佛道。後我成佛。若殘一人。我不成佛。二世所求。悉不成者。不取正覺。」具足信願的念佛者，如若受持供養《佛說延命地藏菩薩經》，不但二世所求皆能滿願，求往生也決定成就！此經利益雖極廣大而究竟，但我們福淺業深而少遇此大方便聖緣，就算遇上，然又有幾人起信，幾人深信不疑？有緣見聞此經像而能在齋日念經持名恭敬供養又有幾人？所以，我輩應該發心學習此經且大力讚歎。又需印造延命地藏菩薩及掌善童子、掌惡童子三尊聖像以具足方便緣分。宏揚讚歎，勝大布施。普遍孝敬諸有情。

再者，每一個人身心都是法界眾緣和合形成的共業，都是法界共作。是故，單修自身僅是對治妄念，兼修法界眾生共業大福，才是轉化自身業力的究竟方便之法。以修眾生共業之福而對治我相，才能真正拔生死根。所以，善於凈化眾生共業而起大福田者即是究竟自利之行。這是如法拔去我執之根本。所以說，單修自身者僅大妄念轉小而已。是故地藏發願：「如是等人盡成佛道，我然後方成正覺。」十方三世諸佛也莫不是由此發心而成佛道。所以我們也應發心度生漸忘私我而終究竟無我！行願品說：「若無眾生，一切菩薩，終不能成佛。」以成就眾生解脫我執。

那麼，延命地藏菩薩是如何來度化六道眾生的？經言「諸法空寂。不住生滅。隨緣生故。身色不同。性慾無量。普為得度。」諸法不住生，是說凡夫雖隨業幻覺有我、人、眾生、壽者四相妄念而體性無生。雖可隨生滅業輪轉，也可隨不生滅聖緣常住三寶而歸回本覺。諸法不住滅是說二乘雖捨生趣滅，但法性無染而不住寂滅，雖可因宿根暫住二乘，也可常隨佛學發心大乘而歸回無染。「凡夫生相，二乘滅相。」之法性。凡夫隨業緣而得生死輪迴身。二聖隨法緣而得寂滅身。但凡夫及聖人雖種性不同而無量，但皆同體無染而無分別。所謂種種法，就是同體本覺之應化妙用，即是自體自化自度，無能度所度之相。心、佛、眾生三無差別。又即金剛經的無住生心顯明法身、本覺無染生滅相妙用。故六祖惠能大師稱一切法不離自性。

二、化度實相

那麼，從俗諦講菩薩如何化度？以種種業緣形成種種眾生，故色身不同，故性格慾望無量。俗語稱：「一樣大米養出百樣種人。」所以，菩薩根據眾生性格與慾望及種性（大乘、小乘、人天乘）而現種種化身而度脫之。乃至化現器世間山河大地。

那麼，延命地藏菩薩因何因緣得名？他的實相是什麼？佛告帝釋，此菩薩名號有六種德相：

1.「真善菩薩心明圓。故名如意輪。」

真善菩薩以無私無我利他，破去眾生無明我執之暗塵，而顯現平等寂滅無相無暗塵的大圓滿光明。據大乘起信論中馬鳴大士之意，破無明暗塵，顯現常寂滅常寂靜光土之光明，以影現諸法生滅來去因果，了了分明。以如實知萬法，於業而能自在取捨，故名如意輪。」

2.「心無掛礙。故名觀自在。」

妙觀察智由自性光明所顯現。以中觀正見妙觀空性，具足空、無相、無願三解脫而心無掛礙，名觀自在。

3.「心無生滅。故名延命」

心無生滅，體性不動。無起無止無終，無終而說延命。一切自性三寶與常住三寶皆從不生不滅體性之上而得建立。故知生滅皆為遠佛滅佛因緣。淫為生之本，從無明起十二支因緣流轉六道，遠離涅磐，不生不滅之境。殺為滅之業，斷佛慈悲種性，又殺處必生而入輪迴。也背離佛道而遠涅磐城。故淫殺業是障不生不滅延命經因緣之根本。眾生淫殺共業為此經隱滅之主因。反之戒淫殺放生者則皆是護法行為。

4.「心無摧破。故名地藏。」

心本無有實質，以無生體性遠離緣合假相之污染，無結集暗塵，故常寂滅常寂靜光土本來常住光明不滅，無從摧破，名為地藏。

5.「心地無邊際，故名大菩薩。」

以我執暗塵結集為色，集成緣合我相的有住之心，因心而生色相之起止邊際，乃至親疏、貴賤、種族、國界等各種極端邊見。舍離我見則離起止邊際，顯現十方法界，無限制性的隨緣度生，而說心無邊際為大菩薩。楞嚴經說，我輩眾生，舍離大海而唯取一浮木，因小失大。所以，分別貴賤、種族、國界、親疏而修行者是不能成就大器的。

6. 「心無色相，故名摩訶薩。」

心無分別色相，離我、人、眾生、壽者四相即轉八識為四智。分證法身而名法身大士摩訶薩。楞嚴經說：「世表遷流，界為方位。」生滅時空因此而立。遷流必起於動靜來去，動為緣起，靜則相續。動靜產生了世間遷流時間相，也就產生了八識染心之煩惱障（煩惱喻動而不安）。方位以聚散來去而成相，聚稱緣合，散為緣盡。聚散產生了世間的空間相，也就產生了取相妄想所知障。大乘起信論馬鳴大士意謂：違一切法平等寂滅，故執聚散暗塵取相妄念，於一切法不能如實而知，為所知障。以平等性智寂照中，起緣起性空觀，實知萬法而破去無明。要想破煩惱障，則當以法身無染體性起成所作智，法緣凈相無礙妙用，方便降伏令其返本歸凈。返本歸凈即不思議普賢行願口品的作用。參考《中觀與心經無二法性之淺見》。

有情因於十方世界器世間相的聚散、住相生心起動靜遷流八識和合體之染心而入輪迴。此經說心無生滅故名延命，所以要知生滅根本才能應根拔除輪迴，令歸不生不滅本具圓覺大海。眾生要想斷除二障，先應知彼來去根本。首先了解無明暗塵結集之器世間六塵，其次要了解情執世間之六識，最後要了解情器世間和合體之六根。

眼根與色塵接觸，緣合生起眼識之染心幻覺。

耳根與聲塵接觸，緣合生起耳識之染心幻覺。

鼻根與香塵接觸，緣合生起鼻識之染心幻覺。

舌根與味塵接觸，緣合生起舌識之染心幻覺。

身根與觸塵接觸，緣合生起身識之染心幻覺。

意根與法塵接觸，緣合生起意識之染心幻覺。

六識離開六根六塵外並無本有之相，而六根六塵離開緣合外也無本有之相。以離四邊八戲之中觀正見觀之萬法皆從緣合而無本有之相，緣合故有，緣盡則滅。緣生緣滅而體性無生，無生則無滅名曰延命。眾生體性寂無聲音，滅無形色。無聲則不染識，無形則不執相。無生體性隨緣應用，覺性遍滿恆常不滅，視聽嗅嘗觸憶等六根感覺，無非佛覺，試問，

如果這一空間無有視覺存在，我們能看到什麼？連暗也看不見。

如果這一空間無有聽覺存在，我們能聽到什麼？連靜聞也不存在。

如果這一空間無有嗅覺存在，我們能嗅到什麼？連淡嗅也不存在。

如果這一空間無有嘗覺存在，我們能嘗到什麼？連淡嘗也不存在。

如果這一空間無有觸覺存在，我們能觸到什麼？連虛空也感觸不到。

但是，每一空間，每一時間我們都存在上述這些感覺。證明在每一空間，每一時間覺性遍滿諸處而恆常不滅。隨緣顯現而無自體，謂之無生。無生滅諸災妄，無滅福樂遍存，一切眾生如來藏本具如是功用。延命地藏菩薩常寂滅常寂靜光土不生不滅無法摧破，這即本地風光。歸依眾生本具本覺如來藏，隨緣顯現不生不滅體用度生之法。南無延命地藏菩薩！

三、修福感應

也許有人說地藏法三經夠多了，何必又介紹延命經，令人不知所以。首先，要明白此論都是針對某法會眾生種性或某時代根基之需求面方便開示的。各應根機方便而顯差別作用。經以定體而去嗔，律以戒相而斷貪，論以慧顯絕痴情。密以三藏轉三毒。各佔二萬一千法門。所謂生死海中念佛第一。人天路上作福為先。也說明對機方便各有差別作用。出世往生凈土，念佛最超勝。入世助緣地藏成所作智，修福成辦所願較方便。《入中論頌》說：「施戒忍等三種法，善逝多為在家說，彼等也即福資糧，復是諸佛色身因。」地藏本願經獨見十方諸佛齊集色身，明示其為修身修福之勝緣。《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》阿難依俗諦問佛：「有食有命，有命有身，有身有道……」順便反應出一個現實：食是身、命、道的關鍵資糧與助緣，齋僧、供佛得此方便福緣。地藏十輪經又說：「假如有人於彼觀音、彌勒、文殊、普賢之類上首菩薩，於百劫中至心歸依稱名求願，不如有人一食頃同樣奉事地藏菩薩速得滿願。福！成所作智成辦所願之福。而此法又因各種需求各有方便之處，本願經發悲孝，心具足成佛根本福田正因。大集十輪經國王護法延續三寶得大集福田力用，占察善惡業報經以斷疑生信度末法眾生入門為方便。延命經則以救世速效至解脫，歸不生不滅，空寂凈土極福為究竟。《仁王護國般若經》中佛說：「九十剎那為一念，一剎那經九百生滅。」即說一念中有八萬一千次生滅。可見無生無滅無分別心這個福田，念念勝福八萬倍。已證無生阿羅漢知八萬劫事，原因由此可見一斑。離生滅延命經現世報之究竟方便確為極勝速辦之福報。密宗大圓滿有最遲七生成就之說，而此經稱：「二世所求，悉不成者不取正覺。」快吧，其中現世速效主因是時間隔陰，乃由識心妄覺三世遷流形成的。不生不滅延命法頓超時間幻覺之障故。二世往生凈土主要助緣是因為掌惡童子降伏無明所知障，世間業自在得無障往生方便。其次，掌善童子調御法相本性貪慾，緣合輪迴之根。為離相聖法清凈法緣。離煩惱染心障故，心凈則土凈，歸還本覺真如。

欲得假我之福，感應神速者，首先要以孝心身養父母以成色身來源根本順緣，其次奉事師長，以明善惡取捨。其餘言色常和，不枉人民，不斷生命。不犯邪淫皆是遮止破滅集我漏失之緣，以成基礎堪受加被根器。心、佛、眾生本無差別，只要因緣具足，佛我無二，相應並無間斷。佛菩薩累劫勤苦修積資糧難道是為自己修的？是為我們！所以，念佛才有福報、尊貴、長壽、智慧、端正等。僅修佛之因地戒法尚可得此諸報，何況念佛果地！然而，漏器終會損失無法速滿，我們這樣孝養父母等行持才堪受加被，甘露大福法流注入我相才得容納不失而速成現世報故。上述孝養父母，奉事師長，言色常和，不枉人民，不斷生命，不犯邪淫等皆是修福助緣資糧以令求現世報者速得滿願。佛教生財有道，不作奸商貪取行為，而以善果感招代替貪行。以此方便資糧之利益安心禪定正行而方便往生證悟。如何行之？

一切眾生都是自性法身所顯現的緣起法相造作作用，是讓你法身支配用來造作善惡業之用的，是你法身真我的影子所現的。（雖非實有，卻有以假修真之妙用）故六祖大師說一切法不離自性，自性影現。一切眾生情器世間，本體都是你的寂滅無相法身，一切有情起心動念無非法身之用。情器世間萬法皆是你自體你自用。你令他人造貪嗔痴業，即是自性法身起煩惱相污染無明，障慧資糧而識迷智失成惡業因。復是自己報身起積惡緣，障福資糧滅福善報成惡苦果。別忘了，他人的體性即你的體性，同體無別，片刻不離。從緣合處互相起善惡作用，從你緣起令他作惡即是你法身起惡用，業起於你的緣，惡報也是你的緣。他作即你作，因你影響故。所以，你不要把他當個人相為實而起心動念，你只當他是你自性法身，本無自相僅是緣合影現而已，應以多聞佛學諸智判斷其根性善惡習氣及其業緣，所能反應出來的心態言行而選擇與其交往如何取捨善惡言行。也即說自性法身中的這個工具怎麼使用？慧根妙用觀彼無自相，緣合幻有，不染於識。無其人相、眾生相、壽者相，當然自觀自身也應見無我相私執。唯緣合暗塵無明妄念在做主而已。形色人相，緣合眾生相，相續壽者相，自他均無此四相。情器世間平等寂滅，空無自相。法身無染，常寂而無聲，滅而無形，以無執住私慾結集暗塵故，名常寂靜光土。法身、涅盤，圓滿光明本寂，佛性、如來，以各種角度破諸執念而得各種名詞。又名實相念佛，他我均為法身無量光體性，自性彌陀。

求方便善用則應視其人相、習氣、緣分所能反應出來之心態言行，觀自心觀他心平等觀察各種我人眾生相習性以備於識，在處理人際交接時造作善惡之用。對他應機說法，對自也應觀心與習氣而設功課。但我執未破盡習氣之前不可能完全無我。說我的票子全部歸你用，這是執空法了。體雖無我，緣合習氣尚存，只能儘力善用自他因緣。故楞嚴經說：「理雖頓悟。事須漸除。」起心動念無非造作善惡，就看我們怎麼用了，你打他，彼我執心必生嗔恨，恨自你生，苦必歸你。勸以念佛，必有善根。然不應貪取。雖善果感招而居安思危，以無常法印製自暗塵無明妄取。雖隨緣安心受用而用於正道。盡量造善不令他惱。令人痛苦，則自他法身雖體不動，而緣合報身我執強烈、動念生大妄想，無明幻動引發暗塵令他不能如實觀萬法，於業不能自在取捨，造業失福。所以說大慈悲大福德！

放生護持法身，不動妄念，據上理述則知，福報最大，護持彼人法身不動，妄念造作具大慈悲故，佛最歡喜，誰不愛自身命？比如，凈空法師有大因緣，你令他片刻痛苦，假設生惱，則彼人相緣合一切眾生之念也起妄念之因，眾人無明於業，取捨則錯就會造成大片惡因，僅此一刻！所以大慈悲大福德這一說法在《地藏經》佛放十光明雲所示法報化三身，依體起用所示大慈悲，識報身起大福德行相，光明雲早已明示。所以，放生第一福！八福田中看病為最。而放生為究竟。根本道理在於無畏施護持法身，不起痛苦引發幻動無明暗塵而錯覺善惡行為。既知造作同體妙用，宜於宏法利生起眾生共同善業，勿如世界二戰希特勒大魔鬼使眾生共業激增而受永無償盡之苦。

修共業善行。比如：興寺，辦流通處，辦居士林，在老人會等公共適合場所放佛教影片，醫院門口或殺盜淫處放念佛機，路口設燈，立佛號石碑，乃至顯眼處擦去一口痰等小善也是消去共業之行。如有大力創辦養老院，孤兒福利院，放生池，提倡孝道，廉政，公平交易，停止肉宴，喜喪念佛素食，移風易俗，乃至一切公益事業，皆是自性法身妙用之法。行一善，消一業，轉一無明妄念，長一慈悲正念，得一福田，增一分往生資糧。對於現世證悟接近一分。擁護眷屬力增一分，現世報之感招更近一刻！

出世福重要之處是此願：「生生父母。世世兄弟。悉成佛道。後我成佛。若殘一人。我不成佛。」若知僅聞名而已。此願，二世所求，悉不成者，不取正覺，或有穎問，僅聞此願在於八識為何二世願滿？楞嚴經說，生因識有。識中有願，生則隨願。所以，發地藏願，合地藏心，生地藏地，得地藏報，起地藏行，歸地藏性，成地藏覺！學唯識者，容易理解。讀經等於學發地藏大願，承佛囑累人天三寶加被之福。讀經即入法會之緣，本覺釋師隨緣化度之力源源而至。南無本師釋迦牟尼佛！

願隨念經法緣加被弟子離苦得樂，乘願普孝六道父母出輪迴道歸於本覺，同師體無別。一具大願善報。二具釋師法緣。故如師願度脫歸西。二世所求，往生大願決定成就。成辦所願的孝法本來即是成功之路。成所作智，僅需聞知此願而已，即得往生保證，這是極為殊勝巧妙方便的度生法門啊！但樹立信願樂去西方的堅心難！信心善解方便難！信佛有此神力難！信自性具此神力也難！正法難值，見此經像也難！那麼念佛幾人保證往生？保證往生之法你信不信？難！發心學習行持讚歎印造此經像呢？難！為什麼？前面諸難關全部衝破後才做得到。保證隨願往生。大法讀誦心不空過才是聞在本識者。連佛都讚歎：「善哉！」又說：「我滅度後，未來惡世罪苦眾生付囑於汝。」佛無生滅，具緣見佛相生，緣盡見佛相去，即是未來惡世。離佛正覺即是妄念之業緣。所以，佛相不現前，業相即現前。非覺之緣即是迷覺之緣。無佛相處，必痛苦業報之處。所以，出差之處若無佛緣，即是受苦之根。特別是現今已入末法時代，法性就是這樣的。

到哪裡都要學佛念佛，結佛緣啊！無佛惡世怎麼辦？南無延命地藏菩薩！佛又偈曰：「但當憶想延命菩薩。今世後世。所求不滿。我所說法。無有是處。」佛用全部佛法信譽來作擔保，可見其份量不輕，然而猶有人不信，甚至誹謗。即使是名望顯族難免無間倒懸之苦。地藏三經，佛說乃至一偈障礙不令流通者必下地獄，何況誹謗。謗此法門的若是名師，你也不必再跟隨侍候了。接著連諸大菩薩都出來讚歎報恩之故，世界六動以無執力消眾生共業。並要隨順是人作心眼明，令所求圓滿，否則誓不成佛。護法也登場承諾。

最後，掌善蓮花童子以發心清凈（蓮花示現）令歸法性。掌惡執杵童子以破執方便降伏無明妄想，開顯智慧順緣令世間業自在。此二童子皆從阿字，無生無滅體性顯化。悟此心者決定成就，得自在力。願生佛土，隨願得生。此經最後一句極重要：「若未來世眾生，僅恭敬心供養地藏延命三尊，不生疑惑，現世所求，皆令滿足。」一切佛弟子現世生活方便僅此一法，恭敬於心，供養於身，以奉事而已。可見造此延命三尊極為殊勝，具足現世生存一切方便總持之力，又保證來世決定往生之緣。

雖已如法依經印行萬張，但無過膜易於風化，願有識之智者修此大福，依像再印有膜聖像以流通，最好塑造銅石泥像而兼供掌善掌惡二童子，以利益無量無邊六道父母眷屬。我常勸人供養延命地藏三尊，專心念佛，余者無需雜修，極簡單易行，則無障生存，無障宏法，無障往生！善哉！善利，善利！

雖要利他無有實智

若見不法願皆懺悔

若有淺用願共識之

我輩同修蓮池慶會

普吉按：這是我發表在妙音網的介紹佛經的之章，現粘帖與此，一起共養給大家。

這是一部契理契機，度生迅速，適合現代，鮮見推廣的經典。說契理契機，是因為，這是佛為末法眾生說的經，帝釋天問佛，法末眾生當何拔濟，佛應所問，故講此經。

說度生迅速，是因為經中有"天狗土公大歲神宮。山神、木神、江海神。水神、火神、饉餓神。冢神、蛇神、咒詛神。靈神、路神、灶宅神等。若聞此經。是菩薩名。吐諸邪氣。自悟本空。速證菩提。

說鮮見堆廣，是因為，我學佛己經二十年，從來沒有見到和聽到哪個法師講此經，也沒有見到介紹此經的書，也可能是我孤陋寡聞。 下面就抄錄此經，

佛說延命地藏菩薩經不空三藏奉　詔譯 　如是我聞。一時。佛在　羅陀山。與大比丘眾萬二千人俱。菩薩三萬六千人俱。 　一切諸天。及龍夜叉。人非人等。金輪銀輪諸輪王等。從十方來。爾時世尊。 　說是大乘。無依行已。石有帝釋。名無垢生。白佛言。世尊。我欲護世。 　若佛滅後。末法眾生。當何拔濟。佛告帝釋。有一菩薩。明曰延命地藏菩薩。 　每日晨朝。入於諸定。游化六道。拔苦與樂。若再三途。於此菩薩。見體聞名。 　生於人天。或生凈土。在三善道聞其名者。得現果報。後生佛土。何況憶念。 　心眼得開。決定成就。亦是菩薩得十種福。一者女人泰產。二者身根具足。 　三者眾病悉除。四者壽命長遠。五者聰明智慧。六者財寶盈溢。七者眾人愛敬。 　 　八者穀米成熟。九者神明加護。十者證大菩提。亦除八大怖。一者風雨隨時。 　二者他國不起。三者自界不叛。四者日月不蝕。五者星宿不變。六者鬼神不來。 　七者饑渴不發。八者人民無病。佛告帝釋。於未來世。若有眾生。受持此經。 　恭敬供養。是菩薩者。百由旬內。無諸災患。惡夢惡相。諸不吉祥。魍魎鬼神。 　鳩盤荼等。永不得便。天狗土公大歲神宮。山神。木神。江海神。水神。火神。 　饉餓神。冢神。蛇神。咒詛神。靈神。路神。灶宅神等。若聞此經。是菩薩名。 　吐諸邪氣。自悟本空。速證菩提。爾時帝釋。白佛言。世尊。沿命菩薩。 　何化六道。得度眾生。佛告帝釋。善男子。諸法空寂不住生滅。隨緣生故。 　色身不同。性慾無量。普為得度。延命菩薩。或現佛身。或現菩薩身。 　或現辟支佛身。或現聲聞身。或現梵王身。或現帝釋身。或現琰魔王身。 　或現毗沙門身。或現日月身。或現五星身。或現七星身。或現九星身。 　或現轉輪聖王身。或現諸小王身。或現長者身。或現居士身。或現宰官身。 　或現婦女身。或現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身。或現天龍夜叉。人非人等身。 　或現醫王身。或現藥草身。或現商人身。或現農人身。或現象王身。 　或現獅子王身。或現牛王身。或現馬形身。或現大地形。或現山王形。 　或現大海形。三界所有四生五形。無所不變。延命菩薩。如是法身。自體遍故。 　現種種身。游化六道。度脫眾生。能以一善。破三界有。悉以心善。未來眾生。 　不能發心。但當一心。禮拜供養。延命菩薩。刀杖不加。毒不能害。厭魅咒詛。 　起屍鬼等。還著本人。如天吐唾。向風投灰。還　其身。爾時帝釋白佛言。 　世尊。何故名曰延命菩薩。其相云何。佛告天帝。善男子。真善菩薩心明圓。 　故明如意輪。新無　礙。故名觀自在。心無生滅。故名延命。心無摧破。 　故名地藏。心無邊際。故名大菩薩。心無色相。故名摩訶薩。汝等信受。 　心無所別。莫令忘失。爾時大地。六種震動。延命菩薩。從地出現。右膝曲立。 　臂掌承耳。左膝申下。手持錫杖。白佛言。我每日晨朝入諸定。入諸地獄。 　令離苦。無佛世界。度眾生。今世後世。能引導。若佛滅後。一切男女。 　欲得我福。不問日凶。不論不凈。孝養父母。奉事師長。言色常和。不枉人民。 不斷生命。不犯邪淫　。若十齋日。若六齋日。若十八日。若二十四日。但自心正。 　轉讀此經。稱我名者。我以法眼。威神力故。即轉業報。令得現果。除無間罪。 　當得菩提。我從過去。無量劫來。見諸六道。一切眾生。法性同體。無始無終。 　無異無別。無名異相。生住異滅。是得是失。起不善念。造諸惡業。輪迴六趣。 　生生父母。世世兄弟。悉成佛道。後我成佛。若殘一人。我不成佛。若知此願。 　二世所求。悉不成者。不取正覺。爾時佛贊延命菩薩。善哉善哉。真善男子。 　我滅度後。未來惡世。罪苦眾生付囑於汝。今世後世。善能引導。彈指之頃。 　不墮惡趣。況墮無間阿鼻地獄。延命菩薩。而白佛言。世尊。不慮我當拔濟。 　六道眾生。若有重苦。我代受苦。若不爾者。不取正覺。 時世尊重以偈贊曰。 善哉善哉　延命菩薩　有情親友　眾生生時　為其身命　滅為導師 　　眾生不知　短命無福　我滅度後　於末法中　國土災起　人王政亂 　　延命菩薩　今世後世　所求不滿　我所說法　無有是處 　爾時三千大千世界。六變震動。文殊師利菩薩。普賢菩薩。金剛藏菩薩。虛空藏菩薩。 　聖觀自在菩薩。摩訶薩等。異口同音。而白佛言。世尊。未來眾生若聞此經。 是菩薩名。我等皆當。隨順是人。做心眼明。現其人前。所求圓滿。若不爾者。 　不取正覺。 　爾時梵王帝釋。四大天王。雨諸天華。供養如來。白佛言。世尊。未來眾生。 　若自心正。不枉是非。不舍賞罰持是此經者。念此菩薩。我等眷屬。 　擁護是人不離日夜。令其國土。百由旬內。無諸災難。其國人民。令得安穩。 　谷稼成熟。所求滿足。若不爾者。不名護世。不還本覺。 　時二童子。侍立左右。一名掌善。在左白色。持白蓮華。調御法性。 　一名掌惡。在右赤色。持金剛杵。降伏無明。佛告大眾。汝等當知。 　是二童子。法性無明。兩手兩足延命菩薩。中心不動。阿字本體。若有眾生。　 　知是心者。決定成就。即滅三毒。得自在力。願生佛土。隨願得生。 　若未來世一切眾生。恭敬供養。延命菩薩。不生疑惑。現世所求。皆令滿足。 　後生凈土。得無生忍。說此經已。一切大會。心大歡喜。信受奉行。 佛說延命地藏菩薩經 　　　　　　　　大慈大悲愍眾生　　　　大喜大舍濟含識　 　　　　　　　　相好光明以此嚴　　　　眾生至心歸命禮 南無本師釋迦牟尼佛　　南無消災延壽藥師佛 　　　　　　　　南無極樂世界無量壽佛　南無當來下生彌勒尊佛 　　　　　　　　南無十方三世一切諸佛　南無大智文殊師利菩薩 　　　　　　　　南無大行普賢菩薩　　　南無大悲觀世音菩薩 　　　　　　　　南無大願地藏王菩薩　　南無大孝目犍連菩薩 　　　　　　　　南無護法諸天菩薩　　　南無伽藍聖眾菩薩 　　　　　　　　南無歷代祖師菩薩 　　每日晨朝入諸定　入諸地獄令離苦　無佛世界度眾生　今世後世能引導 　　南無延命地藏尊 女人泰產心安穩　南無延命地藏尊　身根具足意自在 　　南無延命地藏尊　眾病悉除體堅固　南無延命地藏尊　壽命長遠願成就 　　南無延命地藏尊　聰明智慧持禁戒　南無延命地藏尊　財寶盈溢施貧窮 　　南無延命地藏尊　眾人愛敬無怖畏　南無延命地藏尊　穀米成熟民安樂 　　南無延命地藏尊　神明加護除災難　南無延命地藏尊　證大菩提成佛道 真　言 　　訶訶訶尾娑摩曳娑婆賀 贊 地藏大士。誓願弘深。明珠照破鐵圍城。今錫振幽冥。花雨繽紛。大地布陽春。 　　　　　　　自皈依佛　當願眾生　體解大道發無上心 　　　　　　　自皈依法　當願眾生　深入經藏智慧如海 　　　　　　　自皈依僧　當願眾生　統理大眾一切無礙　和南聖眾 　百字明咒 (三、七、二十一遍) 嗡。別炸薩多沙嘛牙。嘛奴巴拉雅。別炸薩多爹奴巴的叉。遮左咩巴哇。 　　　蘇多卡欲咩巴哇。蘇甫卡玉咩巴哇。晏奴羅多咩巴哇。沙爾哇。 　　　司地。咩不羅也叉。沙爾瓦。加爾麻。蘇渣咩。即打木。司里任古魯　。 　　　哈哈哈哈呵。巴加問。沙爾瓦。打他架打。別炸嘛咩門渣。別至巴哇。 　　　嘛哈沙嘛啞。薩　呵。　呸。 往生咒 (三、七遍) 南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利哆。悉耽婆毗。 　阿彌利哆。毗迦蘭帝。阿彌利哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑婆訶。