【知識梳理】——先秦文學

第一編 先秦文學

緒 論

先秦是中國文化奠基時期，是上古期第一段。這一段歷史階段所確立的文化形態和文化品質對後世具有極其深遠的影響。先秦文學尚未從渾沌一體的文化形態中分離，其特徵與當時文化形態有著密切關係。

第一節 中國文學的源頭

一、遠古歌謠和神話，我們稱之為傳說時期文學。

1.據說是神農時代《蠟辭》（《禮記·郊特牲》）大約是農事祭歌；

2.《吳越春秋》載《彈歌》，反映原始人製造彈弓和狩獵的過程，語言古樸，已具韻律，顯是古老歌謠。

3.《呂氏春秋·音初》載，禹時塗山氏之女所歌「候人兮猗」，是夏代詩歌遺文。

二、文字產生後，脫離傳說時期。

甲骨文和金文，為口耳相傳的文學發展成為書面文學提供了條件，標誌著中國書面文學的萌芽。

三、詩歌最初與樂、舞緊密結合，是中國詩歌發生時期的一個重要特徵

1.《呂氏春秋·古樂》「三人操牛尾投足以歌八闋」體現上古詩歌詩、樂舞一體。

2.《尚書·益稷》，帝舜時樂官夔所做《大韶》「極石拊石，百獸率舞」

3.《論語·八佾》「《韶》，盡美矣，又盡善矣。」

孔穎達註疏「樂之為樂，有歌有舞，歌以詠其辭，而聲以播之，舞則動其容，而以曲隨之「，具體論述了詩樂舞一體的盛世。

4.《禮記·樂記》雲「詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。」

約在春秋後，詩歌分化獨立，向意義和節奏韻律方向發展。

第二節 先秦文學作者和形態

一、文學作者的變化

先秦文學由原始文化向理性文化嬗變的過程中，承擔者身份、地位發生了變化，文學者也發生了變化。

1. 夏商和西周初期：以原始宗教文化為主，文化主要承擔者：巫覡；

2.上古巫史部分：隨著商周之際鬼神地位下降，人得到重視，史官發展了人事方面的職能，並從原始宗教中脫離出來，成為新興文化的代表；

3.西周時期，學在官府，只有貴族才有受教育的權利，文化為貴族所壟斷。

4.春秋戰國之際，分封制解體，上層貴族地位下降，出現了士階層。

二、先秦詩歌發展過程：宗教頌讚禱祝詩—政治敘事詩—言志抒情詩。

三、文獻的綜合性特徵：文史哲不分。

有些文學作品是史、哲學著作，史、哲學著作也有文學意味。

1.《左傳》、《國語》《戰國策》等歷史散文內容豐富，寫作中運用了多種文學手法，具有突出的文學特點，奠定了我國敘事文學的傳統

2.大多數說理散文也不是抽象地進行哲學思辨，而是表現出鮮明的個性，文學價值高。

四、楚地文學。鐵器最早，間接促進戰國楚文化發展。

屈原說：「惜誦以致愍矣，發憤以抒情。」（《楚辭·九章·惜誦》），在楚地民風、民俗、及民間曲調基礎上，屈原「依《詩》取興，引類譬喻」（王逸《離騷經序》），借鑒《詩經》藝術精神和手法，創作出奇偉瑰麗詩篇，與《詩經》一起奠定了以風騷為基礎的傳統詩歌創作規範。

五、模糊性、爭議性。有些非一時一人作，傳承中可能有損益，師說和後學說可能混雜、增刪；秦火後，多為漢人重新編定，難免有訛誤。漢代傳授先秦經典學派很多，產生很多異說，模糊了先秦文學本來面貌。

第四節 先秦文化與先秦文學發展的軌跡

先秦文學大致可分為夏商、西周春秋、戰國三個時期。

一、夏商文化。

王國維《殷周制度論》說：「夏商二代文化略同。」即貫通夏商文化某些相同的制度及其背後的意識形態，都以原始宗教為主。夏商文化與此時的宗教文化密切相關。

（一）詩歌。

傳說南音起於塗山氏所詠《候人歌》； 東音起於夏孔甲的《破斧歌》，

夏商時代已有較完整的詩歌出現。

如夏啟時的《九歌》，與祭天活動有關，應該是祭祀歌謠；商代如《詩經·商頌》五篇，歌頌詠祖先，歌舞娛神，都用於祭祀；商代韻文還包括《周易》中某些卦爻辭。

詩歌內容或怨上刺世、申訴痛苦，或抒發愛情、歌詠勞動，運用象徵、比興、白描、疊詠等手法，用韻參差多樣，顯示了古代詩歌萌芽狀態特點。

（二）散文。

巫史文化昌盛促進散文發展。

商代出現了完整的散文作品，其代表為《商書》；《商書》中《盤庚》是記錄盤康遷都於殷時發表的訓辭，文字古奧，是商人作品。

二、周公「制禮作樂」到孔子「克己復禮」，巫術宗教文化被禮樂文化取代，自西周始中國進入以禮樂為標誌的新文明（理性文明）階段。

（一）「禮樂」精神實質是對社會秩序自覺地認同，目的在於維護等級制度，它的核心是「德」、「仁」等一些政治倫理觀念。周代文化改革家們通過「神道設教」法，完成理性文化對原始文化突破。

（二）周代文學更加關注歷史、關注社會、關注人生，「史官文化」因此成熟，也隨即出現了歷史散文。

1.《周書》「誥」、「誓」以文獻形式，記錄周初征服商人歷史，反映周初社會關係和政治理想；

2.魯《春秋》經孔子修訂，基本精神是「道名分」（《莊子·天下》），即講社會倫理秩序，並通過對歷史事實選擇以寓褒貶，寄託社會理想；

3.《左傳》和《國語》繼承發揚了《春秋》現實精神和表現手法，倡導儒家敬德崇禮、尊王攘夷、固本保民等思想。

4.《左傳》是先秦史傳散文頂峰之作，把中國敘事文推向成熟，開《戰國策》、《史記》等史傳散文之先河。

5.《國語》記言為主，言辭典雅、精練，並通過人物語言描繪情節和人物形象。

（三）說理散文出現《論語》、《墨子》和韻散結合的《老子》。

1.《論語》是對孔子言行記錄，是先秦禮樂德治思想最集中的體現，表達了孔子對現實關懷，它所昭示的儒家思想成為中國傳統文化的基石。

2.《墨子》站在小生產者立場，倡導一種平等簡樸、和平、宗教型的社會生活方式，發展了文章邏輯性，文風樸實無華；

3.《老子》見於社會混亂和罪惡，提出「無為而治」社會政治理想，表達對現實的反省和批判，直接導致道家成立。

（四）文學精神和風格體現為和諧、典雅，婉而多諷特徵。

1.《春秋》、《左傳》等「書法」，即體現了作者的良苦用心；

2.《詩經》以「比興」為主要藝術手段，加以復沓疊唱的結構形式，造成含而不露、迴環往複效果。

三、戰國時「百家爭鳴」局面。

1.西漢初，司馬談曾把「諸子百家」總括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；

2.西漢末，劉歆於六家之外，又增加了農、縱橫、雜、小說四家。

這些學派從不同出發點，探討了自然、社會、人生、政治、學理等問題。就其影響言，以道家莊周、儒家孟軻與荀卿、法家韓非及縱橫家最為重要。

特點：

（一）立足現實，著眼現實，對社會現實深刻認識與尖銳批判。

（二）自覺創作精神，突破了春秋時溫文爾雅風尚，表現出強烈個性和激情。最有代表性的是孟子「吾善養浩然正氣」和莊子「諷刺、批判入木三分」。

（三）文學風格百花齊放。

１、原因：諸子生活經歷、文化教養、所處具體環境、政治觀點、文學觀念不同。

２、表現：

（1）莊子運用「寓言」、「重言」、「卮言」等文學手法，使其文章充滿奇思逸想，以「不言之言」、「不言之辯」，讓人們「得意忘言」，自覺運用言在此而意在彼，心神交匯的表現手法，從而達到「求之於言意之表，而入乎無言與意之域」（《莊子·秋水》郭象注）的境界；

（2）孟子道義感和使命感使他具有強大人格力量，極具氣勢。《孟子》之文縱橫捭闔，凌厲逼人，比喻生動，文風至大至剛，饒有韻味；

（3）《荀子》有辯才，述理密，善譬喻，長鋪排，郭沫若以「渾厚」二字概括其風格；

（4）縱橫家充分運用誇張、排比、寓言、用韻等各種文學手法，務使其語言具煽動性。《戰國策》奇譎恣肆、雄雋華贍、姿態萬方；

（5）韓非子蔑視傳統的禮樂德治思想，對現實政治有深刻認識，所論「勢」、 「法」、「術」，顯示功利主義傾向。文章無所顧忌，峻峭犀利，入木三分，淋漓酣暢；

（6）屈賦以參差錯落句式，奇偉瑰麗詞藻，豐富奔放想像，表現屈原美好政治理想和高尚人格情操。

清·章學誠，評論「蓋至戰 國而文章之變盡，至戰國而著述之事專，至戰國而後世之文體備。故論文於戰國， 而升降盛衰之故可知也。」（《文史通義》內篇《詩教上》）」

第四節 先秦時期的文學思想

一、文學的目的和功用

先秦的文學成就，不僅體現在詩文作品上，也體現在作品中的文學觀念和思想上。這些觀念和思想，雖然沒有形成邏輯嚴謹、結構完整的理論體系，但是能展現出對文學的深刻體察和思考，對後世的文學活動產生了深遠的思想。

文學的目的和功用問題，是文學的基本問題。《尚書·堯典》提出了「詩言志」說，認為詩歌刻意表達詩人的思想和情感。

二、墨家尚質的文學傾向

戰國時期，各家學派都提出了自己的社會助長和人生理想，也提出了各自的藝術思想和審美觀，並對如何表達情感和思想有著不同的主張：

在文學方面推崇簡約、實用的表達方式。墨子反對華麗的言辭，是因為擔心在遊說君王過程中，君王只陶醉於文辭，忽略遊說人的真正意圖。這一觀點對後世的尚質之風產生了一定的影響。

墨子談到文章的「三表法」，關乎論述的可信性和有效性；還首次對「徵引」進行了理論探討；對邏輯學也有深入的研究。

三、儒家文學主張

儒家將文藝看作一種道德實踐。

「興於詩，立於禮，成於樂」《論語·泰伯》認為詩和禮樂一樣，可以成全一個人的品德，也就是說，文藝可以節制和疏導人的性情，可以感化人。

1.「興觀群怨」說：

「興、觀、群、怨說」是孔子在《論語·陽貨》里提出來的，文中說：「子日：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀。可以群，可以怨。邇之事父。遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」

「興」，就足說詩歌有感發人的精神的作用，可以引起人的聯想；

「觀」—「觀風俗之盛衰」（鄭玄注），就是說詩歌可以起到觀察社會現實的作用，能看到世風的盛衰得失；

「群」，就是說詩歌可以使人們交流感情，達到和諧，起到團結人的作用；

「怨」—「刺上政也（孔國安注）」，就是說詩歌可以干預現實，批判黑暗的社會和不良的政治。

孔子的「興、觀、群、怨說」對後世影響極大，更加強調感悟功用、認識功用、教育功用和批判功用成為後世文學批評的一個標準，影響我國文學中現實主義傳統的形成。

2.儒家認為文學的內容和形式應當並重。在文學風格上，提倡「溫柔敦厚」，強調「樂而不淫，哀而不傷」。講究「中和之美

3.孟子強調人格與人格之間的緊密聯繫，認為解讀作品之前首先應該「知人論世」

「誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也」（《孟子·萬章下》）

「以意逆志」，「說詩這，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之（《孟子·萬章上》」）認為讀者應該通過對作品本身的準確解讀，推求作者在創作時的真正意圖。

四、道家的文學追求：自然樸素

（一）道家精神在很大程度上決定了中國古典文學的審美傾向。

道家推崇人的自然性情，認為只有真情才有價值；道家講「平淡」看作是自然性情的極致，並不主張放縱自己的情感和意志，而是主張泯滅自己的感情。

風格上追求樸素自然，要求平淡的形式；莊子認為語言是文學的手段，不是目的。

總結：

儒家和道家的美學思想分別從不同的角度影響了古代文學的思想內容和與藝術特徵。

1.儒家鼓勵文學走向社會人生，強調文學的政治、教化功能，文學成了中國傳統文人實現自己人生價值的重要手段；

在形式上推崇端莊雅溫柔敦厚的風格，講求規矩法度。

2.道家則主張文學從現實生活中超脫出來，在宇宙自然中尋求個體精神的自由，其內容主要表達領悟自然而得到的欣喜；

在形式上，道家文學既能表現為沖淡清幽的意境，又能表現為恣意放達的興味。