矽谷禁書II：成功秘鑰3

38.自然的責任應是去闡釋宗教，充當宗教的代言人。或許到了最後，自然對宗教的闡釋反而成為了最有力的證據。就像諺語說的，"耳聽為虛，眼見為實"。要證明一個事物的存在，最好的證據就是我們確實親眼看到了它。我們總是認為眼睛是不會欺騙我們的，只有看到了，才能真的感受到它的存在。否則，任何人任何事都無法強迫我們相信。　　39.長久以來，人們都希望能像先知或預言家那樣，擁有能夠預知未來的能力，能像他們那樣"一葉知秋"，於細微中窺見博大，在轉瞬即逝中體味永恆不朽。然而，這隻能是人類的一個美好的卻永遠無法實現的心愿。　　40.而正是由於這種不可得，人類的滿心希望落空了，繼而就被能使人窒息的失望所填滿。失望導致不滿，不滿就會心生怨恨，就會使人開始懷疑。　　41.第二個理由就更具獨特之處。但在陳述這第二個理由之前，我們必須將某種特殊的情況考慮進去。這一特殊情況在接下來的章節中會詳盡地敘述，但在這兒，我們要先有所了解。　　42.一直以來，大眾輿論就灌輸我們這樣的思想--精神世界的法則和自然世界的法則是完全一樣的。而這是大錯特錯的。精神世界的法則僅僅是可以類比於自然世界的法則，但兩者是完全不可同日而語的。就好比秋天象徵著凋零和衰敗，落葉則象徵死亡，但自然世界的法則和精神世界的法則之間的關係卻無法簡單地通過這樣的比喻或象徵來表現出來。它們之間並不區分誰是主，誰是次。　　第三十三課 精神世界的自然法則（二）　　1.現在，讓我們稍微休息一下，然後再來看看，我們所提出的問題在當今社會所處的情況下，這個說法是否正確。在某種條件下，精神世界的法則和規律是否也能運用到自然世界裡？答案是肯定的。　　2.總有人時不時地試圖證明，在理性的基礎上，精神世界的某幾條道德原則是適用於自然世界的。而這些試驗里，成功的例子亦不在少數。但是，在物質世界裡，精神世界的法則是行不通的。無論如何努力，不管其法則系統是如何地完整、龐大，精神世界的法則都無法滲透到物質世界的內部，而其對物質世界所產生的影響和作用，要麼是不為人知，受人忽視要麼被人刻意忽略，置之不理。　　3.據說，物質世界和精神世界是冰火兩重天，永遠不會互相妥協，永遠不能調和。或許，宗教世界裡某些"真相"和"事實"是建立在道德的基礎上的。但即便我們能夠這樣說，坦白地說，也是因為作出了巨大的讓步。　　4.然而，無論在何時何地何種情況下，精神世界的法則都不可能應用在物質世界裡。這樣做的任何努力都將是可笑的，是必然失敗的。而從科學的角度來說，要嘗試在精神世界和物質世界中建立更親密的關係，這一過程中需要做的努力還很多很多。　　5.科學將神學當做衡量其價值的標準。然而，這是行不通的。兩者之間就猶如橫跨著一道永遠都無法跨越的天塹。精神世界是一個全新的世界，一個獨立的、完全不同於其他世界的存在。它有自己獨特的專屬的一套運行規律，一套獨立於其他規律之外的規律。　　6.而漸漸地，人類越來越喜歡在自然界的每個領域裡尋找規律。這已成為一種潮流、一種時尚，其勢如破竹，勢不可擋。法則規律的統治已慢慢滲入到自然的方方面面，普普通通的知識也一下子身價倍增，升級成為科學。隨著這一進程，自然也不再僅僅是零零碎碎的物質的組合體，而正逐漸作為一個整體呈現在人類面前，直到觸及到了精神世界的邊界。　　7.在精神世界裡，一致性原則停止作用，和諧被打破了。而此時，某些人們不再只滿足於已知的規律，他們想要追尋更深層次的知識。毫無疑問，精神世界正是他們一直在探尋的領域。而突然面對如此廣闊的未知領域，他們在驚喜的同時也有些茫然。　　8.即使是那些對自然世界和精神世界的關係作過深入研究的學者，也會犯很低級的錯誤。在對這兩者作出詳細的研究後，他們往往都會作出同一個錯誤的論斷自然世界和精神世界的法則是不同的兩套法則，這兩者之間沒有必然的聯繫。　9.即使是像海勒斯·布希尼爾這樣著名的作家，也不可避免地犯了相同的錯誤。海勒斯認為，精神世界是另外一個世界，它和我們平常所說的世界是完全不同的兩個概念，這兩個世界是彼此獨立的，它們之間沒有交集，彼此不可接觸。　　10.他甚至還認為，精神世界是上帝創造的另一個世界，並且這個世界只為那些更高級的生命體和更強大的力量所存在自然只是為了這個更高級別的世界所存在。精神世界裡無須遵守因果循環的規律，它自有它自己的一套法則，而這套法則是區別於自然世界的法則的。　　11.不僅是海勒斯，與他同時代的持有相同看法的學者不在少數。他們都缺乏在預見科學時所必備的果敢和遠見，因此，他們對精神世界的理解也就僅限於此了。難怪，他們無法洞察到精神法則和自然法則之間的相似之處；即使他們有幸察覺到了，唯一的反應也只能是斷然地否認它。　　12.在文學著作中，關於自然和超自然的看法一直都是一成不變的，沒有創新過的定論。超自然的世界，其運行的規律還不為人知。　　13."信仰的科學基礎"，這本身就是一個極具啟發性的論題。在此，才華橫溢的默非也向其讀者發表了他的研究目的。他寫到："對於人類來說，道德生活和精神生活是屬於更高的境界和領域的，這是上帝所鼓勵人類去做的，並且，人們能在其中發現到上帝的存在，這才是人們應當追求的生活。而我們通過科學來解釋和了解自然和內心世界，都只是為更高境界的道德和精神生活做準備而已。"　　14.總的來說，在科學和宗教的關係這個問題上，默非的認識和理解要比任何一個現代作家的認識和理解哲學性要強得多，也更有深度，更透徹。在他的理解下，宗教不僅僅局限於一個很小的範圍，相反，他眼裡的宗教的含義已遠遠超出了人們所熟知的領域，其範疇擴大了，意義也加深了。　　15.同時，他也具備了足夠的科學知識，這使得他的研究更方便，更具成效。在研究的過程中，他也用到了類比的方法。而他所用的類比往往前後一致性很強，通俗易懂，並且都是他自己獨創的。這些都是值得讓人稱讚的優點。　　16.儘管默非引用了本段開首的那段話，他卻獨獨沒有看出所有這些法則之間所存在的可類比性。而這本應是一個極具挑戰性的、值得關注的課題，卻偏偏容易被人們遺忘和忽視了。　　17.在別的領域裡，例如，宗教和自然的聯繫和區別，默非輕輕鬆鬆地就比較出了基督教福音派和自然之間的聯繫，然而，除此之外，他的研究就再無進展，可以說是一無所獲了。而追究其原因，我們不能簡單地將其歸咎於默非目光短淺，缺乏遠見，或是他自視過高，不夠腳踏實地。　　18.這都是很極端很偏激的看法，都是很片面很膚淺的說法。事實上，默非不止一次地想到了兩者之間的聯繫，但他卻都不把它當一回事，並頑固地否認掉它。在他看來，這個命題是絕對不會成立的，任何研究都只能是在浪費時間和精力，做無用功，最終結局只能是勞而無獲。　　19.在巴特勒的著作《起源說》中有一章叫做"類比"，而其中有一段令人記憶深刻、發人深省的話。巴特勒認為，宗教哲學體系和宗教的構成模式是相似的，而宗教的構成模式和自然的組成方式又是相似的，因此，宗教哲學體系和自然的組成方式是相似的，這樣的解釋是合理的，在宗教層次上也是說得通的。　　20.而默非對此卻頗有微辭。默非認為，巴特勒關於宗教哲學的類比是膚淺的，並且是大錯特錯、毫無意義的。他認為這種說法不但沒有實際意義，而且這樣的雙重類比是不存在的。　　21.如果一切生物天性里都具備一定的道德品質，並且一定具備公平正義的品質，那麼，宗教里關於道德的部分和自然之間是有可比性的，並且兩者之間聯繫的密切程度也超出人們想像。　　22.宗教道德體現的是人類的一個美好願望，希望自然世界的公正不會僅止步於自然世界而已。宗教道德是自然世界裡公正的延伸，它延伸至不為人所知的未來。但在基督教教義里，是否也存在這樣的道德？神會同意這樣的比喻嗎？我可不這樣認為。　23.而當問到具體的實際性的問題，如關於"永恆不朽"的問題時，他斷言："自然界里的東西和法則是不適用於永生不朽的世界的，或者說，永恆的世界其運行規律和自然法則是截然不同的。因此，這兩個世界之間是不具備可比性的。"　　24.當巴特勒開始研究這個領域時，他的目標很明確，然而，隨著研究的深入，他漸漸地偏離了他最初的目標，對於這一點，他自己竟毫無察覺。而現在指出這一點，對他也是於事無補了。　　25.一開始，他的研究目標並不是為了弄清楚自然的形成和發展變化的進程以及宗教的形成和發展變化的進程之間是否存在相似之處。他的主旨是"宗教和自然的形成和發展變化的進程之間的類比"。　　26.雖然，他直接指出了宗教哲學和自然現象之間有可以比擬之處，例如，昆蟲蛻變進化（如毛毛蟲變成蝴蝶）就像宗教里的教義會隨著時間而不斷完善一樣。他進而指出，來自自然的和來自道德的統治世界的力量，它們彼此聯繫，相互作用，最後形成一股統一的力量來管理和領導世間萬物。　　27.巴特勒試驗研究的真正目的不是為了發現並創建新的理論，一開始他就從當時的理論中精心挑選，確定了自己的信仰。他所要做的，僅是大量搜集證據來證明他所選的理論的正確性。而在他的漫長的求證之旅中，旅途上的阻擋和障礙數不勝數，所付出的艱辛和努力可想而知。　　28.因此，巴特勒把所有的精力和注意力都放在了克服這些艱難險阻上，再無暇顧及其他。所以，他難免會走彎路，難免會走錯路，難免會出現遺漏和失誤。因此，他無法清楚地認識到這兩種力量對於世界運轉所產生的積極作用，而是過分強調其所產生的負面的消極的影響。這是非常遺憾的地方。　　29.關於這一點，他作了很詳盡的解說。他認為，在這兩種力量的作用下，人類依舊沒能通過自然法則合理地解釋清楚精神世界，因此，他們不接受精神世界更糟糕的是，在其影響下，人類漸漸對這兩個世界都失去了信心，失望和失落同時襲來。　　30.這是巴特勒的局限性，也是他所處的時代的局限性。因為，在巴特勒所處的時代，證明已知理論比創立新理論更有必要。原因在於，新理論的創立不是小孩子玩過家家，其中的困難和艱辛是常人無法想像的。除此之外，創立新理論還需要許多別的必要條件，如其他可供其作為參考的理論和實踐等，而當時，可參考的理論和實踐，要麼少得可憐，要麼就是無法令人信服。　　31.所以，那時候並不是創立新理論的最佳時機。與此同時，前人所提出的理論尚待考證，而這亦非易事。所以，當時的學者求證前人留下的理論尚且忙不過來，又如何分得了身去自立新說呢？儘管巴特勒的學說不完全正確，他在這一領域的影響卻是無人能企及的。　　32.而隨著時代的發展，現代人們普遍的看法是，精神世界是無需遵循自然法則的。然而，奇怪的是，在精神世界不適用的自然法則卻可用於宗教學。而對於這一觀點，人們自始至終都是承認的。為什麼會出現這種情況呢？究竟誰對誰錯呢？　　33.普遍看法是，宗教學是無須為這種情況的出現負責的。人類在研究精神世界時，經常忽略宗教的研究，這使得宗教的完整性得以保全下來，它一如創立之初般令人敬畏，讓人不敢輕視它，讓人忍不住地面對它的偉大大發感慨，它的成就是無法超越的。　　34.一直以來，自然都在向人類訴說，儘管它的聲音很低微，有時甚至都聽不見，但它的訴說從未停止過。現代科學才是這個怪現象的罪魁禍首。因為科學是衡量一切標準的最根本的尺度，而宗教學尚未完全發展。　　35.或許，宗教學要充分完整地發展，還需耐心地等上好長一段時間。在科學尚未完全進化之前，宗教學是不可能真正有所發展的。　　36.神學的世界作為一個獨立完整的世界將會永遠維持下去，而對於將其稱為"肉眼無法看見的宇宙"的說法卻遭到了越來越多的質疑。　37.過去，神學裡曾提到奇蹟的出現，現今的神學認為："奇蹟的出現是無法用自然法則來解釋說明的，如果硬要如此，只會越解釋越亂，最終的結果也只能是徒勞無功，白費力氣。因為奇蹟和任何事物都沒有聯繫，不管是自然世界的，還是精神世界的，無論過去，還是現在，抑或將來。"　　38.奇蹟的存在只是為了在我們普通意義下的宇宙里再構建一個無形的宇宙。在這個奇蹟的宇宙里，一切的發生都無法也無需用科學常識來解釋。這個世界是神秘莫測的，是奇特無比的。在它和科學之間橫架著一道科學永遠也無法跨越的鴻溝。　　39.在科學的世界裡，宗教已經墮落了，而這就是它墮落的原因。因為科學無法容忍例外的存在，在科學的理解範圍內，只有符合其規律的才是正確的，才能合理地存在；而不符合科學規律的東西，根本就不會存在。而宗教的存在無疑是對科學權威的最大挑戰。　　40.奇蹟之類的超科學的存在，是永遠不會得到科學的承認的。因為這是自然對科學最誠摯的忠告，也是自然獻給科學的最實用的課程。那麼，自然總不會錯吧！所以，任何無法用科學解釋的存在都是虛假的，其存在只是用以迷惑人的假象。　　41.為此，無論要付出多少代價，無論會遇到多少阻撓，科學都有責任、有義務去維護自己的權威，維護自然的權威。如果科學只會怨天尤人，一味地責備神學不知變通，那真的就是貽笑大方了。而在還沒有弄清楚事實的真相之前，科學就對神學起內訌，最終的結果將是"螳螂捕蟬，黃雀在後"。最後便宜的只是別人而已。　　42.因此，將所有的過錯全都推到神學的身上，還為時過早。想一想，假如宗教真的能用某些條條律律來界定社會上發生的一切，將會發生什麼呢？一切的法則定律都是無數人類歷經滄桑、不斷犯錯，在錯誤的基礎上不斷前行、不棄不餒而總結出來的。　　43.正是因為有這種"屢戰屢敗，屢敗屢戰"，不輕言放棄的精神，人類才能一步步揭曉自然的秘密。而所有這些發現都是好幾代人努力的成果，是無數人智慧的結晶，是時間的沉澱。　　44.時間在緩緩地流逝，人類社會在不斷地進步，科學發展的腳步也加快了。科學早已細化為許多彼此獨立的學科，如生物科學、自然科學、社會科學等等。每個細化的學科都是獨立又完整的，各個學科之間又天衣無縫地聯繫著。只有所有這些科學領域都得到了完善，精神科學才能最終完善。　　45.要解開有機世界的謎就得先解開無機世界的謎。只有破譯了自然世界的密碼，才能破譯精神世界的密碼。否則，就會像還沒有學會走路之前就想跑，只會摔得個鼻青臉腫，給旁邊的看客徒增笑柄罷了。　　46.和其他學科比起來，宗教學僅處於起步階段，還只是個牙牙學語的嬰兒。它的發展究竟會受到別的學科多大的影響呢？或者，誠如它自己所宣稱的，它是獨一無二的，它亦能夠獨善其身。我們可以拭目以待。　　47.從古至今，無論是人類自身的進化，還是人類社會從低級到高級的過渡，都是循序漸進的過程。而科學由一個整體分裂為不同的學科，不同的學科又由最初的創立到最後的完善，都不能一蹴而就，就像不能一口吃成個胖子。有句俗話說："羅馬不是一天建成的。"神學也不例外。　　48.凡事只能一步一個腳印，走穩了才能走得快。妄想一步登天，一勞永逸，只能落得一事無成的下場。而人類經過幾千年不斷的探尋與試驗，建立了比較完善的科學機制，能對一切事物的發展做出合理的解釋與預測。　　49.所有事物都是由低級向高級，由簡單到複雜發展的。這是眾所周知的事實。任何事物的發展過程及模式都是一樣的。例如地質學，一個世紀以前，地質學這門學科尚未出現。而在當時，自然災害頻繁發生。　　50.在強大的無法預知的大自然面前，人們深受其害，甚至到了談虎色變的程度。由於對這些自然災害不了解，人們無法預測災難什麼時候發生，也不知道如何避免這些災害並將傷害程度降到最低，但是人類並不想坐以待斃。　51.人們開始意識到，在大自然精緻華麗的外衣之下竟是滿目瘡痍。原來所謂的和平只是一個華而不實的美麗的謊言，為此，人們付出了沉重的代價。但是，人們就甘願坐以待斃、別無他法了嗎？不！人類是世界上最聰明的動物，他們不會就此放棄，更不會輕易認輸！不戰而降不是人類的作風。　　52.而此時，地質學應運而生。可以說它是在人類無限期待與希冀中誕生的，它身兼無比重大的責任。因此，一開始地質學被看做是一門"災難學"。其含義不言而喻，是專門為了預知和避免自然災害的發生而特別設立的一門學科。　　53.其他學科向我們呈現的大自然是神秘難測、博大精深、令人敬畏的，而地質學卻向我們揭示了大自然鮮為人知的陰暗邪惡的一面。對於這一事實，人類大為震驚，他們一直賴以生存的、視為親鄰睦友的大自然竟會在背後狠狠地給他們捅一刀。　　54.因此，一些有為之士開始"光明正大"地斷言，對於自然的研究只能止步於地質學了。然而這一論點的錯誤很快就徹底地暴露出來了。修正後的均變論的誕生，標誌著災難不再是科學研究的重點，也標誌著一個全新的地質學的誕生。　　55.地質學不再只是"災難學"，而我們現在真正意義上的地質學也就是從那時候開始的。這也意味著地質學開始步入了正軌，地質學的研究也有理可依、有章可循了。　　56.而宗教學的發展正猶如當時被認為是"災難學"的地質學，許多宗教教義對自然的理解與我們一貫的解析是背道而馳的。在科學界一直盛行這樣的說法，即在精神世界裡，依照神學規律運作的事物，其排列順序及運作模式和我們所熟知的自然世界的排列規則是大不相同的，其排列方式是不科學的。這也是科學對神學的不滿之處。　　57.所有持有相同看法及不滿的人，都有權就此發問。在精神世界裡，事物的排列方式只是暫時的，抑或這便是其一貫的，也是最終的運作方式。任何人只要有任何疑問都有權就此展開新的調查，無論用何種方法都在所不惜，一直到得到滿意的結果為止。　　58.然而，科學根據其經驗告訴我們，永遠不要輕舉妄動。只要有一分希望就絕對不放棄，直到最後得出正確的結論。因為科學是一門精確的學科，只有"奉公守法（法則規律）"才能做到萬無一失。這都是經驗之談。　　59.人們真誠地希望這樣的嘗試能夠開花結果。但他們的心裡充滿了矛盾的心情。在他們看來，成功已經在望，但他們又異乎尋常地脆弱，因為他們害怕失敗。是希望大於恐懼還是恐懼大於希望？這都取決於他們的信心，取決於他們是否相信人類與世間萬物都存在神性。　　第三十四課 精神世界的自然法則（三）　　1.自然界是完整和諧的統一體嗎？一致性定律和每個科學發現都能完美無缺地契合嗎？只要答案是肯定的，那麼結果就是預料之中的了。如果說神學確實有其理論基礎，任何精神世界裡發生的現象都是真的，那麼不管是其基礎還是其現象，都必然遵循一定的規律。因為這本身就是顛覆不了的事實。 　　2.因此，目前宗教能夠做和必須做的就是繼續探索，直到證明其合理性，了卻科學對他們的期望為止。瑞典著名的植物學家林奈博士的植物學及動植物分類法是一個完全根據人類的意願，人為創造出來的關於植物界的理論系統。儘管如此，他對人類所作的貢獻仍是不可磨滅的，在開拓植物王國的疆土的進程中，他的成就比之前任何一位植物學家的成就都更令人矚目。　　3.然而，所有人類憑空臆想出來的毫無科學根據的東西都是靠不住的。它經不住時間的考驗，註定要退出歷史舞台。對此，沒有人比林奈自己更了解這個道理。　　4.無論其理論的構思多麼天馬行空，言詞多麼華麗優美，都不能掩飾其虛妄性。它的存在只是暫時的，終將在歷史的潮流中被淘汰出局。要正確地解讀自然，就只能按照自然自己的方式來辦，否則，只能是徒勞無功。　5.隨著世人對植物研究的逐漸深入，才漸漸地揭開了其神秘的面紗。法國的植物世家朱西厄家族經過幾代人的共同努力，再加上瑞士的植物學家康多爾的不懈努力，他們分別創立了自己的植物分類系統，為現代植物分類體系的建立奠定了堅實的基礎。　　6.他們的理論的出現像花兒應季而開一樣，一旦時機成熟，就像雨後春筍般勢不可擋。透過他們的理論，自然將其秘密透漏給了人類。而林奈的植物分類體系就被永遠地推出了歷史的舞台。　　7.如此說來，現在的神學就猶如林奈的植物分類體系一樣虛妄。脫離自然的軌道就是對神學的污衊，就是栽贓陷害，是挑撥離間、無中生有。對於神學只是需要一個新的表達方式，使它更具有現代意義上的科學性這一說法，也只是無稽之談。　　8.即使神學有充分的自然基礎，這個基礎也從未充分地顯示出來過。在精神世界裡，事物的運行是由某種不為人知的神秘力量控制著，而不是遵循人類已知的任何規則定律。因此，對於那些將法則規律視若無上權威的人，要想使他們徹底死心和最終滿意，神學就必須重新尋找一個更強有力的新的基礎，更使人信服。　　9.想當然地認為精神世界與自然世界確實存在許多截然不同之處，用科學方法就能消除所有這些不同，這是令人啼笑皆非的。真正的科學不是專治蠻橫、不講理的暴君，並非眼裡容不下一絲雜質。　　10.每個學科都有其獨有的特色，不分青紅皂白一刀切，或強制實行統一標準，這無異於拔苗助長，好心辦壞事。而正確的做法應該是，在一個大前提下求同存異，即在總的原則問題上，各種學科應該協調一致，但又允許各自保留其原創性和獨特性。只有這樣，他們彼此才會有充分的發展空間。　　11.然而當下，普遍的做法是忽略各自的區別，一味瘋狂地追求簡單化，妄圖一勞永逸，一次性解決所有問題，結果只會使人更困惑。這樣做沒有使問題簡單化，反而是使其更加複雜化了。　　12.這正如休頓所說:"妄圖用一個學科的知識來解釋另一學科的變化，例如用物理學中的力學原理來解釋化學反應的過程，用化學知識來分析生理學變化，用生理學知識來說明精神變化等等，這無異於搬起石頭砸自己的腳。他們是風馬牛不相及的。"　　13.這種做法完完全全地忽略了各學科之間的差異性。同時這也是對各類科學自身法則的一種無知的褻瀆，強行用一個科學體系的理論來解釋另一科學體系理論，這是一種自殺行為，明知不可為而為之。　　14.這種做法也許可以稱得上是精神可嘉，但是其做法並不值得鼓勵。沒有調查就沒有發言權。正是因為沒有經過深思熟慮才會犯這樣的低級錯誤。這種輕率武斷且欠考慮的行為最終將會帶來極其嚴重的後果。　　15.以一個外來的理論作基礎，構建一個性質全然不同的新概念，不加驗證就將新概念介紹給廣大的讀者，一旦新想法廣泛流傳，人們就會先入為主地認為是正確的。而其一旦影響到世人的思想體系，要徹底糾正過來談何容易！　　16.我們真正需要做的，只是將各學科的構思統籌起來，找出其一致的協調之處。這種協調和統一併不是建立在不同學科特有的現象之上，強行地將這些現象的相似之處羅列整合，這種牽強附會的一致，根本不同於我們真正所需的統一。　　17.毫無疑問，不同的現象之間確實存在相同之處。但只要我們稍加調查研究，就會發現，這種一致性是毫無真正意義的。要最終實現不同學科之間的統一，必須同時具備一定的條件。儘管各個現象之間紛雜無章，它們之間的關係錯綜複雜，但都無一例外要遵循共同的規律。　　18.設想一下，所有的現象都必須遵循一定的自然規律，就像只有半徑確定了，才能划出一個完整的圓一樣。科學的最終完善就是一個完整的圓，而所有的現象都是完成這個圓上的一點。這些規律就是他們必須遵循的半徑，雖然半徑不一樣但卻都有同一個圓心。　　19.而接下來要講到的是，精神世界的大部分奇特的現象都在科學的圓上找到了屬於自己的點，他們的半徑確定下來了。接下來，本文將從生物學的角度，重新闡釋精神世界裡最普遍、最基本的真相。　　20.任何關於精神世界裡的有關自然法則的爭論，目前來說，都沒有辦法得到確切的合理的解釋，而只能等待將來出現更先進更完善的理論後才能得到最滿意的解答。一開始本文並不打算耗費過多的筆墨來證明這一個真理，但從全文行文來看，在此早些澄清似乎更好。　　21.真正的考驗要比想像中的嚴肅得多，不容絲毫偏差，但其得出的結論也一定會令人滿意。我們付出了如此巨大的努力，究竟會得到什麼樣的進展呢？我們是否可以成功地解釋清楚這個難題？儘管答案尚未確定，但總有一點是確定的，那就是我們的獲益必定是巨大的。　　22.其中的一項收穫就是，我們最終會實現人們對科學的期望。就像文章一開篇就提出的，這個期望就是用科學的手段來解釋一切生命及其行為。這也是時代的需要。　　23.但是在起步之前我們必須重新審視一下，所謂的以科學為理論的基礎究竟指的是什麼？而所謂的時代的要求又為何物？　　24.對此，赫胥黎說："我所理解的科學是指以證據和推理為基礎的所有知識，而這些論證和推理有的是在得到一致肯定的科學性、常識性觀點上進行的。如果有人斷言神學的存在有充分的證據可證明，並經受了嚴格的推理和驗證。即使它能證明自己的看法，在我看來他所說的神學並不是人類普通意義上的神學，而只是科學的一個分子。"　　25.而事實上，那些宣稱這一論斷已被證實了的人，是否真的能拿出真憑實據呢？所有這些證據不必是多麼高深精尖的科學，只要是能從不同的角度加以證明即可。然而就算他們無法證明，這嘗試的過程也足以使他們欣慰了。　　26.在這一問題上，腓特烈·哈里森在給我們提出建議時進行了積極的有建設性的思考。他說："它既不是建立在虛假、不切實際的假設上，也不是建立在看似完美無缺、實則漏洞百出的所謂的理想化的完整的標準之上。它不會花言巧語、恬不知恥地吹噓自己早已超出法律的範疇，也不必遵循任何法則規律。"　　27.然而，一切的生命及其行為方式只有以法則規律為基礎才能正常運行，整個宇宙也才能存在、運行並繼續存在下去。並且，其依據的法則規律必須有充分的科學依據，否則，其存在和行為也是虛妄飄渺、毫無意義的。　　28.而我們所使用的方法應該是老少皆知、通俗易懂、具有邏輯性的，是任何一個有邏輯領悟能力的人都能分析採用的。因此，我們所指的科學，並不包括自然科學，而僅指道德科學和社會科學。　　29.在這一限定的科學領域內，我們可以隨心所欲地將我們的聰明才智運用到這些方法上。任何假設，無論它是多麼地華麗奪目、深入人心，一旦我們無法用所擁有的知識來將其陳述解釋，一旦它背棄了那些世界通用的準則，那麼，在面對這樣的假設面前，我們只能搖頭表示遺憾，只能將其置之一邊，不再理會。　　30.這樣的要求及建議是再恰當不過了,我們應該謙遜地接受這一挑戰。因為，精神生活里大部分的行為事實是能用我們所知的科學知識來闡述的。這是既定的事實，而不僅僅是人類一相情願的想法。　　31.儘管看起來我們像是在暗示您去嘗試證明精神世界的存在，而事實上，我們並不建議您這樣做。那麼，精神世界的存在需要證明嗎？即便如此，需要什麼樣的證據才能使人們信服呢？　　32.對大多數人來說，精神世界的存在就像自然世界的存在一樣，毋庸置疑。甚至其中的少數人會認為精神世界的存在比自然世界的存在更真實。若是有人試圖證明精神世界能為人的感官所洞察，其結果都極具戲劇化，要麼是輕鬆取勝，要麼是毫無頭緒，無功而返，一無所獲。　　33.而事實是，這兩個命題，無論要證明哪一個都絕非易事，因為所有能找到的證據都不是完全正確和充分的，甚至是似是而非的，只是為了迷惑人類。若有人試圖證實精神生活的存在，那麼就要像證實自然生活的存在一樣不遺餘力，而這一命題的可證性似乎要強得多。　34.但這並不是時下人們應該關注的事。科學只與已知的既定的事實打交道。精神世界的某些既定已知的事實一旦為人類所接受，人類就會藉此重新解釋，編譯其密碼，期望能解開其依賴的規律，而在這一過程中，人類必定會大膽設問能否用科學知識來合理地解釋這些事實？這是他們研究的目的之一。　　35.儘管在此我們不鼓勵用哲學的證據來證明精神生活和精神世界的存在，但對於那些致力於此的人們來說，或許，我們在此所討論的想法對他們來說會有莫大的幫助，這也不是不可能的。　　36.對於許多研究者來說，真正的絆腳石和攔路虎不在於人類無法看見精神世界是否存在，而在於如何對這個世界作一個準確的定義，因為這個世界充滿了太多的未知數及不解之謎。要解開這些未知數和不解之謎比登天還難，希望十分渺茫。然而，並不是所有的人都這樣認為。　　37.在某些研究者的眼中，這些未知數和不解之謎不僅僅像其表面上所表現出來的那樣，他們都帶有精神世界裡的事物所特有的標誌。對於這樣的發現，他們顯得欣喜若狂。最起碼，對於所有這些最狂熱的探索者來說，精神世界不再是海市蜃樓，不再可望而不可及。　　38.他們終於可以放下心來，不再畏懼人們的質疑。他們終於可以抬頭挺胸、理直氣壯地說，在精神世界這個秩序井然的領域裡確實有許多我們熟知的事物和鮮為人知的法則規律，它們是有形的存在，我們可以找到其身影。　　39.精神世界裡迷霧重重，這是毫無疑問的事實。只要思考存在一天，懷疑也就存在一天。兩者相生相伴、如影隨形，就像中國俗話說的那樣，"誰人背後無人說"。疑問是必然有的，只要有想法就會有人提出疑義。　　40.而在許多宗教文章里，在有分量的研究所里，思想一片混亂，良莠不齊。對一個懷疑者來說，此時，很容易迷失心性，亂了陣腳，不加判斷就掉入了陷阱。這無疑是對科學的極大侮辱。那麼誰又會對這一片狼藉負責呢？　　41.天下沒有免費的午餐。要想有所得就必須有所付出。儘管科學尚未站穩腳跟，然而上帝的權力至高無上、一統天下的日子早已一去不復返了。以往人類完全沒有必要了解真相，只需要相信即可，質疑上帝所說的話是大逆不道的行為，是人們應引以為恥的舉動。　　42.因此，神學範圍里的事實真相是神的旨意，人類是無法憑藉一己之力去發現其存在的，只有通過神，一切事實的真相才能得以昭告天下。這是早期神學對事實真相的定義，同時也是最原始、最根本的呈現形式。　　43.然而時過境遷，人類早已不再滿足於僅僅知道事實真相的存在，他們希望識得廬山真面目的渴望越來越強烈。然而在如願以償後，他們的自信心大大受挫，因為他們的所見並非所期望的那樣。　　44.在此，我們無法肯定他們看到了什麼，然而我們可以想像或預測一下他們究竟看到了什麼。假設一下，自然法則可以運用於精神世界，那麼人類就可以清楚地看到宗教事實真相所活動的領域，就像人們能毫不費力地指出科學的邊界一樣。　　45.許多人或許仍舊無法相信，如此變幻莫測的世界，竟然這麼輕易地就讓人類攻破了城池，這其中是否有詐呢？他們一邊暗暗窺視，一邊又忍不住自言自語："天哪！這個東西我以前見過。這個道理我早就知道了。這完全是個有序的世界。我們以前都想錯了。這條所謂的新規律，不就是以前那條舊規律嗎？只不過換了個說法而已，本質還是一樣的。"　　46.這個現象看起來毫無頭緒、錯綜複雜，但仔細一想，用那條定律輕而易舉就解釋明白了。所謂的新的定律原則只不過是好大喜功的人類的又一 "傑作"。而人類漸漸接受了這一新原則，因此，新的說法就一直沿用了下來。　　47.精神世界在慢慢自然化了的同時，自然界也逐步被精神化了。這兩個世界早已相互滲透，自然只是精神世界的反映和象徵。但這個說法早已過時，事實上，精神世界是以自然為模本用同樣的輪子運行著，或許唯一的不同就是用的不是鐵制的輪子。在精神世界裡，同一批演員穿行於舞台上，一樣的成長經歷再次上演。而自然界里通行的生物學法則，一樣應用於精神世界，兩者所起的作用是一樣的。太多的一樣是否僅僅是巧合而已？當然不是。柏拉圖的逃犯，即使他沒有逃出監獄，也是能感受得到光明的吧。因為凡塵已與天堂合為一體，神的光芒正普照著世間萬物。　48.然而不管兩者之間的相似之處何其多，差別仍是存在的。精神世界和自然世界相交的部分有多大呢？我們一時半會也說不清楚。對於這一問題我們不認為現在是討論的最佳時機。最起碼有一點可以肯定，兩者必定不是完全重合的。而正是這一點認識，更增強了人類探索精神世界的信心。這是因為這一無法重合之處，給予了人們無限的想像空間，勾起了人們的好奇心。一旦它毫無神秘之處，它必定會失去研究價值。　　49.毫無神秘性可言的事物，是既非科學意義上的，也非宗教意義上的事物。簡而言之，這樣的事物根本就不存在。如果說科學不再有秘密需要揭曉，這將會被看做是年度最冷的冷笑話。然而這並不意味著我們可以將宗教簡單化為一個數學難題，或僅用生物學公式就能證明上帝的存在。一旦宇宙沒有了神秘之處，宗教也就不再具有其存在的價值。　　50.即便科學神通廣大，上天入地，無所不能，就像齊天大聖一樣，終有能製得服他的如來佛。而精神世界無疑就是科學的剋星，因為宇宙中總有一些領域是科學無法涉足的，而只能通過宗教信仰來解釋，精神世界便是這樣的一個領域。我們永遠都難以看到用科學來解開所有的未解之謎。　　51.對我來說，真理之旅是認識我的無知和荒謬之處，並最終意識到科學知識不是萬能的。在科學止步的地方正是宗教信仰起航之處。而這也是我的新起點，由科學皈依宗教之旅。這既不是妥協，也不是投降認輸，相反，這是一次新生。　　52.為避免某些人被我們的關於神秘性的說法嚇到，我們假設所有的未解之謎都是科學的。即便如此，這個科學無法涉足的領域是確確實實存在的，不僅是在精神世界裡，自然世界裡亦如此。一切相信科學的人都支持這一觀點，無論是其在寫作、日常會話，還是思考時，有一個論題總會被提及，即科學的這一不確定性。　　53.這個科學無法涉足的領域就猶如永遠都無法被光明照到的黑暗之處。這永無止境的黑暗已經滲透到他們生活的各個角落。自然之光再神奇也不可能毫無遺漏地照亮精神世界裡的每個角落，其間總有那麼一個角落會被遺漏，這些角落正在等待合適的時機與自然界里的那處黑暗寄居之地遙相呼應。　　54.而所有這些科學之光無法照耀的黑暗角落，終將被神學之光所照亮。將精神世界的法則規律建立在堅實的自然基礎上，這的確為宗教奠定了一個新的基礎。　　55.上帝的權威和力量正在逐漸減弱，這已經是不可避免的不爭事實。而人類的權威僅僅對孩子才有用。當一切的權威力量都消失時，有一個問題將無法迴避，那就是人類將何去何從？或者，沒有了上帝，沒有了神，我們又該信仰些什麼？這是任何一個成人都必須考慮的問題。為什麼？因為這個問題是神聖的，同時也是無法逃避的。　　56.郝特伯·斯賓塞極有遠見地指出："一直到目前為止，宗教都沒有完全充分地意識到自己在人類生活中所佔據的地位有多麼重要，並且這個地位是不可動搖的。即使是最虔誠的信仰者，在其內心深處，對這一觀點依舊保持著深深的懷疑。而在面對科學的質疑時，連最誠摯的信徒都會矛盾，既怕自己的懷疑得到證實，又無法忍住心中的好奇。"郝伯特說得再正確不過了。　　57.宗教從未意識到自己的地位是多麼地重要，也從未意識到這一地位是多麼地固不可摧，更別提它是否知道自己的地位屹立不倒的原因。而在現在這個過渡期，人們一手緊握著宗教的大旗，一手四處尋探，希望在這渾濁之世中尋求新的信仰。因此，對於神學的失勢，不得不表示同情。那麼，在面對科學的質疑時，宗教信仰者又有何恐懼呢？　　58.毫無疑問，他們懼怕的不是科學事實。因為科學在宗教里從未發現過任何事實真相。任何科學家對此都心知肚明，因此他們才敢理直氣壯地宣稱，他們從未懼怕過任何有可能對宗教有害的科學發現。那麼，科學究竟使出了什麼殺手鐧，能讓神學不寒而慄呢？那便是科學所使用的方法，科學的原理即其整個龐大的理論體系，同時還有科學世界裡顛覆不倒的真理--和諧一致。而科學的攻擊從來就不會針對神學的某一觀點，它採取的不是個個擊破的戰術，而是擒賊先擒王，一舉進攻整個神學系統。　　59.郝特伯·斯賓塞不愧為卓有遠見的大師。在此基礎上，他指出，宗教的完善從來都是來源於科學。而這一觀點，究竟有幾分是可信的，在此就不多作分析。而值得肯定的是，宗教是絕對無法否認在其發展過程中接受過科學的幫助的。　　60.滴水之恩當以湧泉相報。宗教的凈化和完善就猶如房子的裝修，不是一朝一夕就能完成的，但也不是一個漫無止境的過程。而一旦宗教最終完善了自身後，必然會反過來促進科學的發展。這是宇宙中一個普遍定律，看似相生相剋的兩個事物，實際上是相互聯繫相互促進的。　　61.對此，我們可以考慮一下生物學和社會學之間的互惠互利、相互促進的例子。最早的生物學和社會學之間的比較可以追溯到孔德（法國哲學家和社會學家）。孔德細心比較了人類社會及動物群體的生活之後指出，這兩者之間存在許多相似之處。　　62.生物學和社會學之間的聯繫是如此緊密，以至於人類不得不承認，任何一個領域要想取得突破，都少不了另一方的努力。兩者之間是相互促進、榮辱與共的。這正是科學和宗教之間的關係的真實寫照。科學的進步必然會推動宗教的發展反之亦然。如若宗教發展一直停滯不前，科學發展的腳步必然會受到影響。如果說宗教的完善來源於科學，那麼，科學的完善必定也源於宗教。　　63.自然的運行有其特有的一套體系，這點應得到肯定。而科學只是一個講解者，對於自然獨有的法則體系，只能實事求是地作出闡釋，絕不可胡言亂語，脫離事實。因此，不僅僅對神學家們，同時對科學信仰者來說：　　那時的科學是珍稀事物　　也唯有那時它才名副其實　　因其用心點亮了它　　了無生氣的眼　　而不是將其所有的野蠻束縛　　但細心觀察發展過程　　解釋現象之時　　並不能因此忘記其根本職責　　其最主要用途　　必是提供明晰的引導和幫助　　而不是將人類發散的思維　　置之危險於不顧　　64.這個說法有點誇大其詞。科學並非如此地出神入化，然而其力量也是不可小覷的。上帝的啟示之光無法找到黑暗的角落，但它終將會被自然之光所照亮，那時一切都將化為統一的一體，人類終將迎來和諧一致的盛世。到那時，異教邪說將再無容身之處。　　65.一旦超自然世界被自然世界所統一，人類將會發現當初的懷疑是多麼地幼稚可笑。沒有了懷疑的困擾，人類終於可以以平和的心態來憧憬未來。這一天將不再是遙不可及的夢想。　　第三十五課 精神世界的自然法則（四）　　1.在過去的幾個世紀里，自然界的新發現數量之多令人震驚。如果說因此而使人類產生厭倦而停下了發現的腳步，這無疑是無稽之談。如果說如此多的自然發現對人類的精神生活毫無影響的話，那麼無疑也是毫無根據的痴言妄語。如果宗教教義不斷得到補充和完善只是為了充實人類對未來的預想，那麼可以想像，神學也正是以這樣的方式，不斷地通過揭示有形世界之謎為破譯無形世界的秘密作鋪墊。　　2.當我們凝望夜空，重新審視我們所生活的世界，我們會發現我們的所見和幾千年前人類的所見毫無區別。唯一的區別就是我們或許會比我們的祖先們要看得更清楚，了解得更深刻。這或許就是人們常說的"透過現象看本質"吧。　　3.就像牛頓必定會看得比柏拉圖遠一樣，這不僅是因為他站在無數巨人的肩上，這是事物發展的必然規律。因此，經過數代人的努力，人類對精神世界的了解必然會一點點地加深，越來越透徹。隨著了解的加深，人類必然想要將之更加規範化，將精神世界構建成一個更易懂的、更有序的世界。　　4.然而，天上絕不會無緣無故地掉餡餅，一分耕耘才有一分收穫。自然也不會輕易就將其秘密和盤托出。如果它說了，那麼人類就不得不考慮其真實性。正所謂"天助自助者"，只有那些不畏艱難、堅持到最後的探索者才有資格獲得獎賞。　5.然而，在孩子的世界裡，是不需要紀律來規範他們的行為的。當然，帶強制性的命令除外。由於尚無分辨是非的能力，他們對一切都言聽計從，不假思索地全盤接受。然而，這只是暫時的。總有一天他們會長大，到時他們會質疑一切，不惜任何代價尋求答案。而人類就是那個已經長大的孩子。現在正是他們發問的季節。他們將開始有自己的信念，用自己的雙眼去審視這個世界，用自己的標準去衡量對與錯。　　6.而在好幾千年前，耶穌基督就開始了這次的發現之旅。人類試圖用自然法則來解釋精神世界，就像不依靠神父，只憑自己的力量，解開心中的困惑，最終獲得心靈的安寧。雖然艱難，但並非不可。那麼在這趟發現之旅終點等著人們的將是什麼？或許只為了告訴人類一個簡單的事實天堂無處不在。無論身在何處，心存天堂，心存美好，保有信念，就能獲得心靈的寧靜。　　7.上文提到的一致性法則，是這次調查研究的重要因素，其影響非常深刻。通過簡單的陳述和對一致性法則的應用，我們維持精神世界裡的自然法則的抗辯並不是不可能的。　　8.一致性法則提出了完全新奇的觀點，這也正是我們試圖確立的最令人信服的證據--那種我們頭腦中最終定性的證據。簡單指出我們的前提是自然界處在和諧之狀，人類所有的關係--生理的、心理的、道德的，或是精神的都包含在精神世界內。人的精神世界（心理）跟自然世界在成長、發展和生活中嚴重與人體分開是全然不可能的。　　9.我們一貫認為自然法則主宰著自然界的生命與生活，並且此刻我們還是那麼需要這些法則。但就在這時，我們卻突然被告知主宰世界的法則並不是自然界法則，而是一套全新的全然沒有聯繫的毫不相關的法則。我們當然很難接受了，不是嗎？自然沒有教過我們，我們又如何預料得到我們會遇到如此大的變故。因此我們也毫無準備。人類在事物上、思想上、語言上是無論如何也不會分裂成毫不相關的兩部分的。　　10.確實應該從自然人各個方面所形成的自然科學入手研究精神人。但是自然科學產生的和諧並不等同於具體科學內部的和諧。無限宇宙的和諧才是最終的永久性和諧。自然科學產生的和諧只是蒼茫宇宙的一部分。這些自然科學的和諧或是別的和諧都取決於它們在宇宙中的地位和利益。也就是說，它們的和諧存在離不開且僅存在於廣袤的宇宙中。所以說世界充滿部分和諧，和諧無處不在，而所有部分和諧最終都將歸結在整體宇宙的和諧中。　　11.把各種自然現象解析開來，精心分組，然後把絕妙的宇宙自然法則也分裂開，用這些法則分別研究課題。但有一點不容忽視或遺忘的是無論自然如何費盡周折來適應這一點，人為分裂的行為依然看上去太假，不自然。　　12.我們發現植物學有進化之說，地理學亦有此說，天文學亦然。最後的結果就是人們愚鈍地將這種自然進化分裂開來，並賦予其旗幟鮮明的科學名稱和分類。這種做法相當具有誤導性。當然，這些科學也僅僅是我們人類為了方便獲得知識而創造的。人類將自然法則所蘊含的知識減之又減，最後剩下人類自己的智慧。要不是為了獲得知識，這種分類是萬萬要不得的。　　13.自然不容分裂。但是現在的具體科學將世界"四分五裂"，世界已不成體系。如同拼圖遊戲，現在要求我們再將各個部分回歸其位，乍聽起來好像不可思議，要在心理上接受這一事實也非易事，甚至是困難重重。　　14.在現實生活中我們必須時刻提醒自己世界是絕妙的，也是不容分割的整體。同時我們還要擔心具體科學的劃分不會因為自己的有限性而產生某種缺陷，最終"深受其害"。正如前文提到的，不同學科都有進化之說，這種驚人的相似性也是普遍原理決定的。　　15.自然法則不容違反，即使假設也不成立。一方面，任何人都不能擺脫精神生活另一方面，也有充分的極具說服力的理由來解釋為什麼自然法則在精神領域也適用，並且在新形勢下這種解釋將越來越科學。自然法則的適用是無可厚非的，因為它本身就是完美的代表作。　16.我們還是先看看下面這個較詳細的解釋吧。近代科學有很多相似之處，但其中一個最為驚人的共同點就是，科學法則本身也有其發揮作用有效運行的法則。我們在學習如何去努力汲取知識源泉時，通常從研究各個現象入手，然後將它們進行歸類。於是宇宙間的種種奇觀最終被簡單地勾勒出來並呈現在人們眼前。　　17.人們不懂得美的真諦在於自然法則。如果將自然比做一張畫布，那麼這些具體科學法則僅是畫布上簡單疊加的線條。把自然分開割裂，自然就失去自身的完整性，就不再完美。我們試圖從各種現象中尋找自然的痕迹，但是我們須謹記尋覓自然之時，應該從各個現象的法則中總結髮現自然的法則。有一點需要指出，即自然法則也如現象本身一樣是可以分類的，在更小的範圍內，它也可以"自立門戶"。而位於最中心和最重要的自然法則就是一致性法則，這是法則中的法則，被稱作做"黃金法則"。　　18.有趣的是關於一致性法則的定義我們幾乎找不到。在W.R.格拉夫先生的著作中也僅僅列出了這條法則的種種表現形式。這與一致性法則的真諦還有巨大的差異。在著作中，作者甚至未曾嘗試給出一個合理而科學的定義。實際上，書中提到的種種一致性法則的表現形式的意義非凡。重要的是它能引導人們進行感性的大膽的想像和思考，而不是束縛人頭腦的種種機械的假設推理。　　19.當人們有所發現時更喜歡將其展示出來跟別人分享，而不是僅僅給它下定義，不是嗎？這些表現形式的偉大之處在於它很成功地在人們頭腦中留下了這樣深刻的印象自然法則萬變不離其宗，即永不變更的一致性法則。自然是永恆連貫的，其運行必有規則可循。這也符合我們這裡所講的一致性法則。如此一來，一致性法則就為自然宇宙的和諧添上了畫龍點睛的一筆。　　20.神奇的是，要想真正理解一致性法則，最令人滿意、放心的方法就是假設宇宙並不存在這種所謂的一致性法則。怎麼說呢？就是連貫有序的宇宙的對立面是不連貫、無關聯、不相關的另一個宇宙，如果真有這麼一個宇宙存在的話，那麼，那個宇宙的萬事運轉都有自己的章法可循，但事物之間並不相干，就像現實生活中一個人為人處事有自己的風格和原則一樣。　　21.實際上，將一致性法則與宇宙剝離，就像將一個人的頭腦與其身體分開，使其互不相干。這樣，他不能思考，不能為自己辯解，像個傻子。同樣，這樣就會導致宇宙像一個精神錯亂的瘋子一樣不能持續有效地運行。而我們的世界也變成了一個瘋狂的邏輯混亂的不講道理的瘋子，真是不堪想像。　　22.我讀過一本寫給小孩子的書。書名十分吸引人，叫做《如果的事》，書中充滿了想像。書中描寫的世界跟我們的現實世界截然不同，這是一個絕對滑稽的世界。比如，孩子們出生時可能只有一個腦袋，這很正常，但也有可能長了12顆之多。這些瘋狂的腦袋有可能並不豎立在肩膀上，小孩子的身上很可能沒有叫做肩膀的部分。那些腦袋都耷拉在人的腿上或是胳膊上。要是綳起腳尖，墊起腳底，向上躍起，那麼你能否再落回地面就很難說了，很可能你被懸在空中，也不知道下一秒會被風吹到哪個角落。也許這次你有幸落回地面，但下次就不能保證這麼幸運了。　　23.由於每天的事情並沒有其前因後果，萬有引力，還有其他的一切事物時時刻刻都在變化之中，所以每次的結果都有可能不同。今天有可能孩子的體重太輕了，要從板凳上下到地面上都做不到。而明天孩子不甘心，想要再試試看能否落地，但巨大的地心引力將他狠狠地拉了下去，甚至三層樓房都不能阻止停下這個惡作劇，然後在地球中心附近的某個地方，我們就會發現孩子已"萬劫不復""碎屍萬段"了。　　24.在這個充滿冒險、未知的神奇的世界裡，因果關係是不存在的，要怎樣才能發揮其作用呢？所有孩子們的"遊戲規則"都給推翻了。那裡的居民，世界上的人民只能活在這個瘋狂的星球上，在那裡一切理性都將化為烏有。我們只能想像那個瘋狂的世界裡面住滿了精神錯亂的瘋子。　　25.如果自然界沒有法則，沒有最重要的一致性法則，那麼，上面所述的瘋狂的世界就是我們現實世界的真實寫照。直到現在我們才清醒地意識到那些法則的客觀必要性。的確，在整個宇宙運行的過程中，法則自始至終都存在並發揮著功效。　　26.人是理性和道德的結合體。如果自然引導人類有幸看到了這一幕幕不幸的畫面，那麼人類就應該為了得到某種特定期望的結果而向自然祈禱，保佑人類的智慧不會受到侮辱，人類的自信不會遭到攻擊。如果要人類相信自然，依靠自己，那麼，他必須這麼做，才能"永遠不受困擾"。　　27.《宇宙的另一邊》的作者在洞察了一致性法則之後這樣寫道："如果說有且僅存在一個偉大的宇宙的主宰者，要想讓人類相信宇宙的主宰永遠不會讓人類的智慧陷於尷尬的困惑之境，那麼宇宙最有力的表達方式就是一致性法則了。有了這個法則，人類就有能力從別人那裡看到並獲得相似的信任眼神或別的表達方式。"　　28.或者，也有人這麼說過："一致性法則實際上是神聖的大自然（宇宙）的真諦所在。"說得實在不錯。最能說明一致性法則的例子可能就是天文學提供的，尤其是與最近光譜分析應用相關的現象。其實，即使在最簡單的規則下，依然可以完整地證明一致性法則。除一致性法則外，我們沒有理由期望萬有引力存在於我們星球以外的世界。　　29.在飄渺浩瀚的宇宙中，無論是行星還是其他星球，無論是彗星還是隕星，無論在哪裡發現了什麼新物質，一致性法則在整個宇宙都是適用的，並且必須要服從於這一法則。如果我們並未找到其他暗示這種一致性法則的證據，沒有關係，因為一致性法則已經足夠說明一切問題了。　　30.在大地運轉、遷移的機械原理中，一致性法則實際上是一個完整並且通用的法則。我們自己的身體結構以及其各個組成部分都由萬有引力主宰著，萬有引力決定了無數星體的組成形式和運動規律，而我們人類只能受其控制，並只能努力去適應它。要是萬有引力忽然改變或者消失，人體適應的環境就會改變，那麼頃刻之間，人體的各個部分將千瘡百孔、萬劫不復。　　31.當然，在這裡，沒必要舉更多的例子，因為我們都已經很清楚這種嚴重的後果了。了解了一致性法則之後，我們很快就想將其利用起來，於是就產生了疑問，那就是既然一致性法則在宇宙的物質和空間方面都適用，那麼在宇宙的精神空間是否也適用呢？答案毋庸置疑。但除了肯定，就沒有什麼別的答案嗎？　　32.的確有人給出了否定的答案。做出如此回應的人應當補充證據說明問題。這種分歧產生在眾所周知的一致性法則上。給出否定答案的人要勇於承擔起提供證據的責任究竟在什麼地方，一致性法則是不起作用的？　　33.提出否定答案的人必須要拋棄自然，進而毀滅科學，最後摧毀人類的思維，並最終將人類自己徹底毀滅，因為人類存在且僅存在於一致性法則所主宰的宇宙中。　　34.有一種反對意見很明顯很多自然法則似乎與所有精神世界沒有一點點聯繫，而且實際上也確實如此。比如說，萬有引力，它在精神世界的直接實際應用是什麼呢？答案有三點：第一，並沒有證據表明精神世界不存在。如果精神世界的某一方面是物質的，那麼根據物質是客觀存在的，精神世界也必然存在。第二，萬有引力可能作用於精神世界。雖然這點還有待證明，但精神世界裡可能有一些能量裝配超過了引力的作用。當這些能量發揮作用時，萬有引力效用只得暫停，就像植物並不受萬有引力作用影響就能夠茁壯成長，不斷長高一樣。植物生長的例子體現了其尊重較高法則的同時忽視了較低法則。但還是有法可循的。第三，如果精神世界不是物質的，我們仍不能斷言萬有引力在那一刻沒有起作用，要明白停止的不是萬有引力，而是物質本身。　　35.這點仍需要繼續解釋，因為答案尚不完善。就拿剛才舉的植物的例子來說，植物的生長或新生事物的活力取代了萬有引力，從而萬有引力就不再那麼惹人注意了。但是為什麼在無機世界找不到一致性法則存在的體現呢？這難道不是說明了一致性法則並不貫穿事物發展的全過程嗎？　　36.如果新生事物跟無機世界的聯繫如此少，甚至比萬有引力跟精神世界的聯繫還要少，那麼到底是什麼構成了它們的一致性呢？難道自然每科每系都有其自身的法則主宰，法則一致性並不受外界影響，但也無法超越其本身？這不也很明顯嗎？　　37.沒錯，當我們從無機世界到有機世界，理所當然會接觸到一系列新的法則。較低層次的法則在較高級別的空間里似乎並不那麼積極活躍。但是這並不表明較低層次的法則已不存在或不發生作用了，實際上較高層次法則的影響蓋過了較低層次法則的影響。也未發現較高法則在較低層次的空間發揮作用。這不是因為較高法則一直向下變成了更低法則，而是因為並沒有可以引起其作用的物質存在。也就是說並不是法則不起作用了，而是沒有讓法則起作用的環境和條件。生物法則貫穿生命體，也就是說哪裡有生命，哪裡就有相關法則，正如哪裡有物質，哪裡就有萬有引力作用一樣。　　38.在上段中，我們專門列出了一些典型的謬見。我們已經說過生物法則在較低層次或礦物質方面如果有可以引起它們反應的物質存在就一定會存在一致性法則。現在要澄清的一點是法則本身並不會對任何事物做出任何反應。前面已經說過，而且這點也不能過分強調，法則本身只是反應發生的代碼。也就是說法則本身不能改變物質的屬性與特徵，因為法則不是反應的發出者或者操作者。　　39.那麼，準確地說，生物法則的原理應該是：生物法則在較低層次或礦物質方面如果有可以引起它們反應的物質存在，就一定會存在一致性法則，但法則本身不會做出反應，它只能保持某種屬性。如果沒有反應發生的刺激物，法則沒有保持其屬性，那麼就跟一致性法則沒有任何關係了。　　40.一致性法則，像起跑線上的運動員一樣，總是做好就位活動，當需要時或是萬事俱備時，就會在第一時間做出反應。這點我們需要注意一下。在思考時人們總是強迫自己接受這一點。誤解經過改正後依然不那麼容易被人接受。人們一看到自然法則，自然而然就會想到運動、本質、能量等。我們需要將這些一貫的想法清除出腦外，不然就很可能得到錯誤的結論。素質不高的人很容易將自然法則等同於本質或者原因。現在，只要看一眼我們此時的論題的人，就能明白這個結論顯然是錯誤的。
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