《藥師七佛經學記》02

我們翻開經本，先看經本上面的序言，略說一下。

四大不調是身病，五欲不遂是心病，三障自迷是真病。病中之人，豈有不治之理？《藥師經》中寓有無上法葯，能夠救治一切眾生的所有病症，但肯服之，無不饒益。藥師經法真可謂末法眾生脫苦之要訣，成佛之秘典。

這就把藥師法門的殊勝表達出來了。

東方喻生，西方喻死，藥師如來願願不離當下，願願不離現生。藥師法門的特點就是在生活中求解脫，在現實中了生死。立足當下、立足現生，在因上用功、在能上精進，這是釋迦如來最極不共的甚深教法，是釋迦如來應世渡生的本懷。

這個依據歷代祖師的教誨，就把藥師法門推到極高的地位。

這本《藥師經》就是釋迦如來最極不共的甚深教法，也是事實。如果我們學下來了，就可以知道，大圓滿、大手印的修法也都含攝在其中。藥師佛的那些願力裡面都已經完整地包含了一切顯密的教法，所以說是最極不共的甚深教法，就是釋迦如來應世渡生的本懷。

我們修持佛法的竅訣就是要在因上用功、果上隨緣；在能上精進、在所上隨緣；在心上用功、在境上隨緣。所以因、果、能、所、心、境這六個字我們如何去把握，這個就是我們修行下手用功的地方。

我們看序言上還引用了印光法師的一段教誨，印光法師寫的序言上面極力讚歎藥師法門的精彩開示。

《藥師如來本願功德經》者，乃我釋迦世尊愍念此界一切罪苦眾生，為說藥師如來因中果上利生之事，實為究竟離苦得樂之無上妙法也。……須知藥師一經及與佛號，並其神咒，即釋迦、藥師所得之阿耨多羅三藐三菩提法。

這就說到極致了。釋迦牟尼佛成佛的法是什麼？就是藥師法。藥師佛證得無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提法，當然就全部融攝在《藥師七佛經》裡面了。

凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。故玉琳琇國師常持此經及此佛號，以是禪、教、律、凈之總持法門。

所以說這部經就是如來果地上的經。要知道，我們學《藥師七佛經》，禪的心要，教理的見地，律的行持，凈土的求生，凈土的信願行與精粹都融攝在其中了，所以藥師法門就是一大總持法門——禪、教、律、凈都包含在其中了。

教理上面，因為我們已經都有基礎了，在座的都取得了中級弘法師證和中級檀講師證，所以教理就不多說。

釋 經 題

我們還是略說一下經題和翻譯者。

【藥師琉璃光七佛本願功德經】

「藥師七佛」是人，「琉璃光」是比喻，「本願功德」是法，所以經題在七種立題之中是屬於人法喻具足立題。

因為在2007年講《藥師經學記》已經詳細講了經題，所以這次就略說一下。

藥師。葯可以分為物葯和法葯。

物葯除了植物葯、動物葯、礦物葯等等這些之外，還有秘制的葯。比如道家的丹道醫家，還有玄門四大丹——乾坤一氣丹、混元丹、金龜下海丹和毒龍丹。毒龍丹其實它的葯很簡單，就是用馬錢子（馬錢子是劇毒的，但是用方法能夠把它轉過來），加上童便（兒童的小便），加上五石、五豆來浸泡，秘制而成的。制好以後，幾百種病都可以治，根據不同的病配上不同的藥引子，就能夠治療內科、婦科、兒科、外科等等數百種病。其實他們有受到孫思邈的影響，而孫思邈又受到佛法的影響。

物葯當然還有利用像刮痧、針灸等等這些來治病。

比如，如果有些人煙癮很大，想戒煙，當然方法很多。在我們手腕上面這個地方有一個甜美穴，就在列缺穴和陽溪穴這兩穴中間，是一個經外奇穴），做一下針灸，也是很快可以戒除煙癮。

還有比如說苗族裡面有一些用化水來治療的，比如說，正骨的時候就用「鐵牛水」、「雷公水」，外傷止血、止痛的時候就用「觀音水」，魚刺卡在喉嚨里就用「鸕鶿水」，這個鸕鶿是怎麼樣？在河裡面來抓魚的。有人魚刺、魚骨頭卡在喉嚨裡面，上也上不得，下也下不得，跑到醫院做手術這個就太大一件事，你用韭菜燙一下吞下去小小的也可以拔出去，或者是用鸕鶿水把魚刺化掉。還有一些是開水燙傷、火燒傷，用「雪山水」等等。

當然還有用調整情緒來治療的方法。比如說，中國養生學說：名過則傷肺，一個人求名太過分以後，他容易怎麼樣？有肺病。色過傷腎；財過傷肝；食過傷脾，吃東西吃太多了當然傷脾了；睡過傷心，貪睡、嗜睡過多會傷害心的功能。所以肺病者宜逃名；腎病者宜戒色；肝病者宜散財；脾病者宜減食；心病者宜減睡。尤其是現在的人，其實很多都是營養過剩引起的病，因為不知道調理飲食，不知道什麼時候吃恰當的食物，所以就產生種種的病苦。

法葯當然是指經律論三藏了，是指戒定慧三學了，是指五乘佛法或者三乘佛法，或者就是一乘佛法等等。

能夠利用藥物來治療身體疾病的人，我們稱之為物葯之師；能夠教化眾生斷見惑、斷思惑、斷塵沙惑、斷無明惑，運用法葯來對治眾生的種種的煩惱病，我們稱為法葯之師。從究竟義上來說，九法界凡聖都是病人，唯有佛陀是究竟無上的藥師。

琉璃光。「琉璃光」是比喻。藥師是比喻佛的悲德；琉璃就是比喻佛的斷德，惑無不凈，像清凈的琉璃一樣；光就是表顯佛的智德。佛的三德——悲德、斷德、智德都在其中了。

琉璃光我們可以從兩個方面來說。

第一個方面是從佛陀圓滿成佛的自證境界來說，琉璃光就是以如如之智來照如如之理，就是以始覺智來照本覺之理，而顯發自性本具的無邊清凈光明的功德。

明朝末年四大高僧之一的憨山德清法師，他在五台山禪修的時候就曾經從定而起，脫口說了一首偈子來描述他禪修的境界：

世界光如水月，身心皎若琉璃，

但見冰消澗底，不知春上花枝。

我們禪修在一定狀態之下就會覺得整個身心世界就好像琉璃一樣。

第二個方面是依眾生的心境來說，琉璃光是比喻一切眾生皆有佛性，在聖不增，在凡不減，我們真心的體、相、用就是空、明、覺，就比喻為琉璃光。