3《論語 ·述而第七》講要

　　◎子以四教：文、行、忠、信。　　皇《疏》：「李充曰：其典籍辭義謂之文。孝悌恭睦謂之行。為人臣則忠。與朋友交則信。此四者教之所先也。故以文發其蒙，行以積其德，忠以立其節，信以全其終也。」　　王伯厚《困學紀聞》，四教以文為先，自博而約，四科以文為後，自本而末。　　陳天祥《四書辨疑》：「行為所行諸善總稱，忠與信特行中之兩事，存忠信便是修行，修行則存忠信在其中矣。王滹南曰：夫文之與行固為二物，至於忠信特行中之兩端耳，又何別為二教乎。」　　此章或有錯簡，存疑可耳。先儒或以四教與《先進篇》四科對照，文謂文學，行謂德行，忠指政事，信是言語。勉從此解亦可。　　◎子曰：聖人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。子曰：善人吾不得而見之矣，得見有恆者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。　　今本一章三段，第二段子曰二字《集注》疑為衍文，竹氏《會箋》以為，記者兩揭子曰字，分明是各時語，後子曰非衍文。劉氏《正義》亦云，兩加子曰者，言非一時也。程樹德氏《集釋》，舉《毛詩·小雅·賓之初筵正義》，所引《論語》此章，以為自善人以下，古本別為一章。　　聖人者，何平叔《集解》曰：「疾世無明君也。」皇《疏》、朱注，皆不用此說。程氏《集釋》引善人為邦百年之類，主張仍當以地位言之。是也。至若君子，據《家語》辯政，孔子稱子產於民為惠主，晏子於君為忠臣，孔子皆以兄事之，此皆可稱為君子。又《公冶長篇》：「子謂子賤，君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯。」是故孔子未嘗不見君子。此言不得而見之者，乃言當世天子諸侯皆非聖人君子也。邢《疏》：「君子謂行善無怠之君也。」「善人即君子也。」亡而為有四句，「以無為有，將虛作盈，內實窮約，而外為奢泰，行既如此，難可名之為有常也。」　　【雪公《講義》】　　今本三段為一章，古本有分為三章者，於茲不論。　　何平叔指謂聖人君子善人，指當時天子諸侯而言。至皇侃不取此說，宋人因之。似不滯泥，義實不圓。程氏《集釋》引「善人為邦百年」之類，仍舉地位舊說。　　竊亦以何氏之說為然。孔子嘗以子產於民惠，晏子於君忠，皆以兄事之。與子賤及仲弓皆稱君子。且曰：魯多君子，是當時未嘗不見君子善人。自宜從何說為長。　　◎子釣而不綱，弋不射宿。　　孔子釣魚時，只用一竿一鉤，不用綱繩多鉤。弋射時，只射飛鳥，不射棲宿之鳥。　　《集解》：「孔安國曰。釣者一竿釣也。綱者為大綱，以橫絕流，以繳系釣，羅屬著綱也。弋，繳射也。宿，宿鳥也。」　　皇《疏》：「釣者一竿屬一釣而取魚也。綱者作大綱，橫遮於廣水，而羅列多釣著之，以取魚也。繳，繩也，以小繩系釣，而羅列屬著大繩也。孔子用一竿而釣，則一一得魚，是所少也，若綱橫流而取，則得者多，則孔子所不為也。弋者，繳射也。宿者，夜棲宿之鳥也。解繳射者多家。一雲。古人以細繩系丸而彈，謂為繳射也。一雲，取一杖，長一二尺許，以長繩系此杖，而橫颺以取鳥。謂為繳射也。又案鄭玄注《周禮·司弓矢》雲，結繳於矢，謂之矰。鄭意則繳射是細繩系箭而射也。」　　竹氏《會箋》：「繳，生絲縷也。弋系生絲於箭，而活結之。又系磻於絲末。矢中鳥則磻奮絲解，以纏繞鳥翼。《說文》。宿，止也。言鳥棲止巢中也。非必夜止也。鳥飛集無常所。其日中棲巢者，必伏卵育雛之類。夫子不射之。禮所謂不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢者是也。」　　物茂卿《論語徵》云：「天子諸侯為祭及賓客則狩。豈無虞人之供，而躬自為之。所以敬也。狩之事大，而非士所得為。故為祭及賓客則釣弋，蓋在禮所必然焉。古者貴禮不貴財，不欲必獲，故在天子諸侯則三驅，在士則不綱不射宿。」　　【雪公《講義》】　　安井衡氏謂：「弋系生絲於箭，而活結之。又系磻於絲末。矢中鳥則磻奮絲解，以纏鳥翼。是弋絲名繳之義也。《說文》，宿、止也。此宿謂集於木。」不取皇、邢夜射棲鳥之義。蓋夜間黑暗，林中更暗，難見鳥所。且古禁宵行，於理多違。然鳥入林歸巢，書多有之，如孵卵哺雛等類也。物茂卿《論語徵》：「天子諸侯為祭、及賓客則狩，所以敬也。蓋在禮所必然焉。」此說較洪氏曰：「孔子少貧賤，為養與祭，或不得已而釣弋。」可從。又如《御覽》述《論語》上題「子曰」字。果有所據，省盡葛藤。　　◎子曰：蓋有不知而作之者，我無是也；多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。　　《集解》：「包曰，時人有穿鑿妄作篇籍者，故云然。」多聞下：「孔曰，如此者，次於生知之者也。」　　不知而妄自創作者，當時蓋有其人，孔子決不如此。多聞多見者，如孟子《滕文公》篇云：「世衰道微，邪說暴行有作。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰，知我者其惟《春秋》乎。罪我者其惟《春秋》乎。」史事或見或聞，皆易失實，如非孔子之明，難免不有誣罔。《禮記·檀弓》記載，夫子有為之言：「喪欲速貧，死欲速朽。」弟子親聞，猶有誤會。《家語》顏子見塵落入粥，遂將染塵之粥食之。子貢見之，以為顏子竊食。如非孔子辨得其情，幾使大賢蒙冤不白。見聞之不足信者，因受耳目感官之限制，與夫好惡成見之影響，使不得其實。是以必須多聞多見，求其近似。多見得其近似之實，乃可識之。多聞則似實猶恐不得，故須擇其善者而從之。擇其善者，隱惡揚善也。多聞多見之似知，次乎盡得其實之真知，故曰知之次也。知之次者，若為淑世牖民，述之可也。　　◎互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：與其進也，不與其退也。唯、何甚。人潔己以進，與其潔也，不保其往也。　　「互鄉難與言。童子見。門人惑。」　　《集解》：「鄭玄曰，互鄉，鄉名也，其鄉人言語自專，不達時宜。而有童子來見孔子。門人怪孔子見也。」　　「子曰：與其近也，不與其退也。唯何甚。」《集解》：「孔安國曰。教誨之道，與其進，不與其退。怪我見此童子，惡惡一何甚也。」　　劉氏《正義》：「劉氏逢祿《述何》雲，《春秋》，列國進乎禮義者與之，退則因而貶之，亦此義也。唯何甚者，唯、語辭。夫子不為已甚，故云唯何甚也。」已甚，是過當，或過分之義。　　「人潔己以進，與其潔也，不得其往也。」　　《集解》：「鄭玄曰。往，猶去也。人虛己自潔而來，當與其進之。亦何能保其去後之行也。」皇邢二《疏》皆引顧懽云：「往謂前日之行也。夫人之為行，未必可一。或有始無終，或先迷後得。故教誨之道，潔則與之。往日之行非我所保也。」此與鄭異。當以鄭注為優。　　孔子有教無類，門人或以教不得其人，不免徒勞，甚或濟其為惡，故惑之。孔子則只注重其人當前求進之誠心，故許其潔己以進。至其受教以後，是否故態復萌，則不能保證。否則世間可教之人無乃太少乎。子曰下兩段文：「唯何甚。」是不論過去。「不保其往。」是不論將來。　　◎子曰：仁遠乎哉。我欲仁，斯仁至矣。　　仁不在遠，欲仁，此仁即至。《中庸》引《詩·豳風·伐柯篇》：「伐柯伐柯，其則不遠。」可喻此義。　　焦氏竑《筆乘》云：「此孔氏頓門也。欲即是仁，非欲外更有仁。欲即是至，非欲外更有至。當體而空，觸事成覺，非頓門而何。」頓乃對漸而言，儒學亦有頓漸之說。《中庸》云：「人一能之，己百之。」人一能之者頓也，己百之者漸也。顏淵聞夫子之言，不違如愚，即是頓。頓指悟道而言，漸指修道而言。頓悟之後，必須漸修。頓悟如眼，張眼即見遠處。漸修如足，須一步一步而行。欲，《說文》：「貪也，從欠，谷聲。」欲慾通用。慾，《集韻》：「情所好也。」欲學聖人，必須去盡貪慾情慾。然而，欲如利器，用在乎人。欲仁仁至，欲色色至。色至則無道，仁至則有道。　　恭錄自《論 語 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記　　大方廣文化公益網編輯部　　www.dfg.cn
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