大智度論 白話譯（第三冊30）

初觀不凈者，人身不凈，薄皮覆故，先生凈相，後生余倒；以是故，初說不凈觀。

(初觀不凈是，人身不凈，因為薄皮覆，先生凈相，接著生出其餘的倒見；所以，先說不凈觀。）

複次，眾生多著貪慾取凈相，瞋恚、邪見不爾故，是以先治貪慾，觀不凈。

（又，眾生多著貪慾取凈相，瞋恚、邪見不是這樣，所以先治貪慾，觀不凈。）

念身四威儀等者，先欲破身賊，得一心人，所為之事皆能成辦。以是故先尋繹其身所為、所行，來去、卧覺、坐禪，觀身所作，常一心安詳，不錯不亂。

（念身四威儀等是，首先想破身賊，得一心的人，所作的事都能成辦。所以先找到頭緒，身體的行為、所行，來去、卧覺、坐禪，觀察身體所作，常一心安詳，不錯不亂。）

作如是觀察，以不凈三昧易得，身雖安詳，內有種種惡覺觀，破亂其心；以是故，說安那波那十六分以防覺觀。安那般那義，如先說。身既安詳，心無錯亂，然後行不凈觀，安隱牢固。若先行不凈觀，狂心錯亂故，不凈反作凈相。

（作這樣的觀察，而不凈三昧易得，身雖安詳，內有種種惡覺觀，破亂修行人的心；所以，說安那般那十六分以防覺觀。安那般那意思，如前面說的。身既安詳，心無錯亂，然後行不凈觀，安隱牢固。如果先行不凈觀，因為狂心錯亂，不凈反作凈相。）

佛法中，此二法名甘露初門。不凈觀者，所謂菩薩摩訶薩，觀身如草木瓦石無異。是身外四大變為飲食，充實內身，堅者是地、濕者是水、熱者是火、動者是風，是四事入內即是身。

（佛法中，這二法名甘露初門。不凈觀是，所謂菩薩摩訶薩，觀身與如草木瓦石沒有差別。此身由外四大變為飲食，充實內身，堅的是地、濕的是水、熱的是火、動的是風，這四大入內即是身。）

是四分中，各各無我、無我所，隨趣四相，不隨人意。苦、空等亦如是。若坐、若立者，卧則懈怠。身不動故，心亦不動；行則心亂，身不靜故，心亦不靜。欲以眼見事，況所不見！

（這四分中，各各無我、無我所，隨趣四相，不隨人意。苦、空等也是這樣。若坐、若立的意思是，卧則懈怠，因身不動，心也不動；行則心亂，因身不靜，心也不靜。想用眼見事，況所不見！）

故說譬喻：牛即是行者身，屠兒即是行者，刀是利智慧，奪牛命即是破身一相，四分即是四大。屠者觀牛四分，更無別牛，亦非是牛；行者觀身四大亦如是，是四大不名為身。所以者何？此四、身一故。又四大是總相，身是別相。

（所以說譬喻：牛即是修行人的身體，屠兒即是修行的人，刀是利智慧，奪牛命即是破身一相，四分即是四大。屠夫觀察牛的四分，更無別牛，也不是牛；修行的人觀身四大也是這樣，此四大不能稱為身。為什麼？因為此四大是四種東西、身體是一個。又四大是總相，身體是別相。）

若外四大，不名為身，入身中，假名為身。我不在四大中，四大不在我中；我去四大遠，但以顛倒妄計為身。用是散空智慧，分別四大及造色，然後入三念處，得入道。又此身從足至發，從發至足，周匝薄皮；反覆思惟，無一凈處。

（如果外面的四大，不稱為身，進入身中，假名為身。我不在四大中，四大不在我中；我和四大差別很大，但因顛倒妄計為身。用此散空智慧，分別四大及由四大造的色，然後入三念處，得以入道。又此身從足到發，從發到足，周匝薄皮；反覆思惟，沒有一個凈的地方。）

發毛等乃至腦膜，略說則三十六，廣說則眾多。穀倉是身，農夫是行者。田種穀，是行者身業因緣；結實入倉，是行者因緣熟得身；稻麻、黍粟等，是身中種種不凈；農夫開倉，即知麻黍、麥豆種種別異，是行者不凈觀。

（發毛等乃至腦膜，略說則三十六，廣說則眾多。穀倉相當於身，農夫相當於修行的人。田種穀相當於修行的人身業因緣；糧食入倉，相當於修行的人因緣熟得到身體；稻麻、黍粟相當於身中的種種不凈；農夫開倉，即知麻黍、麥豆種種別異，相當於修行的人修不凈觀。）

以慧眼開見是身倉，知此身中不凈充滿，必當敗壞，若他來害，若當自死。此身中但有屎尿不凈，種種惡露等。

（用慧眼開見此身倉，知此身中不凈充滿，必當敗壞，如果他人來害，或者當自己死掉。此身中但有屎尿不凈，種種惡露等。）

已觀內身不凈，今觀外身敗壞，是故說二種不凈：一者、已壞，二者、未壞。先觀己身未壞有識，若結使薄，利根人即生患厭；鈍根結厚者，觀死人已壞，可畏可惡。

（已觀內身不凈，現在觀外身敗壞，所以說二種不凈：一、已壞，二、未壞。先觀己身未壞有識，如果結使薄，利根人即生患厭；鈍根結厚的人，觀死人已壞，可畏可惡。）

若死一日至五日，親里猶尚守護；是時禽獸未食，青瘀胮脹，膿血流出，腹脹破裂，五臟爛壞，屎尿臭處，甚可惡厭。行者心念；此色先好，行來言語，妖冶姿則，惑亂人情，淫者愛著；今者觀之，好色安在？

（如果死一天到五天，親里猶尚守護；這時禽獸沒有來食，青瘀腫脹，膿血流出，腹脹破裂，五臟爛壞，屎尿臭處，讓人非常惡厭。修行的人心想；此色先前好，行來言語，妖冶姿則，惑亂人情，淫慾的人愛著；現在觀察它，好色在那裡？）

如佛所說，真是幻法，但誑無智之眼！今此實事露現，行者即念我身與彼，等無有異；未脫此法，云何自著著彼！又亦何為自重輕他！如是觀已，心則調伏，可以求道，能除世間貪憂。

（如佛所說，真是幻法，但誑無智人的眼！現在此實事露現，修行的人即想我身與此身，等沒有差別；未脫此法，為什麼自著自身也著彼身？又為什麼自重輕他！這樣觀察後，心就調伏，可以求道，能除世間貪憂。）

又復思惟：此屍初死之時，鳥獸見之，謂非死人，不敢來近；以是故說過六七日，親戚既去，鳥鷲、野干之屬，競來食之，皮肉既盡，日日變異；以是故說但有骨人。

（又再思惟：此屍初死的時侯，鳥獸見他，認為不是死人，不敢靠近；所以說過六七日，親戚既已離開，鳥鷲、野干這一類，競相來吃他，皮肉既盡，天天變異；所以說但有骨人。）

見其如此，更生厭心，念言：是心肝皮肉，實無有我，但因是身合集罪福因緣，受苦無量！即復自念：我身不久，會當如是，未離此法。

（見他如此，更生厭心，心裡想：這些心肝皮肉，實無有我，但因此身合集罪福因緣，受苦無量！即又自念：我的身體不久，也將要變成這樣，也沒有離此法。）

或時行者，見骨人在地，雨水澆浸，日曝風吹，但有白骨；或見久骨筋斷節解，分散異處，其色如鴿；或腐朽爛壞，與土同色。

（或有時修行的人，見骨人在地，雨水澆浸，日曝風吹，但有白骨；或見死很久的屍體骨筋斷節解，分散在各處，他的顏色如鴿；或腐朽爛壞，與土同色。）

初觀三十六物，死屍胮脹，一日至五日，是不凈觀；鳥獸來食，乃至與土同色，是無常觀；是中求我，我所不可得，如先說因緣生，不自在故，是非我觀；觀身相如此，無一可樂；若有著者，則生憂苦，是名苦觀。

（初觀三十六物，死屍彭脹，一天到五天，是不凈觀；鳥獸來食，乃至與土同色，是無常觀；此中求我，我所不可得，如前面說的因緣生，因為不自在，是無我觀；觀身相如此，無一可樂；如果有著的人，則生憂苦，這樣是苦觀。）

以四聖行觀外身，自知己身亦復如是，然後內外俱觀。若心散亂，當念老病死、三惡道苦，身命無常，佛法欲滅；如是等鞭心令伏，還系不凈觀中，是名勤精進。

（用四聖行觀外身，知自己的身也是這樣，然後內外一起觀。如果心散亂，當念老病死、三惡道苦，身命無常，佛法欲滅；象這樣等鞭心使調伏，還系不凈觀中，這樣叫勤精進。）

一心勤精進故，能除貪憂。貪憂二賊，劫我法寶，行者作是念：是身無常，不凈可惡；如此眾生，何故貪著此身，起種種罪因緣？如是思惟已，知是身中有五情，外有五欲，和合故生世間顛倒樂！人心求樂，初無住時。

（因為一心勤精進，能除貪憂。貪憂二賊，劫盜我的法寶，修行的人這樣想：此身無常，不凈可惡；如此眾生，為什麼貪著此身，起種種罪惡因緣？這樣思惟罷，知此身中有五根，外面有五欲，和合而生世間顛倒樂！人心求樂，沒有停的時侯。）

當觀此樂，為實為虛？身為堅固，猶尚散滅，何況此樂！此樂亦無住處，未來未有，過去已滅，現在不住，念念皆滅；以遮苦故名樂，無有實樂！譬如飲食，除饑渴苦故，暫以為樂，過度則復生苦，如先破樂中說。

（當觀此樂，為實為虛？身為堅固，猶尚散滅，何況此樂！此樂也沒有住的地方，未來沒有，過去已滅，現在不住，念念都滅；因為遮苦而名樂，沒有真實的樂！譬如飲食，因為除去了饑渴苦，暫時認為是樂，飲食過度則又生苦，如前面破樂中說的。）

則知世間樂，皆從苦因緣生，亦能生苦果，誑人須臾，後苦無量。譬如美食雜毒，食雖香美，毒則害人，世間樂亦如是。淫慾煩惱等毒故，奪智慧命，心則狂惑，舍利取衰，誰受此樂？唯有心識。

（則知世間樂，都從苦因緣生，也能生苦果，誑人一會兒，後苦無量。譬如美食雜毒，吃著雖香美，毒則害人，世間樂也是這樣。因為淫慾煩惱等毒，奪智慧命，心就狂惑，舍利取衰，誰受此樂？唯有心識。）

諦觀此心念念生滅，相續有故，可得取相，譬如水波、燈焰。受苦心非樂心，受樂心非苦心，受不苦不樂心非苦樂心，時相各異，以是故心無常，無常故不自在，不自在故無我。想、思、憶念等亦如是。餘三念處，內外相如先說。

（諦觀此心念念生滅，因為相續有，可得取相，譬如水波、燈焰。受苦的心不是受樂時的心，受樂的心不是受苦時的心，受不苦不樂時的心不是受苦樂時的心，時相各異，所以心無常，因為無常而不自在，不自在所以無我。想、思、憶念等也是這樣。其餘三念處，內外相如前面說的。）

行是四聖行，破四顛倒，破四顛倒故開實相門，開實相門已，愧本所習；譬人夜食不凈，他了知非，羞愧其事。觀是四法，不凈、無常等，是名苦諦；是苦因愛等諸煩惱，是集諦；愛等煩惱斷，是滅諦；斷愛等諸煩惱方便，是道諦。

（行此四聖行，破四顛倒，因破四顛倒而開實相門，開實相門後，慚愧本來所作的事；譬如人夜裡吃了不幹凈的食物，其它的時候知道了，羞愧吃不幹凈食物這件事。觀此四法，不凈、無常等，這樣叫苦諦；此苦因愛等眾煩惱而生，是集諦；愛等煩惱斷，是滅諦；斷愛等眾煩惱方便，是道諦。）

如是觀四諦，信涅槃道，心住快樂，似如無漏，是名暖法。如人鑽火，方有暖氣，必望得火；信此法已，心愛樂佛是法，如佛所說，如服好葯瘥病，知師為妙。諸服藥病瘥者，人中第一，是則信僧，如是信三寶。

（象這樣觀四諦，信涅槃道，心住快樂，似如無漏，這樣叫暖法。如人鑽火，方有暖氣，必定有望得到火；信此法後，心愛樂佛說的這個法，如佛所說，如服好葯癒病，知道醫師是高明的醫生。各種服藥病好的人，人中第一，這樣就信僧，象這樣信三寶。）

暖法增進，罪福停等故，名為頂法。如人上山至頂，兩邊道里俱等。從頂至忍，乃至阿羅漢，是一邊道；從暖至頂是一邊道。聲聞法中觀四念處，所得果報如是。菩薩法者，於是觀中不忘本願，不舍大悲，先用不可得空，調伏心地。

（因為暖法增進，罪福停等，稱為頂法。如人上山到頂，兩邊道里相等。從頂到忍，乃至阿羅漢，是一邊道；從暖至頂是一邊道。聲聞法中觀四念處，所得果報是這樣。菩薩法，在這些觀中不忘本願，不舍大悲，先用不可得空，調伏心地。）

住是地中，雖有煩惱，心常不墮；如人雖未殺賊，系閉一處。菩薩頂法，如先法位中說。忍法、世間第一法，則是菩薩柔順法忍。須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，是菩薩無生法忍。

（住此地中，雖有煩惱，心常不墮；如人雖未殺賊，把賊綁起來關在一個地方。菩薩頂法，如前面法位中說的。忍法、世間第一法，則是菩薩柔順法忍。須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，是菩薩無生法忍。）

如佛後品自說：須陀洹若智若果，皆是菩薩無生法忍。四正勤、四如意足，雖各各別位，皆在四念處中。慧多故，名四念處；精進多故，名四正勤；定多故，名四如意足。

（如佛後品中自己說的：須陀洹或智或果，都是菩薩無生法忍。四正勤、四如意足，雖各各位別，都在四念處中。因為慧多，叫四念處；因為精進多，叫四正勤；因為定多，叫四如意足。）

問曰：若爾者，何以不說智處而說念處？

（問：如果是那樣，為什麼不說智處而說念處？）

答曰：初習行時，未及有智；念為初門，常念其事，是智慧隨念故，以念為名。四念處實體是智慧。所以者何？觀內外身，即是智慧；念持智慧在緣中，不令散亂，故名念處。與九十六種邪行求道相違，故名正勤。

（答：初習行時，沒有達到有智的程度；念為初門，常念那件事，因為此智慧隨念，以念為名。四念處的實體是智慧。為什麼？觀內外身，即是智慧；念持智慧在緣中，不使散亂，所以叫念處。與九十六種邪行求道的人相違，所以叫正勤。）

諸外道等舍五欲自苦身，不能舍惡不善，不能集諸善法。佛有兩種：斷惡不善法，已來者除卻，未來者防使不生。善法亦有二種：未生善法令生，已生善法令增長，是名正勤。智慧火得正勤風，無所不燒。

（各種外道等舍五欲自苦身，不能舍惡不善，不能集各種善法。佛有兩種方法斷惡不善法：已經有的除掉，沒有生的防護使它不生。集善法的方法也有二種：沒有生的善法使它生起來，已生的善法使它增長，這是正勤。智慧火得正勤風，無所不燒。）

正勤若過，心則散亂，智火微弱；如火得風，過者或滅或微，不能燒照。是故須定以制過精進風，則可得定。定有四種：欲定、精進定、心定、思惟定。

（正勤如果過度，心就散亂，智火微弱；如火得風，風過大火或滅或變小，不能燒照。所以須定以制太過的精進風，就可得定。定有四種：欲定、精進定、心定、思惟定。）

制四念處中過智慧，是時定慧道得精進故，所欲如意；後得如意事辦故，名如意足。足者，名如意因緣，亦名分。是十二法，鈍根人中名為根，如樹有根未有力；

（制四念處中太過的智慧，這時因定慧道得精進，所欲如意；後來因如意事得辦，名如意足。足是如意因緣，也名分。這十二法，鈍根人中名為根，如樹有根沒有力；）

若利根人中名為力，是事了了，能疾有所辦，如利刀截物故名有力。事未辦故名為道，事辦思惟修行故名為覺。三十七品論議，如先說。

（如果在利根人中名為力，這事明白了，能很快辦一些事，如利刀截物所以說有力。事沒有辦所以稱為道，事辦思惟修行所以稱為覺。三十七品的論議，如前面說的。）

問曰：若菩薩修是三十七品，云何不取涅槃？

（問：如果菩薩修這三十七品，為什麼不取涅槃？）

答曰：本願牢故，大悲心深入故，了了知諸法實相故，十方諸佛護念故。如經說：菩薩到七住地，外觀諸法空，內觀無我；如人夢中縛栰渡河，中流而覺，作是念：「我空自疲苦，無河無栰，我何所渡？」

（答：因為本願牢固，大悲心深入，清清楚楚知道一切法的實相，十方眾佛護念。如經說：菩薩到七住地，外觀一切法空，內觀無我；如人夢中綁栰渡河，渡到中流而醒來，這樣想：「我白白的自己疲苦，也沒有河也沒有栰，我渡什麼？」）

菩薩爾時亦如是，心則悔厭：「我何所度？何所滅？」且欲自滅倒心。

（菩薩那時也是這樣，心就悔厭：「我渡什麼？滅什麼？」想自滅倒心。）

是時，十方佛伸手摩頭：「善哉！佛子，莫生悔心，念汝本願！汝雖知此，眾生未悟，汝當以此空法教化眾生！汝所得者，始是一門。諸佛無量身、無量音聲、無量法門、一切智慧等，汝皆未得。

（這時，十方佛伸手摩頭：「善哉！佛子，莫生悔心，念你的本願！你雖知此，眾生沒有悟，你當用此空法教化眾生！你所得的，只是一門。一切佛無量身、無量音聲、無量法門、一切智慧等，都沒有得。）

汝觀諸法空故，著是涅槃，諸法空中無有滅處，無有著處；若實有滅，汝先來已滅。汝未具足六波羅蜜，乃至十八法，汝當具足此法，坐於道場，如諸佛法。」

（你因觀一切法空，著此涅槃，一切法空中沒有滅的地方，沒有著的地方；如果實有滅，你先來已滅。你沒有具足六波羅蜜，乃至十八不共法，你當具足此法，坐於道場，如一切佛法。」）

複次，三三昧、十一智、三無漏根、覺觀三昧、十念、四禪、四無量心、四無色定、八背舍、九次第定，如先說。

（又，三三昧、十一智、三無漏根、覺觀三昧、十念、四禪、四無量心、四無色定、八背舍、九次第定，如前面說的。）

複次，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，如初品中說。是諸法後皆用無所得故。以般若波羅蜜畢竟空和合故，名除世間貪憂，以不可得故。

（又，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，如初品中說的。這些法後面都用『無所得故』。因用般若波羅蜜畢竟空和合，名除世間貪憂，因『不可得故』。）

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