慎言名言

慎言的名言

慎言名言慎言經典語錄 共收錄關於慎言的名言16條

節飲食，慎言語。宋末元初隱士 蔣捷 利口偽言，眾所共惡。 慎言名言

宋·歐陽修《論修河第三狀》。利口：口齒厲害。偽言：假話。惡(wù務)：討厭。這兩句大意是：口齒厲害，假話連篇，這是眾人都討厭的。利口傷人，偽言惑眾，自然會引起人們的反感。這兩句可用於告誡人們不可說假話，不可惡語傷人，以免惹人討厭。

北宋文學家,史學家 歐陽修 《論修河第三狀》 知者不言，言者不知。

春秋·老聃《老子·五十六章》知（zhi治）：同「智」。明智的人不隨便說話，隨便說話的人沒有真知灼見。也有作另一種理解：智者是不向人民發號施令的，發號施令的人就不是智者。《老子·五十六章》這一章講的是智者的修養方法及其效果。老子認為，智者不應是說教者，而應通過自我修養，言行一致，豁達大度，以取得人們的尊崇。

老子,又稱老聃、李耳,我國古代春秋後期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老子 《老子·五十六章》 淑身涉世，謹行慎言。 《女兒經》 《女兒經》 節酒慎言，喜怒必思。唐代詩人 孟郊 修身絜行，言必由繩墨。 關於慎言的名言

宋·王安石《命解》。絜(Jié傑)：同「潔」；絮行，使自己的行為清白無污。繩墨：原義為木工用以取直線的工具，引申為準則、標準。這兩句大意是：使自身的品德完美，行為清白，言談話語必定遵循正確的準則。這兩句話原是作者讚美孔子的，現在可供論述應當謹慎言行，注意培養優良的道德品質。

北宋政治家、文學家 王安石 《命解》 慎言謹行是修己第一事。原名陳喆,台灣女作家 瓊瑤 言多令事敗，器漏苦不密。

三國·魏·孔融《臨終詩》。器。器皿。這兩句太意是：話說得多了，一定會使事情失敗；器皿漏水是苦於它不嚴密，有漏洞。孔融對曹氏政權多有抨擊，終被曹操所害，此二句是他對曹魏野蠻專制政權的控訴，也是對自已慘遭不測的總結。作者認為，自己的悲劇是由於言多所致，其實不然，在沒有民主、沒有自由的時代，欲加之罪，何患無辭呢?

東漢文學家 孔融 《臨終詩》 輕言驟發，聽言之大戒也。明代文學家,思想家 呂坤 修己以清心為要；涉世以慎言為先。 慎言名言清代學者 山陰金先生 《格言聯璧》 交疏自古戒言深，肝膽徒傾致爍金。晚唐詩人、詩論家 司空圖 《狂題十八首·其三》 欲人不知，莫若不為；欲人不聞，莫若勿言。

唐·吳兢《貞觀政要》想要別人不知道，不如自己別做；想要別人不聽到，不如自己別說。

唐代史學家 吳兢 《貞觀政要》 言行，君子之框機；樞機之發，榮辱之主也。

《周易·繫辭上》。樞(shū舒)機：樞，門的轉軸；機，弓的弩牙；樞機比喻事物運動的關鍵。這幾句大意是：言行，是君子立身的關鍵；它就像弓的弩牙、門的轉軸一樣，一旦話說出口，行為構成事實，是榮是辱就全由它們決定了。這幾句說明言行決定著一個人的名譽，對於自己的言行不能不慎。

《周易》 《周易·繫辭上》 譽人之言太濫不可，責人之言太盡不可，含蓄之妙不可不知。 關於慎言的名言清代醫家,作家 石成金 無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，唯仁為紀綱。隱心而後動，謗議庸何傷？無使名過實，守愚聖所臧。在涅貴不緇，曖曖內含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行之苟有恆，久久自芬芳。

漢·崔瑗不要津津樂道於人家的短處，不要誇耀自己的長處。施恩於人不要再想，接受別人的恩惠千萬不要忘記。世人的讚譽不值得羨慕，只要把仁愛作為自己的行動準則就行了。審度自己的心是否合乎仁而後行動，別人的誹謗議論對自己又有何妨害？不要使自己的名聲超過實際，守之以愚是聖人所讚賞的。潔白的品質，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的。表面上暗淡無光，而內在的東西蘊含著光芒。老子曾經告誡過：柔弱是有生命力的表現，而剛強和死亡接近。庸鄙的人有剛強之志，時間久遠，他的禍更重。君子要慎言，節飲食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地實行它，久而久之，自會芳香四溢。

漢代書法家 崔瑗 學會這些：1.別人持才自傲，你卻虛懷若谷。2.別人賣弄口才。你卻多思慎言。3.別人拚命外顯，你卻韜光養晦。4.別人你斗我爭，你卻遠離是非。5.別人直來直去，你卻融方於圓。6.別人爭破頭顱，你卻以退為進。7.別人拿放不起，你卻能屈能伸。8.別人趾高氣揚，你卻不顯不炫。低調：是態度，也是智慧！海派清口創始人 周立波

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