十番顯見3（顯見不滅）編號028a《楞嚴經》凈空老法師主講

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》

—— 凈空法師主講

編號：028-a/133

經文：

爾時阿難，及諸大眾。聞佛示誨，身心泰然。念無始來，失卻本心。妄認緣塵，分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。

這是十番顯見是裡面的第三段，顯見不滅。記得在前面，世尊呵斥阿難，指出緣影之心非是真心，當時在會的這些大眾們，沒有悟入的都免不了驚異。一直到聽佛說明離塵斷滅，更加感覺到不安了。

為什麼會有這個現象呢？這正是所謂離開識心之外，試問問，再去什麼地方覓取真心呢？修道之人所謂大事因緣，就是要找到一個真妄啊。

今天下午有一些我們大專講座早期的同修，現在都在大學裡面教書，他們來看我。他們現在也在各個地方大轉法輪啊。到處講經說法，並且告訴我一個消息，說現在許多學校的學舍，都有很多我講的錄音帶。我也不曉得這些錄音帶是從哪裡找得去的。

我特別勸勉他們，真正的成就，今天是要充實自己。在外面講經說法不重要。現在如果是把外面這個講台當作主，我說你可以小有名氣啊。你決定不會大成就，為什麼呢？根基太薄弱了。縱然開花結果，很有限。

真正要想成就，不在現前。總要把眼光看到十年以後，二十年以後。我告訴他們，應當有幾個志同道合，每個星期至少有一次聚會，互相的研究問難，做有深度的修學。在外面講都是初級人聽，你永遠就是這樣的程度，你會誤了你一生。

所以在外面講並不重要。深入是很重要的。那麼話又說回來了，深入，入不進去。這都是他們提出來的。不但你在修法上，你入不進去呀。拿到古德的註疏，就是解門上，你也入不進去。為什麼原因呢？你不會用心呢。

他們今天把六祖壇經搬出來，提出兩個問題來問我。說來說去就是不會用心。不但不會用真心呀，妄心也不會用。妄心，跟諸位說，有善惡因果報應的，是妄心。真心裏面沒有。真心裏面沒有這些東西，清清凈凈是真心。

所以學佛，當然用真心不是那麼容易事情。幾時會用，在教下來說是大開圓解。在宗門裡面就叫作大徹大悟。只要你會用，你哪一天會用，你哪一天就到這個境界。只要我們懂得理論，懂得方法，我們在這一生當中決定有成就。

成就不過是早遲的問題。善根厚的成就快一點，善根薄的成就慢一點。一定會有成就。佛菩薩不會欺騙我們。假如我們錯用了心，將來的後果非常的可怕。這是我們應當要曉得的。

用妄心，諸位要記住，善有善報，惡有惡報。不是不報，時候未到。所以用妄心，妄心裏面有善有惡。我們要想去吉避凶，就必須要斷惡修善。我今天也舉出幾個例子，跟他們幾個人說，因為他們翻到六祖壇經最後一頁，那一頁是我給那個日本法師講的一篇開示的大綱，你們諸位也都看到了。我也叫他把這個意思到國外宣傳宣傳。

我們中國人自古以來這個教育是福智的教育。求福求慧的教育。少年的時候培福，培福要吃苦啊。中年的時候造福，晚年的時候享福。他從美國來，下個禮拜回美國去，我問他美國人是不是這樣啊？美國人顛倒，美國是兒童的天堂，兒童享福。青年的戰場，老年人的墳墓。

所以他們的教育是死人的教育。我們的教育是活人的教育，這不一樣啊。他們所發達的是機械啊，頭腦不靈活啊，死腦筋啊，機械化的，稍微變動變動，他就不能應付了。所以我們中國在美國留學的，幾乎前十名都是中國人。我們中國人比他聰明，聰明得太多了。

我們中國人比起過去的人那差得遠了。可見我們不行，外國人比我們更不行。但是總得要注意，不善於用真心，一定要曉得修善。千萬不可以做惡，尤其不可以拿著佛法去騙人。拿佛法去騙人，果報決定在阿鼻地獄。何必要佔這麼一點小便宜，將來要入阿鼻地獄，受無量劫的罪報呢？這個也未免是太糊塗啦。

別人供養我，我不敢當，想想自己什麼呢？自己的德學不能承受。不要以為我現在出了家了，應該受供養了。那個應供是阿羅漢相。我們沒有明心見性，沒有能夠了生死出三界，接受這一份供養，來生都要還債的。既然來生還債，我這一生欠得越少越好。我來生還得少啊。我又何必要多欠啊。

這一生債要背得多了，你就是求念佛往生，後來都是累贅，債務纏身去不了啊。我在過去講堂，說過不知要多少遍呀。你去討飯，你做個叫化子討飯，不受果報，人家是慈悲心給你的。你要是出家穿上這身衣服，去敲咋那個老實人，不得了，這果報不得了。實在是太可怕太可怕啊。

學佛要開智慧呀，學佛要做聰明人啊。萬不可糊塗顛倒啊。今天他們問我問題很多，問我現在這個國內、國外佛教界的情形。表面上看各處道場林立，好象是復興的氣象。實際上，我叫他們，你們細細地去讀讀歷史，讀歷史你就明了了，這是大劫難的前夕，就是思想混亂啊。

思想混亂，後面必定是接著是大災難的來臨。這個太平盛世情形不是這樣的。我們看看隋唐，佛教最盛的時候，也是國力最強的時候，大小乘十宗林立，可是十宗是一團和氣。沒有排斥，沒有抵觸。

我是學華嚴的，有一個學生到我這求學，他要學天台，我一定怎麼樣呢？你到天台山跟智者大師去學去。你的因緣在他那個地方，他到他那裡一定會成就。歡歡喜喜，恭恭敬敬地幫助他，成就他。彼此互相讚歎呀。

今日之下怎麼樣呢？你到我這來了，我學華嚴的，你要學天台。你學天台幹什麼？沒有用的，跟我學好啊。別人都不行，只有我高明。跟諸位說，這就是要天下大亂，這就是要受災、受難。不能容人呢。

那麼學佛從哪裡面學呢？必須用平等心裏面學。心平等了，才會清凈呀。清凈是自受用啊。法喜充滿啊。清凈心裏面生無量智慧，無量功德，都是從清凈心裏面生的。

可是你要心不平等，你的心不清凈。你心還有分別，你的心不清凈。千經萬論，不但是釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛所教給我們的，就是平等、清凈、慈悲而已呀。離開這一個大前提，大方向，就不是佛法了。那就是邪魔外道。邪魔外道，這個報應立刻就要到了。

你們天天看報紙，天天看新聞廣播，不能再麻木不仁啦。眼前頂重要的，是怎樣去了生死、出三界。大難時候，自己能夠安然自在。這才叫是一個覺悟的人。這才是一個聰明的人。

千萬不可以存一個念頭，趁火打劫。世界亂了，趕緊想辦法來撈一票。好啦，到最後，你的那個果報，是地獄門張開了，請你進去了，逃也逃不掉啊。叫天天不應，叫佛菩薩，佛菩薩也不靈啦。

經論是叫我們明理的。明什麼理呢？真妄、邪正、善惡、是非，教我們明這個理呀。理明白之後，那個修行你都會啦，自己認識路啦，你懂得方向了。至於走路，哪個先到，哪個後到，你勤快一點你先到，你懶惰一點你後到，一定都會到，到了都一樣。那就是功夫的勤惰了。

再問什麼叫功夫呢？功夫是不為境界所轉。六根接觸六塵境界，心被境界動了，沒有功夫。境界都轉不動了，這叫功夫。希望大家尤其是在楞嚴經裡面要明了這個義趣。

前面一段，佛舉盲人睹暗，說明了能見的見性不一定要依賴根呢，沒有根它也能見。指出本性沒有動搖、舒捲。諸佛菩薩、歷代祖師苦口婆心地教導我們，目標只有一個，就象六祖大師所說的，唯傳見性法，出世破邪宗啊。

這兩句話，我說得很清楚，邪宗不是外面的邪宗，外面的邪宗與我何甘呢？沒關係啊。邪惡宗是我自己的邪宗，邪知邪見。你要看到外面有邪宗，那錯了。你永遠不會成就，所以說，若真修道人不見世間過啊。你要見到世間過，你就不是修道人啦。你永遠不會明心見性，你念佛永遠不會得一心。三界牢籠，你沒有本事跳出。

為什麼呢？你還見到別人過失。你要見到自己過失就有辦法了，可以出三界、了生死、成佛道了。所以諸位要曉得，六祖講的出世破邪宗，是講的破自己的邪宗，不是破別人的邪宗。別人不邪，邪的是自己。自己要不承認自己邪，你早就成佛了。真正不邪了，真性現前。寂常心性全體顯露，這個時候這才真正的不邪了，所謂是正知正見呢。

在前面，佛也是引導阿難以及這些大眾，接觸這個境界了，所以驚異之心漸漸地平息下來了。這個時候才身心泰然啊。

聞佛的示誨，身心泰然啊。

曉得，哦，原來這個妄識非心，另外還有一個寂常心性。寂常心性在哪裡呢？就在六根門頭放光動地。說出來了，你也聽明白了，可是你不敢承認，你還是妄識在作祟，自己不肯回頭啊。不能怪佛菩薩不慈悲呀，是自己不聽話，不肯回啊。

念無始來，失卻本心。妄認緣塵，分別影事。

這幾句話，語氣當中是真正懺悔意味在。能夠說出這一句話，可見前面世尊的開示，阿難尊者是真正得到法益了，知道自己錯了，一向迷真認妄啊。我們也讀了前面一番開示，試問問，我們能不能象阿難這樣的懺悔呢？有沒有阿難這樣的勇氣來認錯呢。阿難在這兒是認錯了。

今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。

開悟就是悟明以往都把能夠推敲，能夠思維的緣影當作真心。這個誤會太深了、也太久遠了啊。今天忽然開悟了，才曉得見性是真心呢。

這就是什麼是真？什麼是妄？他能夠辨別了。這一辨別，跟諸位說，這是真妄的大根大本。識是妄本呢，性是真本呢。前面我們也曾讀了二種根本，阿難在那個時候沒有開悟。一直到這個地方，我們才看到阿難開悟的相了。

如失乳兒，忽遇慈母，

這兩句是比喻，諸位要曉得，吃奶的小孩要是離了母親就沒有命啦，他就活不下去啦。忽然遇到他的慈母，諸位想想，他的生命可以得到延續了，他多麼安慰，多麼歡喜呢？

這是比喻我們無始劫以來，從來就不曉得見性是真心，一直就把妄識當作真心。這就好比那個小孩失去了父母。今天蒙佛開示，所謂是又見親娘面目啊。他怎麼不歡喜呢？真正是法喜充滿呢。

雖然是講開悟了，諸位要曉得，還不是真正的開悟。只是到了開悟的邊緣了。我也常跟諸位說，有了消息啦。阿難這個境界是有了消息了。還沒能夠涉入境界。請看下文：

合掌禮佛。願聞如來，顯出身心，真妄虛實，現前生滅與不生滅，二發明性。

這就進一步要求，要求釋迦牟尼佛再表演一下看。真妄的消息，我們曉得了，消息已經得到了。可是不能就在我們這一生當中很具體地顯示出來。清清楚楚，明明白白，哪一分是真？哪一分是妄？這一張的宗旨就在此地。

這一段，諸位看看，阿難尊者沒說話。只是願聞如來。心裡有個願，沒有言辭。我們剛剛讀過華嚴經不久，這叫作念請。心裡有這個意思，沒說出來。為什麼沒說出來呢？前面被佛罵怕了。可是諸位要曉得，我們一動念頭，佛曉得不曉得？我們起心動念，不但佛曉得，鬼神也曉得。千萬不要以為，我們起心動念沒有人知道啊。我起心動念時，我從來沒有跟第二個人說過，知道的太多太多了，除非你不起心動念，你能瞞過誰呀？阿難有這個念頭，佛就曉得。阿難意念當中，顯出身心，這個心就是指的見性。

二發明性，就是指的世出世間二性。世間是虛妄，出世間是真實。世間法是生滅，出世間不生不滅。這一大段經文，古德給我們指出來，帶妄顯真。不生不滅，妄識與色身也不生不滅，這是給諸位說真實話。說真實話，更不懂了，更是莫明其妙了。

幾時你要見到一切法都不生不滅，你才是證入了一真法界，萬法原來是一，一就是真的，就是真實的，二是虛妄的。所以佛法叫不二法門呢。入了這個境界才大自在啊。法身、般若、解脫通通都現前了。這是大乘修學的目標與方向。

阿難要的是最初方便，要個入手之處啊。佛再按部就班，一步一步來，由淺而深，這樣我們才能夠接受。請看底下經文。

時波斯匿王，起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毗羅胝子。咸言此身死後斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑。云何發揮證知此心，不生滅地。今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。

你看這個世尊會上，一答一唱。阿難心裡有這個意思，不敢說出來。波斯匿王是四地菩薩，示現作國王身來護法的，彼此當中有唱和啊。這個裡面有幾句要緊的話，不能不說。

前面我們曾經讀過，諸法所生，唯心所現。所以一切法並不是真實的呀。一切法並不是心外之物。很可惜的呀，迷人無知啊，自造罪業，自做障礙，不知道身心跟大宇宙是一不是二。

今天這幾個學生，其中有兩個是對唯識，很下了一番功夫。唯識他懂不懂呢？說不懂，他講得頭頭是道。說懂，問題太多了。要是真正懂得了唯識，那也不要懂得太多，你要真正懂得了《百法明門》，你就不一樣了。

為什麼不一樣呢？真正懂得百法明門，你是圓教初住菩薩，你是別教初地菩薩，一點都不假。為什麼呢？《大乘百法明門論》，是大乘呢。圓初住才是大乘呢。十法界依正莊嚴從哪裡來的？阿賴耶變現出來的。阿賴耶有幾個？阿賴耶是一個啊。我們每個人都有阿賴耶識呀。

那每個人的阿賴耶識是怎麼回事情呀？末那執著阿賴耶見分的一分，阿賴耶有無量無邊分，你是無量無邊分之一呀，為自心相。執著阿賴耶的相分，阿賴耶的相分是十法界依正莊嚴，執著這一分為作自身相。

阿賴耶象大海，你不過是大海裡頭取一滴水，認為我這一滴水就是大海。有沒有說錯呢？也不能說他錯，也不能說他就對。你要說錯吧，這一滴水，大海關係非常親切。你要說就是吧，那除了你一滴，別的都不是啊。

諸位果然要是在唯識里通達這個道理，你要是豁然開悟了，一切有情眾生的見分，我們是同一個體呀，不是二體呀。一切眾生這個相分，原來是同一個相分，不是有二相分啊。這就是從百法裡頭開悟了。

明就是悟啊。就是悟明。一悟明這才能入。入什麼？入一真法界。入一真法界，那當然就是圓初住菩薩。這個才叫懂得百法明門啦。既然一切情與無情跟我是同一個身心，我們嫉妒別人，是不是嫉妒自己呢？我們障礙別人，是不是障礙自己呢？

上一次在講席也提過，你們看看宗密大師的這個《普賢行願品——別行疏鈔》，裡面講的禮敬諸佛的一段。情與無情跟自己確實是一體，不是二體。所以別人的成就本來就是自己的成就。十大願王裡面，恆順眾生，隨喜功德就建立在這個理論基礎上。所以是真實的，不是虛妄的。

十方諸佛，在十方恆沙世界裡大轉法輪，原來就是我在轉法輪。諸位想想，多麼的親切啊。悟的人認我們是一身、一心、一德啊。而我們迷的人，硬要給它劃清界線，分自分他，分人分我，分是分非。自己跟自己過不去，找自己的麻煩。

生死輪迴本來沒有。沒有，自己要去製造一個，自己要去受罪，冤枉啊。佛講的這個真實話，我們聽了還半信半疑。句句是真話，句句是實在的話。

前面佛責備阿難，認物為己，性心失真。這些話都是世尊喚醒阿難迷執的話，阿難尊者是示現的，實際上就是喚醒我們自己的話啊。佛在這裡大聲疾呼，我們依然是充耳不聞。或者是聽了，也當耳邊風啊，漠不關心啊。這是辜負佛恩。

編號：028-a/133《楞嚴經》十番顯見3：顯見不滅（待續）