破戒後懺悔的方法

06-14

佛在《律本事》中強調了佛弟子在受戒後最應注意的兩件事：一、受持凈戒律，不造任何墮罪；二、如果造了墮罪，應如法懺悔清凈。又米拉日巴尊者曾說過，雖然罪業不是功德，但是罪業可以懺悔清凈，是它的一種功德。因此我們同時應該知道懺悔的方法。下面簡明扼要地介紹懺悔的方法。-

在介紹懺悔方法之前，先介紹經論中提到的失去戒體的因。-

第一節、失去戒體的四共同因-

因戒體的差別，各個別解脫戒失去戒體的因也有所不同，如八關齋戒、正學女戒都有各自失去戒體的因；而有四種因則是共同的，《三戒論》中指出的這四種共同因是：-

1、舍戒。-

2、命終。-

3、生起二形，或性別反覆變換了三次。-

4、產生了謗無因果的邪見。-

至於八關齋戒，一般是受持一日一夜後即自動失去。故不在四種共同因之內。-

下面介紹這四種共同因。-

一．舍戒-

1、什麼時候才可舍戒-

智賢律師在《日光疏》中說，就象殺生、偷盜等是該遮止的一樣，總的來講，佛對舍戒是遮止的，所以不能輕易就舍戒，也不能去勸別人舍戒。只有在特殊情況下方可舍戒，如居士被外道、國王或盜賊逼迫與凡夫女作不凈行，否則將被斷除性命，若該居士是凡夫，去作不凈行會犯根本罪，這時應舍戒。又如自己業障深重，煩惱熾盛，他人又作障礙，無法繼續持戒時，可以舍戒，如理如法地舍別解脫戒沒有過失（但舍皈依戒與菩薩戒有極大過失）。智賢律師並講了此時舍戒的三個必要：-

1、如理如法舍戒後，條件具足可再次受戒而得戒體。-

2、遇極大違緣時舍戒，可免造根本罪。-

3、如理如法舍戒後，世俗人不會誹謗、譏嫌。如果不舍戒，這時由於不能對治煩惱和違緣而去作非法行，就會被世俗人誹謗和譏嫌。-

戒體就象一個如意寶，人們在遇到天災人禍等大災難時，總是把如意寶送到一個安全地方保存妥當，待災難過去後再重新取出使用，否則如意寶也就會被毀壞。同樣，在遇到極大違緣時，也應好好把戒體存放起來。在舍戒後，作非法行雖然仍得自性罪，但可免除根本罪。-

2、隨意舍戒的過失-

印度《戒律略論》等論中說，在家人或出家僧人，在遇到很嚴重的違緣時，在不得已的情況下可以舍戒。若今日舍戒而明日受戒，再舍再受，這樣隨便舍戒，如同兒戲，將會造下捨棄證法的重罪，故佛不予開許。另外歷代傳承上師一再強調，若有人以為，捨去別解脫戒作個普通人，可以多享受些世間的快樂，作世間的事務也更方便，以這種對世間法的貪著而舍戒，也有捨棄證法的嚴重過失。佛法分為教法和證法，受戒後相續中所得的清凈的戒體屬於證法。所以，無論在家或出家，以難得的人身獲得戒體後，除在特殊情況下，決不可輕易舍戒，更不能因貪著世間法而舍戒。若輕易捨去了戒體，已沒有機會獲得出世間解脫的功德，這是歷代傳承上師再三強調的。-

3、舍戒的方法-

很多印度的論師闡述了舍戒方面的學處。如《戒律根本論》的頌詞中便單獨有一「舍戒品」，《花鬘論》中總結說：-

無亂心舍戒，了知人現前，-

我舍汝應知，此名真舍學。-

對此，智賢律師在《日光疏》中分基、發心、加行、究竟四個條件作了詳盡的解說。-

1、舍戒的基-

㈠對境。也就是在什麼樣的人前可以舍戒，此需具足三個條件：-

1、明五聚：-

⑴人：人即包括一切男、女、黃門。若對境是旁生、非人，舍戒不成。-

⑵口能言：對方有說話的能力，若是啞巴、未學話的嬰兒等，舍戒不成。-

⑶知所說義：即對方明白所說舍戒句子的含義，若對不能領會意義的孩童等說，舍戒不成。-

⑷神智正常：若所緣的是痴狂心亂的人，則舍戒不成。-

⑸非黃門。-

2、身為凡體：若所緣的是人所幻化成的旁生、非人，或身體隱而不現，這時對之舍戒不成。-

3、是他（她）人：舍戒時所緣的人，必須是其他人，無論是在家人或出家僧人、男人或女人、老人或青年人、佛弟子或非佛弟子，只要對方能明白舍戒的話語就可以。-

自己的道友、親友、阿闍黎或者一般的世俗人，都可以作為對境，只要他們明白了自己所說的舍戒語句的含義，就可捨去戒體。或者上述所講的這些所緣的人不在身旁，也沒有足夠的時間尋找他們，在煩惱、違緣現前時無法對治而立即要去作非法行，可與作非法行的人（如一起作不凈行的人）提出舍戒。-

㈡舍戒人自己的條件：-

1、神智正常：若不正常，縱說舍戒也不成。-

2、身為凡體：若幻化為旁生、非人的形相，舍戒不成。-

㈢所欲舍的戒體：-

在已受戒並得到戒體，未曾破戒與舍戒的前提下，可將戒捨去。並且所舍的戒體是其心中所想捨去的那個或幾個戒體，其餘的戒體不受到影響。如捨去八關齋戒後，五戒仍可繼續受持。-

2、舍戒的發心-

㈠想：於基確認無誤。如有誤想，如在空曠無人處說舍戒，則舍戒不成。-

㈡發心：《俱舍論》等經論中指出，發心是指從內心生起真正舍戒的發心的那一剎那起，從加行直至究竟不斷。《毗奈耶經》、《戒律根本論》中說，以開玩笑說舍戒，如開玩笑說「我給你供養一個居士戒」等，並非真正的舍戒。-

3、舍戒的加行-

舍戒的加行分口說與身體表示兩個方面。-

口說：即口說舍戒的話。在《律本事》、《戒律根本論》、《三戒論釋》、法友律師的《戒律根本論大疏》以及智賢律師的一些註疏中，詳細列舉了舍戒的語句，如直接說「我舍居士戒體」，或間接說「我舍根本三寶」、「我舍因三藏」（因為三寶和三藏是戒律的因）；以及「我舍傳戒的阿闍黎」，或說「我舍梵行的道友」、「把我攝為五無間罪的人」、「把我攝為黃門」等語句（非願真做個五無間罪的人或黃門,因五無間罪的人或黃門無法得到戒體，故想以此方便捨去戒體），都會舍戒。-

身體表示：德光尊者在《戒律根本論》的註疏中，及印度法友律師在《戒律根本論大疏》中都說，給他人以手勢、寫信等，示意自己舍戒，並且他人也明白你的意思，舍戒可成。又智賢律師在《戒律根本論》註疏中，引述了《俱舍論》中的觀點說，若他人不明白你所表示的意義，雖身體以手勢、寫信等示意舍戒，但舍戒不成功。-

如果沒有所緣的人，則舍戒不成，相續中的戒體仍存在，故仍要繼續守持，否則每天都在毀犯戒律的學處。真正要舍戒，不應偷偷地作（如一人在佛像前悄悄地說）而不讓他人知道，必須有所緣的他人在場，使他人聽清自己舍戒的語句和意義。-

4、舍戒的究竟-

舍戒的究竟是他人已知解自己所說之義。-

二．命終-

因為別解脫戒受持的時間為盡形壽，故當人的壽命終結的時候，此人受持的別解脫戒也就隨之失去，如牆壁倒塌後，原來繪在牆上的文字、圖畫也就不復存在。-

三．生起二形，或性別反覆變換三次-

一個守持凈戒的男居士，身上長出了女根9或女居士，身上長出男根），成為身上同時具有男根女根的黃門時，先前所受持的別解脫戒會失去。或者其性別反覆轉變了三次，在第三次變化時戒體自然失去。-

四．謗無因果的邪見-

由於相續中產生了謗無因果的嚴重邪見，斷除了善根，戒體所依的基礎已壞，這時所有別解脫的戒體與大乘的戒體都會被破掉。-

以上講的命終這一共同因，只會舍掉別解脫戒，大乘的菩薩戒的受持時間是乃至成就菩提果之間，故所受的菩薩戒也不會因為命終而捨棄。所以，在共同四因中，謗無因果的邪見最為嚴重，大小乘的《俱舍論》對此都作了強調。-

第二節、失去戒體的不共同因-

一．失戒-

八關齋戒有受持一日一夜的，也有受持一生的。對於一般一日一夜受持的八關齋戒，到第二天的明相現時，八關齋戒的戒體自然消失，有人誤認為當天的晚上十二點戒體消失，這是不正確的，此時如有非法行則破了八關齋戒。-

二．破戒-

居士破戒分破根本戒與破支分戒兩種。根本罪，梵語稱「波羅夷」，有如一個人的頭被砍斷了，再不能恢復，必定死亡，成為死屍，後世墮入地獄。在《毗奈耶經》中稱他勝罪，他勝的意思，即是應被斷除的所破法（他），已超過（勝）了對治的法。墮焰熱地獄九十二萬一千六百萬年。犯支分罪墮復活地獄（又名等活地獄）九百萬年。-

破了別解脫戒的一個根本戒後，其餘的根本戒也都已遭破壞。佛在《律上分》、德光尊者在《戒律根本論》中說：破了根本戒後，破戒者的相續中還剩有一個死戒體，猶如一個活人命終後，還留下一具死屍。這個死戒體還會產生作用，這時只要作與以前所受別解脫戒相違的行為，都將獲得一個支分罪，因此還必須在他人面前捨去這個死戒體。居士破根本戒後，可以重新受戒，而沒有次數的限制。-

第三節、正式懺悔的方法-

居士犯了別解脫戒後，應在比丘（尼）及沙彌（尼）處作誠心的發露懺悔。另外，也可以通過守持八關齋戒來清凈支分罪，以及以四對治力懺悔。然要懺凈根本罪，需發起大乘的菩提心，或修習密乘中金剛薩埵等勝法。-

八關齋戒前面已經講述，下面結合比喻來講四種對治的含義：-

一、依止力：如人誤服毒後，需依靠醫生治療，造墮罪的人，應皈依三寶，發菩提心，然後依金剛薩埵、三十五佛等來懺悔罪業。-

二、破惡力：就象誤服毒物的人，極想將毒物吐出，造了墮罪的人，從內心深處發露懺悔，沒有覆藏心。-

三、恢復力：就象誤服毒物的人，發誓再也不吃毒物，造了墮罪的人，發誓今後縱遇命難也不造任何罪業。-

四、對治力：就象誤服毒物的人，為了醫治要服用藥物，造了墮罪的人，自己的身口意三門精勤行持善法，念誦金剛薩埵心咒、《三十五佛懺悔文》等，以清凈墮罪。-

懺悔時需要具足四對治力，不但小乘強調了，大乘顯宗和密宗也同樣強調。在《宣說四法經》中講，菩薩等造的罪，需要以四種對治力來懺悔，並講了四種對治力懺悔方法的殊勝功德。以金剛薩埵等的殊勝方法，可以清凈全部罪業，不會墮入惡趣，否則若不具足四對治力，僅是表面懺悔，則很難清凈墮罪。-

雖然我們無始以來的無明煩惱很深重，所積之業障大如須彌山，但只要我們一邊懇切祈禱金剛上師，一邊勵力念金剛薩埵百字明來懺悔業障，則受持清凈戒律時，不會遭遇很大的違緣。-

阿底峽尊者講過：「在顯宗沒提到的，密宗中不共同最殊勝方便修法就是修金剛薩埵。」無始輪迴至今生所造的罪業，如今生如理如法發露懺悔，也就是積累資糧，則今生就會清凈，並能顯現本來清凈的如來藏的本體。故對於現在的眾生而言，最殊勝了義和最迅速的方便就是上師金剛薩埵的修法，應把根本上師和本尊金剛薩埵觀為一體，精進修行、誦咒，才能算做上師法王的合格弟子。-

同時，我們應以一切持戒、修行的功德迴向往生極樂世界，因為娑婆世界障緣多，順緣少，持戒極為不易，而極樂世界純是順緣，相比之下更快捷地成就功德。這也是道宣律師等祖師一再倡導的-