引用 孝敬父母的三種境界 - 弘敏的日誌 - 網易博客

智慧人生 2009-09-16 09:40:40 閱讀64 評論3 字型大小：大中小訂閱

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wuxin20070717 的 孝敬父母的三種境界

物質奉養，豐衣足食；精神溫暖，稱心如意；靈魂救度，往生凈土。前二者是世間之小孝；勸父母學佛念佛，往生凈土，脫離六道輪迴，永遠安樂，此乃出世間之大孝。 因此，我希望大家能以佛法的利益和法寶孝敬你父母乃至前世父母，讓父母身心愉悅，離苦得樂。

出世間大孝 錄自：明·蓮池大師《竹窗隨筆》

人子於父母，服勞奉養以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；勸以念佛法門，俾（使其）得生凈土，大孝之大孝也。予生也晚，甫聞佛法，而風木①之悲已至，痛極終天。雖欲追之，未由也已。奉告諸人：父母在堂，早勸念佛；父母亡日，課佛（念佛）三年；其不能者，或一周歲，或七七日，皆可也。孝子欲報劬勞②之恩，不可不知此！

世間之孝三，出世間之孝一。 世間之孝：一者承歡侍彩，而甘旨（美食美味）以養其親。二者登科入仕，而爵祿（功名利祿）以榮其親。三者修德勵行，而成聖成賢，以顯其親。是三則，世間之所謂孝也。 　 出世間之孝，則勸其親齋戒奉道（素食修行），一心念佛，發願往生（彌陀凈土），永別四生（胎生、卵生、濕生、化生，涵蓋一切生命形式），長辭六趣（天道、人道、阿修羅、動物、鬼魂、地獄）。蓮胎托質（往生凈土，蓮花化生，），親覲彌陀，得不退轉（大乘菩薩）。人子報親，於是為大。

【注釋】 ①風木：猶言風樹。《韓詩外傳》卷九：「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。」這是齊國的孝子臬魚對孔子所說的話，後因以「風樹」比喻父母亡故，不及侍養。白居易《贈友》詩：「庶使孝子心，皆無風樹悲。」

②劬勞：極度勞累。出自《詩經·蓼莪》：「哀哀父母，生我劬勞。」後人據此詩，遂以「劬勞」專指父母養育子女的勞苦。

【譯文】 　 為人子女對於父母，能夠服侍孝養父母，使父母得到安頓，這便是世俗所謂孝了；努力提高道德修養，對社會有所貢獻，使父母因子女的美德聲譽而感到自豪和光彩，這便是大孝了；儘管如此，但不能為父母解決生老病死的根本問題，其孝心畢竟有限，所以不如勸父母修學凈土念佛法門，使父母將來得生西方凈土，永脫輪迴之苦，常受無量妙樂，長隨佛學，圓滿佛果，這才是大孝中的大孝！ 我出生得晚，當我剛聞到佛法時，不幸父母都相繼去世了，我為此痛不欲生，雖然極力想要補救，但已是不可能了。因此，我奉勸世人，父母在世時，應該及早勸父母念佛；當父母命終後，要為父母念佛三年，若實在不能專心念佛三年，那麼至少要念佛一年，或專心念佛四十九日，都可以。孝子要想報答父母養育之恩，對於這種大事不可不知。

出世間大孝 道源法師 《地藏經講義》

地藏菩薩在因地就是因為要救度母親，發了甚深廣大菩提心，要度眾生，這是真正的佛門孝道。佛上天宮為母說法，也是為了要報母恩行孝道，更是為了要提倡佛門真正的孝道。蓮池大師《七筆勾》上有這麼兩句：「親得離塵垢，子道方成就。」 也就是說，只有讓父母親都脫離生死輪迴了，做兒子的孝道才算有成就。

中國傳統的儒家怎麼行孝呢？「生事之於禮，死葬之於禮，祭之以禮。」就是父母在世的時候，好好侍候衣服飲食，死了依禮好好埋葬，逢年過節依禮祭拜，這就是儒家的孝道。孔子說：『未知生焉知死！』儒家只講人間活世的事，他不講六道輪迴，像地藏菩薩因地當婆羅門女，他母親墮地獄受大苦，若依儒教則無法盡孝於亡親之後，更何談了脫生死呢！縱使上升天上，天福也有享盡的一天，還是要再輪迴，所以一定要度父母出三界，徹底擺脫六道輪迴，才是真正盡孝道。

度父母親出三界，已盡了孝道，為什麼還要發廣大的菩提心去度眾生呢？佛門中的盡大孝，不光是度這一世的父母。《梵網經.菩薩戒》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世無不從之受生……」單講人道吧，有前生前世的父母親，有多生多世的父母親，更有多生多劫的父母親，累劫以來互相做過父母兒女眷屬，所以一切眾生都曾經做過我的父母，度眾生就是度父母，更何況六道輪迴中，有多少眾生都曾是我們的父母眷屬。這樣才是行大孝！真正的佛門大孝之法。

《梵網經》又說：「孝為至道之法，孝名為戒，亦名制止。」『至道』就是至高無上之道，也叫佛道，要想求佛道，就得先修孝道。如果對父母都不孝順，還能修學佛道嗎？戒者：防非止惡、制止，就是不許為非作惡，所以受菩薩戒，先行孝道，孝就是菩薩戒，如果連父母都不孝，還能當菩薩嗎？當菩薩先不要殺生，菩薩戒第一條就是不殺生，六道眾生多生多劫都是我的父母眷屬。殺生不就是殺前生前世的父母了嗎？吃肉不就是吃前生前世父母的肉了嗎？所以行孝道自然就不殺生害命，自然就不吃眾生肉，慈悲心才能長養。佛陀先為母說法，再找這位行大孝發大願廣度無量眾生的地藏菩薩，託付度生重任，也就是為了報一切父母之恩。

佛教如何報恩孝親 作者：煮雲法師 來源：http://bookgb.bfnn.org

　　在講正題以前，首先對諸位說明，社會對佛教有一種誤會。這大概是唐朝韓愈引起的，因為他寫了一篇《原道》的文章，攻擊佛教說：「臣焉而不君其君，子焉而不父其父。」他認為，出家人就是無父無君，大逆不道的罪人，恨不得要「人其人，火其書，廬其居」。因此後來那些一知半解的偏見文人，也就以為和尚是大不孝的罪人，並以韓愈的謬 語來大罵佛教，遺毒之深，實深哀痛！

　　雖然社會上也還不斷上演佛教故事「目連救母」等有關佛教報恩孝親的片子，可是一些無知之徒仍然沿襲韓愈的話來譏笑佛教。我也曾有遇見過那些所謂知識分子和我討論這個問題：「和尚出家，既不孝養父母，又不報效國家，不但對社會無貢獻，簡直無父無君，難怪韓愈要主張『人其人，火其書』。」

　　社會既有這種錯誤的認識，所以我今天不能不把這問題加以分析和說明，佛教是否如他們所說，以及和尚對國家社會如何的貢獻，本人過去曾在《人生月刊》上發表一篇《和尚與國家的關係》的文章，已經詳細說明過了。現在專門說明佛教報恩孝親，引證經文，根據事實，加以述明，以解世人對佛教的疑竇。

　　世俗的孝親法

未談佛教以前，我們先來看看一般世俗人，他們是怎樣孝養父母的。我們中國儒書上記載，歷史上最大的孝子，莫過虞舜。孔子在《中庸》、《論語》等書上，也一再提到「舜其大孝也與」。我想大舜任其怎樣孝道，也沒有能夠令父母超凡入聖，了生脫死，這是我可以斷言的。再說一句，即使《二十四孝》上的孝子，也還沒有一個是能夠令其父母跳出三界、永脫輪迴、常享安樂的大孝行者！

　　儒家只知道說「父母恩重，無法報答。」如《詩經》上說：「哀哀父母，生我劬勞，欲報之恩，昊天罔極。」孔子對他的門人也說了幾種孝親的方法，但那全是世俗之情。如對樊遲說：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」對子遊說：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬（父母），何以別（犬馬）乎？」對子夏說：「有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」這都是養口養體的孝道。孔子自己表示他的意見說：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改，於父之道，可謂孝矣。」從這些話上，就可以知道儒家孝親的主張。 總之，父母對兒子的希望是：「積穀防饑，養兒防老。」兒女對父母所盡的孝養是：「晨昏定省，福祿侍養。」做父母的對子孫最大的希望是子孫能夠做官發財，榮宗耀祖，光前裕後，揚名聲，顯父母。這就是世俗人最了不起的孝親報恩了。

　　以佛教的眼光看來，上面這些榮宗耀祖，顯親揚名，還是微不足道的，因為這些對父母未必有什麼福樂。縱然眼前有一點快樂，可是那種快樂，種下的是受苦的因。因為快樂享受，奢華，浪費，就是造罪作業；造了惡業，將來就要受苦果。這是不變的定理。

　　世俗人反對佛教最大的理由是：「不孝有三，無後為大。」這一點我也順便說一說，有了兒女固然是好，可是我們也要知道，父母和子女的關係，無非是前世的冤家債主，緣遇會合。例如明朝的方孝儒，他父親因為有了官位，遷移祖墳，掘出了八百多條紅蛇。蛇王事先曾經託夢，請求他放過它們家族八百多條生命，不要殺害它們。可是方孝儒的父親不信這一套，竟然把八百多條紅蛇活活燒死。後來蛇王托生方孝儒，成為一代名臣，可謂耀祖榮宗了。誰知燕王之叛，孝儒不肯投降，十族盡遭誅戮，剛剛也是殺死了八百多口家親眷屬。這說明冤家債主而成父子。如果再遇見逆子貪官，犯了國法，不但家破人亡，而且遺臭萬年。不肖子孫把三代之財敗光，不善而終，斷嗣絕後，那又怎麼辦呢？所以說，以無後為不孝，是很不合理的。

　　佛教的孝親觀

　　佛教里報恩孝親的經典和事實，真是不勝枚舉。在佛說的經典中，有關報恩的有《大報恩經》七卷，專門記錄佛陀在往昔因地中報恩孝親的故事。又有一本《父母恩重難報經》，上面詳細描述了做母親十月懷胎、三年哺乳、推干就濕、咽苦吐甘的苦處！以及做兒女的應如何去報答父母養育深恩。 過去古德還著了一本《釋門真孝錄》，完全依據佛法指示孝養雙親，那才是真正的大孝。世俗之孝，不過稍盡人子之心，四時八節，買一點酒肉之類，養其口體罷了。死後用五鼎三牲，祭之以禮，就是罕見的孝子了。例如世俗人為父母做壽，就要大開屠場（殺生），賀客盈門，座上客滿，肉肥酒暖，這似乎是天經地義的孝親之道，果能如此，鄰里就會說某人很有孝心。但如果以佛法智慧的看法，那不是孝親，而是在為父母造孽，本來父母所擔的罪擔子，只有五十斤重，你惟恐還不能下地獄，就再替他加上一百斤，壓得父母透不過氣來，死後有還不完的命債。這樣的孝子，真是可憐愍者！

佛教報恩孝親的目標很積極遠大，就是要使父母能夠解脫輪迴，離苦得樂，把父母從罪惡深淵裡救出來，脫離生死苦海，這才是大孝！蓮池大師說：「父母恩重，過於山邱，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就。」換句話說，沒有把父母超生極樂，脫離輪迴，子道就還沒有成就，不能算是孝子！舍俗出家，表面上看起來是背井離鄉，割愛辭親，實際上，行的是一種大孝道，所以佛說：「一子出家，九族生天。」不但報答今世父母的恩德，而且報答生生世世的親恩，使九族之親皆得離苦，這是多麼大的孝道啊！

　　　佛典引證孝親

有人妄說佛教不講孝道，這是他與韓愈犯了同樣的毛病。記得韓愈貶到潮州的時候，與大顛和尚談起佛教不孝親的話，大顛和尚問韓愈說；「你看哪些佛書上載有不講孝親的話呢？」他說：「我何暇看此書？」既不看佛書，怎知其不孝？顯然是武斷栽贓！如果當時韓愈真正看過佛經，他肯定不敢毀謗佛法了！可以說三藏十二部，處處都有載明報恩孝親的經文。 所以我說這些謗佛之徒根本沒有看過佛書。

　　還有我們念經迴向文中就有「上報四重恩，下濟三途苦」或者是「四恩總報，三有均資」等願文。「四恩」就是：一、父母養育恩（孝親）；二、師長教導恩（尊師）；三、國主水土恩（愛國）；四、眾生護助恩（愛民）。 　　其中最大的師長就是佛法僧三寶，《華嚴經》上說：「如來無量劫，勤苦為眾生。云何諸世間，不報大師恩？」因為佛陀是我們法身父母，除去佛法沒有其他方法能夠了生脫死，我以為眾恩當以佛恩為重。

　　　我們的教主釋迦牟尼佛就是第一位躬行實踐的大孝子，所謂：「大孝釋迦尊，累劫報親恩。」一部《地藏經》就是佛陀為報母恩，在仞利天為佛母摩耶夫人說的。

　　懶殘和尚養親

　　古代有一個懶殘和尚，因為他母親就生了他一個獨子，所以他責無旁貸地要負起孝養母親的責任。他奉養母親，不是把十方施主舍於寺廟的財產金錢拿來作養家孝親之用，而是用他自己省吃減用積攢的一點積蓄來養活母親。有時身上窮得一文錢也沒有，可是又不能讓年老的母親挨餓，只有把自己的袈裟典去，買米回來養親。我們可以從他懷念慈母的四句詩中感受到一片赤忱的孝心：「霜殞蘆花淚濕衣，白頭無復倚柴扉，去年五月黃梅雨，曾典袈裟糴米歸。」寥寥二十八字，道盡懷念悲痛之忱，令人讀之泫然涕出。

　　虛雲朝山報恩

　　當代禪宗泰斗虛雲老和尚，母親生他下來是一個血球。母親晚年無子，因此一氣而終。翌日有賣葯翁，破開血球，現出小兒，即虛雲和尚，由其庶母撫養成人，十九歲出家，勤修道業。他常常說：「我生不見母，母親因生我而死，大恩不能忘懷。」後來為報母恩，一心發願朝拜五台山禮文殊菩薩，以此功德，迴向母親，早脫輪迴。大師三步一拜，不計年月，兩次凍卧冰雪中，感得文殊菩薩化身為文吉乞者，兩度救他脫險，三年而達五台，滿其初願。後來又念未見母親現身，不知是否離苦得樂，又在阿育王寺拜釋迦舍利。每天禮懺若干拜，一心求見母親一面，又在阿育王寺燃去指頭供佛，求見母親。結果一天在夢中見母現身。夢中有人對他說：「你求見你母親，這就是你的母親，你快看——」老和尚抬頭一看，只見空中有一夫人，騎在龍身上，有很多龍神護佑，飄然上升而去。

虛雲老和尚為報母恩，吃盡了千辛萬苦，冰天雪地、置死不怨，目的是救拔母親超生極樂，這種偉大的孝心，真是驚天地而泣鬼神。

　　度父母脫生死

　　世俗人孝親以享受俗樂為榮，食以太牢，住以華堂，這就是奉養之厚，人子之孝了。

　　佛教孝親的目的是度父母宗親遠離塵垢，了生脫死，往生凈土，不受六道輪迴的痛苦，方是盡了孝道。只要達到此目的，甚至自己替父母受罪吃苦。因有迷悟的不同，所以各人所見也就不同了。總之，不依佛教孝親的方法，都是不究竟的孝親。愚人顛倒迷惑，以造業為孝親，以苦因圖樂果，很荒謬，我們為他可惜。我誠懇地告訴諸位，只有依佛教孝親的方法，才能真正報答親恩，孝養父母。　

——轉載

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