再論三合與八宅之精義及其真理

　 堪輿相墓理氣，創始於楊公筠。曾公文辿、廖公金精、賴公文俊傳其術，號稱四大名家。 楊公用三合，傳世之羅盤，二十四山壬子同宮，癸丑同宮，艮寅同宮，甲卯同宮，乙辰同宮，巽巳同宮，丙午同宮，丁未同宮，坤申同宮，庚酉同宮，辛戌同宮，干亥同宮，謂之雙山。生旺墓三方吊照，謂之三合，故稱楊盤。 青囊序中有云：「二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗郄從陰陽出。陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何從大地不相逢。」 清朝乾隆四十六年敕令各大臣編纂之欽定四庫全書，子部七，術數三之青囊序，青囊奧語。提要云：「臣等謹案，青囊序一卷，青囊奧語一卷，青囊奧語，舊本題唐楊筠松撰，其序則題筠松弟子曾文辿所作。」提要又云：「序內二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水，分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生，如甲木生於亥，連於未，乙木生於午，庫於戌之類。因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰，為四局，反覆衍之，得鈿十八局。陽用左旋，陰從右轉，蓋本之說卦，陽順陰逆之例，為地學理氣之權輿，楊曾二公相墓理氣用三合之法，此有力之證明也。 元朝開國元勛劉秉忠，著平砂玉尺經，明初國師劉伯溫註解，賴從謙發揮，為歷代三合家之經，玉尺經中最扼要之訣為：「乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。」四句。所謂辰戌丑未四大水口，乃出於此。 張心言蔣大鴻一派，而宗六十四卦者也，但其所著地理辨正疏，卷未叢說，論三合源流有云：「三合盤，即易盤之隱謎，天盤上前半字，人盤退後半字，其上前退後之中線，將地盤子午卯酉，乾坤艮巽八宮交界之地，劈破中分，教人避兩宮雜亂耳。而陽儀陰儀，地盤自已分清，固無藉天人兩盤也。為創是盤者，不肯說明原故，後世遂謂地盤立向，人盤格龍，天盤收水，紛紛批註，我不知何所據也？」張心言之論，可謂一語中的，尤其是指出三合盤即易盤之隱謎，可謂洞中肯棨。 其實蔣大鴻將六十四卦配二十四山，乃三合盤之腳註而已，三合盤創自楊公，為歷來堪輿家所共知，張心言雖用六十四卦，其實亦與三合互為表裡。觀其所說：「如亥卯未，收卯中同人來，龍亥中晉卦來水，未中巽卦消水，是為取合十貪狼， 或收臨卦來龍，亥中萃卦來水，坤未中升卦尚消去，是為取卦反爻。推之巳酉丑，寅午戌，申子辰，以及干甲丁四局，仿此類推。」何其明暢？ 沈竹礽謂張心言以六十四卦配二十四山，用於分金則不謬，此沈氏早年所說耳。及至晚年，謂章氏一派，以用卦為非，指為張心言所偽造，陋矣！」則沈氏得道之言也。今人讀沈氏玄空學，不能一一細察，沈氏所喻「養其一指而失其肩背」之類而已。 玉尺經中有云：「戴九履一，而天地之中數居尊，鳳舞龍飛，而干巽之陰陽交泰，余得善本而細繹之，乃知玉尺經之作者劉公，不僅精於三合，並且精於三元九運之法，可惜後世之習三合者，以偏概全而失之耳。其謂干巽陰陽交泰者，則以干為天門，巽為地戶，亦即邵康節所：「干遇巽時為月窟」而已。 蔣大鴻一派，既詆三合，復詆八宅，沈竹礽更明白說大游年（即八宅周書）為一行僧偽法，何其偏蔽？須知大游年卦，乃翻卦變爻也。相宅之術，以坐山而配開門，分東四宅與西四宅，洛書而配先天八卦之理，干與坤，天地定位也，艮與兌，山澤通氣也。震與巽，雷風相薄也。坎與離，水火不相射也。至若干之與兌，則兌變干之上爻也。坤與艮，則艮變坤之上爻也。震與離，則互變上上爻也。坎與巽，亦互變上爻也。沈氏謂為一行僧偽法，實為不智。余特表明之，亦正而已。 或問卦反爻反之理如何？答曰：「卦反爻反之理，如張心言所云亥卯未局，收卯臨卦之龍，亥中萃卦之水，坤未中升卦消去。是故地澤臨與澤地萃，乃反對卦也，地風升卦，則內卦之 巽與臨卦內卦之兌 ，萃卦外卦之兌 為反對卦也。 然而張心言亦祗說六十四卦與三合局卦反爻反共通之理，而未有說明卯中臨卦來龍，亥中萃卦來水，而消於坤未中升卦水口，應立何向，此亦未必令學者無所適從耳。 余進一步闡明應立何，向使學者瞭然於胸際，而舉一反三焉。 嘗見有美地，亥中萃卦來龍，收卯中臨卦來水，消未中升卦水口，乃亥卯未局也，但錯立亥山巳向兼干，以葬後不發。 余教其改為坐壬向丙兼亥巳，觀卦坐山，大壯卦向首，四爻分金，坐山卦爻變而為天地否，內卦屬土，外卦屬金，為內卦生外卦，且為先天一九合十。向首卦爻變而為地天泰，外卦屬土，內卦屬金，為外卦生內卦，亦為一九合十，謂之來龍生坐山，來水生向首。且去水消於升卦，內卦之與坐山觀卦外卦之 相應，豈非顧我復留之意？亦為律呂隔八相生也。
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