陳兵教授：四祖禪述略--依《文殊般若》一行三昧

依《文殊般若》一行三昧

與達摩至僧粲三代祖師不同，道信不僅依《楞伽經》「諸佛心第一」，而且宗依《文殊說般若經》的一行三昧，作為證悟佛心的修持之道甚或主要倡導的修行法門。據後來神秀答武則天之言，《文殊說般若經》是道信、弘忍師徒「東山法門」的主要經典依據。此經所說一行三昧，是一種以法界、實相為繫念對象的大乘禪定，經云：

法界一相，系緣法界，是名一行三昧。

這種三昧其實就是《楞伽經》所說四種禪中的第三「攀緣如禪」。繫念、思考真如或法界，遠離執人、法為實有的妄想，修到離一切妄想而證悟真如法界亦即佛心時，便可進入「自覺聖智」的「如來禪」。《文殊說般若經》謂修一行三昧者，「當先聞般若波羅蜜，如說修行」——即通過聽聞、閱讀、研習《般若經》，得聞思慧，理解經中所言緣起性空、空亦復空、真空妙有的義理，依此正見及經中所示「無所住」、「無所得」等訣要調心，令與真如、法界相契合。這是一行三昧基本的修持法則。經中更提供了一種由稱念佛名而入一行三昧的門徑：

欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向。能於一佛念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。

道信在《入道安心要方便法門》中引用了這段經文，經文所述入一行三昧的方法大略是：面朝某一佛的方向端身正坐，專心稱念彼佛的名號，念念相續不斷，便能於如是念佛之念中進入一行三昧，盡知諸佛法界無差別相——真如、法身、佛性，亦即證悟自己心性。

由稱念佛名以進入一行三昧之說，僅見於此經。佛教禪定，一般主要從觀想、數息兩門入手修止，於止的定心上修觀，在修十遍處等觀想特定境相的禪定時，常用曼荼羅（模型）幫助觀想，並稱念所觀想的對象如地、水、火等的名字，以作語言暗示，使所觀想者容易顯現。當今南傳佛教即有稱念「佛」（budha）修「佛隨念」而入定之法。1按大乘教理，佛與真如、實相、法界、法身同體異名，十方諸佛同一法身，專心稱念一佛名號，以暗示、提醒自己心繫彼佛，以名招德，以期所念佛的形象乃至法身、心性明白顯現。這大概是由稱念佛名入一行三昧而證悟心性的設計原理，當然，如此修持的前提，是籍《般若經》而得聞思慧，深解法界之義。在念佛名號時，不無在意識深處的如理尋伺，與後世禪宗之參究同一功用。

據《楞伽師資記》，由念佛名而證見本心之法，出於劉宋時來華譯出四卷《楞伽》的天竺三藏法師求那跋陀羅，求那曾教人：

念佛極著力，念念連注不斷，寂然無念，證本空凈也。

此念佛，當指稱念佛名。早在道信之前，天台宗智者大師便奉《文殊般若經》一行三昧為本宗所修四種三昧中的「常坐三昧」，判屬「出世間上上禪」。道信曾住依止過智者大師習禪的智鎧所建廬山大林寺，當受過天台宗的影響，他採用《文殊說般若經》一行三昧，可能出自天台宗。《入道安心要方便法門》從「即念佛心是佛，妄念是凡夫」的見地出發，對一行三昧的具體修法和證入次第，作了明晰的指陳，首先：

併除三毒心、攀緣心、覺觀心念佛，心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。《大品經》云：「無所念者，是名念佛。」何等心名無所念？即念佛心名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心，念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？識無形，佛無形，佛無相貌。若也知此道理，即是安心。

以離卻煩惱、攀緣、覺觀的心念佛，念到忽然離念，意識之流打斷，即體認這澄寂無念、無形無相、無能念所念的空白心體就是佛，明白了這個道理，便會知道如何了脫生死、成就佛果，從而安定了被生死大事困擾不安的心，此即達摩二入四行之初門「安心」。這種安心，按後世禪門的一般標準來衡量，大概僅屬「解悟」，「知此道理」，即解悟之意。

道信所示念佛，不以佛的相貌、光明、功德等為所念的境相，只以離三毒、攀緣、覺觀（尋伺）的清凈心持佛名號，以期見到佛的心性、法身，此即《大般若經》等所說以「無所念」為要的念佛，應屬後人所謂「以實相心念實相佛」之實相念佛。道信指出，端坐念佛時，須對自心保持高度的警覺，「坐時當覺識心初動，運運流注，隨其來去，皆令知之。」念念明察自心運作的狀態，這是佛陀四念住中心念住的修習法要。道信強調，在此基礎上，還要用猶如金剛的般若智慧「徵責」，明白心的本性，此名「菩薩一相法門」。徵責，為追究之意，即是後來宗門常說的「參究」，屬於唯識學所說進行深度思察以圖證得所理解之實相的「伺察毗婆舍那」，被禪宗強調為開悟的關鍵。一相法門，與一行三昧意思相近，指由系緣一相或無相以證得實相的修行方法，後來惠能名曰「一相三昧」。道信指出，這種念佛，須經常修習：

常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。入此位中，憶佛心謝，更不須徵，即看此等心，即是如來真實法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性、實際法，亦名凈土，亦名菩提、金剛三昧、本覺等，亦名涅槃界、般若等。名雖無量，皆同一體。

由時常憶念前所解悟的佛（心），而修一相三昧，修到憶念佛之念亦自然不起，只有一個沒有佛與我、能念與所念分別，平等無相的清凈心，此時不須再參究，轉為「看」（後來北宗謂之「看心」）——略同「照」，即以直觀觀照，體認無相心體即是法身、佛性。念佛、看心，體認佛性，皆須離能觀所觀、能悟所悟等二元對立，「亦無能觀所觀之意」，離一切意識、意根的分別妄想，方為真悟。大乘經論中玄妙深奧、可望而不可即的法身、實相、涅槃，由這一切實可行的法門，成為不再是「難於上青天」的事。

如此獲得真悟，按《入道安心要方便法門》之說，尚非真正成佛，須時時念念保任，令所悟佛心「常現在前，一切諸緣不能幹亂。何以故？一切諸事，皆是如來一法身故」。念念不失所悟，將生活、日用與法身打成一片，謂之「一心」，即所謂一行三昧。「住是一心中，諸結煩惱自然除滅。」此可謂悟後漸修，其實亦修無所修，只不過保持所悟佛心不令迷失而已。修到一切煩惱自然不起，大概才是見道、證果意義上的開悟、見性。《壇經·般若品》云：

若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。

與道信之說如出一轍。圓滿見性，據《入道安心要法門》之說，應該是實證《華嚴經》中所述「於一塵中具無量世界，無量世界集一毛頭端，於其本事如故，不相妨礙」，即華嚴宗所謂「事事無礙法界」。道信描述說：如來法性之身清凈圓滿，一切萬法皆於中現，「而法性身無心起作」，猶如明鏡高懸，映現萬象，而鏡自無心。此佛果境界，依大乘通常教理，非僅修明白自己心性的一行三昧一行即可達到，須力修萬行，普度眾生，圓滿福慧，方能成就。而只有到成就佛果，按《大般涅槃經》等說，才是真正明見佛性，十地菩薩雖見佛性，猶不了了。

道信依《大般若經》的實相念佛法，對《文殊說般若經》一行三昧修持方法和證入次第所作的具體詮釋，簡單易修，切實可行，能令各種根器的人都能趨入禪宗之門徑，尤其適合於大眾集體共修。後來北宗神秀一系及同出弘忍門下的法如、宣什、無相等，皆傳行此法，具體由齊聲稱念「佛」之一字入手，被南宗貶為「法門是漸」，現代學者亦多判為漸悟漸修。實則頓漸之別，只是與南宗所傳通過禪師「解粘去縛」而令學人「言下見性」之頓教相比，是要顯得漸些，但就大乘經一大阿僧祗劫勤修方能見性的通常教義而言，道信所傳一行三昧，仍屬頓悟之道。

道信所傳一行三昧，流傳了百餘年，主要由北宗所傳行，後來南宗鼎盛，北宗衰絕，禪宗門下修《文殊說般若經》一行三昧者遂漸無聞。到北宋，隨凈土宗的日益興盛，禪凈雙修成風，真歇清了禪師等倡導將阿彌陀佛名號當作話頭提撕（參究）之實相念佛，亦名參究念佛，凈土宗人修此念佛者亦不少，元釋普度，明釋蓮池、憨山等皆甚為提倡。另有以融入禪宗參禪法的直下念、理持、追頂念等念佛方法。延及近今，實修融禪、凈於一爐之念佛者更為普遍，影響廣及于越南、朝鮮、日本。雖然重溫四祖禪者不多，但實際上表現出某種回歸四祖禪的傾向。道信，可謂禪凈雙修之門的開啟者。

（載《黃梅四祖寺與中國禪宗》，湖北人民出版社，2006）

摘自：?佛法正道論 ?陳兵教授

十一、四祖禪述略

未完待續

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