如何鑒賞一首詩詞的好

如何鑒賞一首詩詞的好

蘇軾的詞是否比許嵩的詞要好？作者：知乎@陳可抒

肯定有人一看到這個題目就罵出聲來。

然後開始批許嵩捧蘇軾罵出題人，「相差十萬八千里」「這tm的也能比」諸如此類。但我認為是有可比性的，就好比有一天如果我的孩子問我「幹嘛要去背古詩，這些古風歌詞多棒」的時候，我的回答不應該是「古詩就是好」「差遠了沒得比」「你丫給我好好背」。我會一點一點的告訴他，他們的差距就在這些地方。

挺有代表性的問題，文字和文學的區別。 許嵩老師的歌詞和東坡居士的詩詞，能不能互相比較呢？我看能。雖然離得比較遠，還是能比的，路線選對了就好。結尾有答案。

先談所謂文學：且不說布局謀篇、氣質神韻這些不大好閑言碎語就談清楚的東西，光從詞句上來說，可以簡單分為三個境界：

第一層：文字

普通人說秋天，人家說金風振翅、說秋高馬肥，說秋水長天，說林寒澗素，甚至說素秋、說素商、說金天，等等。這些拽文都是會引起崇拜一片的。如果能夠綴句成篇，那就更牛了。

但是很遺憾，這種水平還停留在文字上，為了好看，戴上各種大金鏈子，然並卵，扒掉了借來的外衣還是沒什麼東西。

許嵩老師基本上就在此處。

第二層：文趣

還是說秋天，有人不用那些熟詞，他寫道：「滿頭金髮的秋天」，這就有點意思了，寫得秋天像是一個朋友，而你還踩在他的頭上。

雖然用語還很簡單，但是不俗套，有趣味，不是詞語拼盤，有自己的語言，這已經比前一種遙遙領先了，至少多出來六扔多遠。

進至此處，也算是尋到門徑了。這也應該是一個詩人的自我修養，的底線。第三層：文學

光有趣味還不行，黛玉對香菱說，切莫要「見了這淺近的就愛」，只能看到表面，仍是「不知詩」也。所以，連陸遊的「重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多」都被pass掉了——有趣而無情，仍然是不行。

仍然是說秋天，有人就寫，「她秋天時飛去大洋彼岸/將會收穫一頭金髮」。秋天的金髮和米帝的金髮混搭在一起，關係微妙，同樣的秋天，此金髮非彼金髮，她的收穫也反是他的兩手空空，從情感中找到戲劇化的那個點，就是所謂文學了。

到這一層，以情馭字，而並非借字抒情，本就不易，能做得好的就不多了。

——東坡當然在此等高手一列，我們來具體看看許嵩老師為什麼到不了這一層，隨便找了一首許老師的《燕歸巢》，夾批如下：

雨後江岸天破曉

老舟新客知多少

有字詞沒內容，只有「老舟新客」還有點意思，但又太泛泛，是寫詩的初級筆法。

人家東坡居士寫的是「春風百日吹不消，五月行人如凍蟻」，行人們又寒冷又渺小，「凍蟻」這比喻是東坡首創，旅途之難才引出思念之切。不是像許嵩老師那樣，看見些個行人就思念家鄉，每天不用干別的了。

東坡另有名句「人生如逆旅，我亦是行人」，寫得精彩：

一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。

依然一笑作春溫。

無波真古井，有節是秋筠。

惆悵孤帆連夜發，送行淡月微雲。

尊前不用翠眉顰。

人生如逆旅，我亦是行人。

人生就像那浩渺的夜空，每個人都希望自己是上面的一顆星星，但是一番艱難困苦以後，你卻發現自己只是一顆星星草。

就連蘇軾也是如此，朋友錢穆三年多踏盡紅塵、輾轉飄零，心思尚且平常無波，像一口古井，依然淡淡一笑便如春天般的溫暖——甭管是不是蘇軾礙於體面的誇張吧，重點是，聊到此處，一向行事瀟洒的東坡居士卻連翠眉粉黛都不要了，直戳戳地吐起了苦水：人生如逆旅，我亦是行人。

遠山見竹林芳草

晨風撫綠了芭蕉

蔣竹山「流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉」，自有時間的大感慨在其中；韓文公「升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥」，心足氣滿，寫出悠閑之趣。再看看許老師，何異於霄壤之別？

寒梅落盡把冬了

銜春的燕想歸巢

此前五句都是詞語拼盤，第六句點到主旨，燕歸巢當然值得一寫，只是如此平平寫來，實在毫無妙趣，俗不可耐。

袁枚先生的女弟子袁棠寫道：「燕啄新泥覓舊家」，生活一點一點都是新的，精神家園卻不會變，永遠在那裡，敝帚自珍，潤物無聲，這樣細微的感受，更比前面的「老舟新客」如何？

沿途的景

牽掛的人

兩情迢迢

柳葉槳濺桃花浪

汀州里鶴眺遠方

詞語的修飾再繁複，也不見得能寫出格調，從工資卡上支錢再多，也難以扮出富貴。

李白寫「岸夾桃花錦浪生」，正因為岸夾桃花，桃花都快把河填滿了，灼灼迎人，所以生成了錦浪，心思雀躍。前後關聯，因果相生，情真理順，如臨其境。

許老師就湊了個柳葉槳和桃花浪，要照這種寫法，還可以錦筵啊、流鶯啊、彩雲啊、青城啊，無限加，畝產一千八。

飲一盞歲月留香

唱一曲往事飛揚

這種鬼不用說了吧，比汪國真老師都還差點。

山水間歌聲回蕩

回蕩思念的滾燙

去年的家書兩行

讀來又熱了眼眶

讀信讀得熱淚盈眶，這種描寫恐怕是俗到極點了，小學生才寫自己熱淚盈眶呢。老杜有詩云，「病中吾見弟，書到汝為人」，可謂是長吁一口氣的感覺，那麼，戰亂頻仍，書信未到之時，觀弟卻究竟是人是鬼？不敢想又不能不想，情真辭切。高下立判。

東坡也有詩云「人遠寄情書字小，柳絲低日晚庭空」，人已遠，使人相思，盼來情字一片，稍生慰藉，書字卻又嫌小，其實是嫌人遠情微，反而更愁。短短七字間，三種感情，轉折兩回，此種書寫豈是湊點漂亮的字就能比的？

雲水邊靜沐暖陽

煙波里久違的故鄉

光是晒晒太陽，寫的人太多了。東坡寫的是，「鳴鳩乳燕寂無聲，日射西窗潑眼明」，「潑眼明」三字寫得辣，寫得霸道，陽光如水一般潑過來，又有一個「明」字，彷彿霎那間世界一下乾淨了。

別來無恙

你在心上

兒時的窗

蒼老的牆

是否偷換了方向

堂前的你和我相逢時

會沉默還是會訴盡衷腸

就到這兒吧，要是真的吐起槽來，三年五年也寫不完。何況壓倒性的優勢，說多了也沒意思。題主的比較挺嚇人，主要是越級太多。至少也要拿陳濤、刁寒、馮曉泉這樣的先比比再說，往上還有高人，林汝為、喬羽、李叔同，都寫出來過很贊的古典風的作品，說著說著就到民國了，作品更不少，而且這個時候您還經常能聽到單弦岔曲，《醜末寅初》、《風雨歸舟》等等，一代名票溥叔明先生，很多岔曲改自有名的宋詞——好了，雖然說溥先生改的宋詞多是花間一派，離真正的好詩詞還是有些距離，但到了這時候，總算是能對上一點邊兒了。

總之，能把這些都一級一級捯飭清楚了，再拿許老師與東坡居士等人去比較，也不為遲。

為什麼說許嵩老師的作品大多都是拼盤呢？完全可以驗證：您只要選個主題，把相關的一些漂亮字詞收集起來，再隨便抽籤、排列、組合、稍加修飾。包您至多三天寫一首，一年准能出詩集，保准靈，卦卦靈。這也正是作詩機不能取代寫詩的原因。

索性提供個小案例：謝榛先生曾經一口氣寫了三十四個燈，雖然沒什麼意思，但按照樓主的標準，隨便抄一炒也能差不多拿得出手了，文字控的朋友們可以借鑒：

煙葦出漁燈，書聲半夜燈。山扉樹里燈，風幢閃佛燈。竹院靜禪燈，蛾影隔籠燈。星懸寶塔燈，心空一慧燈。風雨異鄉燈，倦客望村燈。鬼火戰場燈，除夜兩年燈。雪市減春燈，茅屋只書燈。樹隱酒樓燈，穴鼠暗窺燈。殿列九華燈，星聚廣陵燈。棋罷暗篝燈，疏林見遠燈。蛩吟半壁燈，農談共瓦燈。屋漏夜移燈，明滅幾風燈。窗昏夢後燈，流螢不避燈。寒閨織錦燈，形影共寒燈。調鷹徹夜燈，海舶浪遊燈。夜泊聚船燈，霜風逼旅燈。靈焰鳳膏燈，春宮萬戶燈。

對，謝榛先生就是那個年代的作詩機。

沒有人要黑許嵩，在當今華語歌詞人當中，他算是寫得不錯的了，典型的通俗化商業化的作品。只是，單從作品上考量，用詞太過老套、技巧單薄、略顯做作等，也確實是他存在的問題。你也不必叫我寫一兩首歌詞看看是否比他強，這個回答不是給他的粉絲看的，而是想分享給那些正在學詩的孩子和朋友們看的。

僅從文學上說，毛澤東詩詞什麼水平作者：天生吾儕

很遺憾，到現在為止，我沒有看到真正讓我覺得比較客觀的回答。所有的答案，都有一個避免不了的缺陷，就是沒有真正地挑出毛最好的作品，然後以之為根據，評價毛的水平和毛的地位。

比如有人引用了一篇文章，題目是「毛澤東詩詞格律謬誤觀止」，但通篇看下來，全是用七律五律做例子來分析毛的不合律之處。有人給的答案類似，他引用的文章「對毛澤東詩詞創作中的缺陷的客觀評價」，也是通篇說詩。

這兩篇文章，應該把題目改成「毛澤東詩格律謬誤觀止」和「對毛澤東詩創作中的缺陷的客觀評價」，這樣才切題。

而毛澤東自己是怎麼看待看待自己的詩詞的呢？

也有人引用了毛自己說的話：

陳毅同志：

你叫我改詩，我不能改，因我對五言律，從來沒有學習過，也沒有發表過一首五言律。你的大作，大氣磅礴。只是在字面上(形式上)感覺於律詩稍有未合。因律詩要講平仄，不講平仄，即非律詩。我看你於此道，同我一樣，還未入門。我偶爾寫過幾首七律，沒有一首是我自己滿意的。如同你會寫自由詩一樣，我則對於長短句的詞學稍懂一點。劍英善七律，董老善五律，你要學律詩，可向他們請教。

毛自己說自己不懂五律七律，只稍懂長短句。

毛是一個詞人，不是詩人。這是大關捩。

以毛澤東律詩中的錯誤來指摘毛，是不是有些沒有瞄準靶子？

我上面說沒有挑出毛最好的作品來評價毛，這就是其中一種情況——以詩而不是詞來論毛。

有人說，大詩人都能寫好各種體裁啊，毛不懂詩。這種看法我不能苟同。

詩詞常常不能兼擅。同為蘇門四學士，秦觀以詞名，黃庭堅以詩名；秦觀之詞，黃庭堅之詩，膾炙人口，千百世為人所稱。然而，黃庭堅之詞，秦觀之詩，偶有幾首佳作而已。秦觀曾經很努力學詩，或許是因為詞寫得太好，在詩上終究沒甚成就。

即便是蘇軾，膾炙人口的也是他的詞，他的詩，幾首小絕句罷了。在大眾眼裡，蘇軾更多的也是詞人而非詩人。辛棄疾亦然。

王安石的文章好，常被人譏為不能寫小詞。曾鞏的文章也好，也落個「恨曾子固不能為詩」。

才高如李白杜甫，也各有缺陷。李白不能（或不願）寫七律，杜甫不能（或不願）寫七絕五絕。都不是全才。

各體兼擅是很難的。擇其最善長之處來說最好。但很可惜，很少有人拿出毛的詞來評價毛。

有人講究平仄押韻在詩詞中的作用，並以此為準繩批評毛的詩，講得很好很細。但是，他既很少涉及毛的詞，也沒有挑出毛詞中的精品。他是以毛詩詞中比較差的那些作品來評價毛的。如此評價，世上沒有好詩人。

杜甫七律一向被視為模範，學者莫不宗之。然即使是杜甫七律，不合律之處何其多也。不談他的」吳體「詩，其他例子就有：

浣花流水水西頭，主人為卜林塘幽。（失對）

指麾能事回天地，訓練強兵動鬼神。

湘西不得歸關羽，河內猶宜借寇恂。（失粘）

羞將短髮還吹帽，笑請旁人為正冠。（帽冠合掌）

其他例子從略。

杜甫五律

雨晴(一作秋霽)

天水秋雲薄,從西萬里風。

今朝好晴景,久雨不妨農。

塞柳行疏翠,山梨結小紅。

胡笳樓上發,一雁入高空。 （農字出韻）

天闕象緯逼，雲卧衣裳冷。（闕字極不工）

上面這些例子能說明杜甫是一個很差勁的詩人嗎？不能，因為杜甫還有一些詩，意好律也合，那些才是杜甫的代表作，才能真正反映他的水平。

這是第二種情況，以毛澤東比較差的詩詞而不是比較好的詩詞來論毛。

下面進入正題。

1毛詞最好的一首

一個很關鍵的問題，毛澤東的哪些詞是好詞呢？

這個問題可以說，觸及到了每個人的審美觀和詩詞鑒賞能力，眾說紛紜，互不服膺。其中，有些人是真得懂，能列出一二三來說為什麼毛的某些詞好，好到什麼程度。有些是隨人說短長，自己毫無鑒賞能力，不過看人說好便說好，看人說壞便說壞；更惡劣的，是因為厭惡毛，厭惡毛在建國後的所作所為，從而將他的詩詞貶低得一無是處。

我一向認為，劉勰有句話說得對，「觀千劍而知器」，看的劍多了，就知道劍的好壞。引申而言之，則是好壞都是比出來的，無比較則無好壞，有了比較，則纖毫畢現，是好是壞一眼分明。

因此，我拿一首公認的好詞，和毛的一首詞做下比較，看看我心中的毛的最好的一首詞，達到了什麼水平。

這首詞，是毛的《憶秦娥·婁山關》。作對比的，是《憶秦娥·簫聲咽》，據傳作者是李白。

憶秦娥·簫聲咽

簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。

樂游原上清秋節，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。

這首詞，幾乎是各種詞選本必選的，作者失名，傳為李白。而認為作者是李白的一個（最大的）理由是，這首詞太好，除李白外，無人有此筆力。《詞學通論》的作者吳梅即如此認為。

可見這首詞的魅力。

憶秦娥·婁山關

西風烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。

雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血。

我之所以選這兩首詞，原因也是顯而易見的。兩者詞牌一致，詞風有類似之處，便於比較。古人有」磨堪「一說，是指評判一首詩詞，要一字一句地審查一遍，巨細無遺。按此方法，我們來對比閱讀一下這兩首詞。

簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。

西風烈，長空雁叫霜晨月。

簫聲咽，西風烈，恰可匹敵。李兩用秦字，為齒音，加一分；毛之霜晨月，較秦樓月境界更闊，加一分。

這兩句打平。

秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。

霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。

前句高起，這句二詞同時降調，以為過度。手法一致。毛句描寫更細緻入微，碎、咽二字尤可見之。李句不免一般化了。毛勝一籌。

樂游原上清秋節，咸陽古道音塵絕。

雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。

李句音塵絕三字，音意俱佳，一股不見音信之悲直透千古而來。加一分。毛句相對平凡，然其中之樂觀（所謂的革命樂觀主義），為古人所少，又有哲理可為座右銘。加半分。李勝半籌。

音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。

從頭越，蒼山如海，殘陽如血。

這兩句真是全篇之警句。二詞起句高，中間平，若結句不能振起為全詞之情緒最高點，則必失於平凡。這一點兩詞做得都好。「西風殘照，漢家陵闕」，借古來人事之寥落，「蒼山如海，殘陽如血」，借自然風景之蒼茫，而同有闊大之境界。細究之，李句偏於傷感，毛句偏於雄渾。功力正相匹敵。

可與這兩句共參的，是王維的「大漠孤煙直，長河落日圓」，境界雖大，卻是無情之句；柳永的「漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓」，未免太悲。

不過毛詞還有一個減分項，即詞中重了個「如」字。如字三出，後兩處可重，第一處不該。減半分。

這兩首詞，總的來說是不相上下的。喜好哪首，更多的是個人口味問題。李詞寫秦娥思夫，而歸於朝代變遷、王朝興替，起筆極細而收筆極大，緩緩道來，人竟不覺。毛詞起筆即闊大，收筆更甚，通篇寫征途之艱難卻只見意興之高昂，革命的樂觀和必勝的信念充斥其中，熏熏然使人有前進的動力。

這是我眼中毛最好的一首詞，處衰颯之世而有盛唐之胸懷。他寫此詞是在1935年，正是紅軍困苦的時候，可是從這詞中，現實中的困難不過是詞中的點綴，作者必勝的信念才鑄造了這首詞。毛詞的頂點正在此了。

2毛的其他詞

毛其他詞，還有一些比較好的。其中《賀新郎讀史》比較突出。

賀新郎·讀史

人猿相揖別。只幾個石頭磨過，小兒時節。銅鐵爐中翻火焰，為問何時猜得？不過幾千寒熱。人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。流遍了，郊原血。

一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點點，幾行陳跡。五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。有多少風流人物？盜跖庄蹻流譽後，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。 上片區區幾十字，寫盡人類從猿到人之進化史。一篇讀罷頭飛雪，既寫讀史之讀，又暗喻了歷史變換之迅捷，可謂佳句。盜跖到黃鉞，也是全詞關節，氣勢昂藏。至於韻和律，頗似東坡，呵呵。

其他如《念奴嬌鳥兒問答》之「背負青天朝下看，都是人間城郭「，《賀新郎別友》之」人有病，天知否「和」汽笛一聲腸已斷，從此天涯孤旅「，《念奴嬌崑崙》之「夏日消融，江河橫溢，人或為魚鱉」和「太平世界，環球同此涼熱」，《念奴嬌井岡山》之「猶記當時烽火里，九死一生如昨」，《浪淘沙令》之「蕭瑟秋風今又是，換了人間」，《滿江紅和郭沫若同志》之「一萬年太久，只爭朝夕」，《蝶戀花從汀州向長沙》之「國際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落」，可稱佳句。

茲錄一首虞美人，可以一窺毛的另一面。

虞美人·枕上

堆來枕上愁何狀，江海翻波浪。夜長天色怎難明，無奈披衣起坐數寒星。

曉來百念皆灰燼，倦極身無恁。一勾殘月向西流，對此不拋眼淚也無由。

3毛之地位淺析

那麼毛的地位如何呢？慢慢分析一下。

首先，毛的劣勢很明顯：毛詩詞少，統共不到一百首，好詩詞更少。

其次，毛的特點很明顯：詩風偏於豪放。

最後，毛的身份很特殊。

詩少，就很難成為大詩人。一個大詩人，至少要有幾百首詩詞打底子，有幾首十幾首膾炙人口，如此才可稱大。千百年後，毛應該沒有這個地位。

但毛也不會被遺忘。值此詩詞衰微之世，古體詩詞作者雖眾，優秀者寡。有人說毛尚沒有進入豪放派的三家村：蘇辛陳。我不同意這種看法，憑「蒼山如海殘陽如血」八個字，就足以側身三人之中而無愧了。對陳（陳維崧）不了解，他的佳句又在何處呢？望告知。

自古帝王之詞，有三人不能不提，一是漢武帝劉徹之《秋風辭》，一是唐明皇之《經鄒魯祭孔子而嘆之》，一是宋徽宗之《宴山亭》。前者入漢朝詩歌選本，後兩者分別入唐詩三百首和宋詞三百首。此三人，可謂是靠自身文才獲得世人承認的。他們庶幾無愧於其詩人的身份。

毛大概與此相同。三百年後，若選民國詞，想來其中必有一首毛的。

這大概就是毛的地位了。

一百個關於古典詩詞中常見意象典故

1、冰雪　以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。」（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用「清如玉壺冰」比喻一個人光明磊落的心性。再如「應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。」嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。

2、月亮　對月思親——引發離愁別緒，思鄉之愁。如「舉頭望明月，低頭思故鄉。」（李白《靜夜思》）如「小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。」（李煜《虞美人》）望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如「磧里徵人三十萬，一時回首月中看。」磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰士一時間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。

3、柳樹　以折柳表惜別。漢代以來，常以折柳相贈來寄託依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。如 1987 年曾考過的《送別》詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？由於「柳」、「留」諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始於漢而盛於唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如「年年柳色，灞陵傷別」的詩。後世就把「灞橋折柳」作為送別典故的出處。故溫庭筠有「綠楊陌上多別離」的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以「今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月」來表達別離的傷感之情。「笛中聞折柳，春色未曾看」，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達傷春嘆別的感情。「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？」說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢？

4、蟬　以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象徵，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：「詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。」由於蟬棲於高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬於清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：「無人信高潔。」李商隱《蟬》：「本以高難飽」，「我亦舉家清」。王沂孫《齊天樂》：「甚獨抱清高，頓成凄楚。」虞世南《蟬》：「居高聲自遠，非是藉秋風。」他們都是用蟬喻指高潔的人品。

5、草木　以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如「過春風十里，盡薺麥青青。」（姜夔《揚州慢》）春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。「舊苑荒台楊柳新，菱歌清唱不勝春。」吳國的舊苑荒台上的楊柳又長出新枝（荒涼一片），遙想當年這裡笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這裡是以楊柳的繁茂襯托荒涼。「階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。」（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白髮出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。」（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口。

6、南浦　在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥河伯》：「與子交手兮東行，送美人兮南浦。」江淹《別賦》：「春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！」范成大《橫塘》：「南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。」古人水邊送別並非只在南浦，但由於長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。

7、長亭 　是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：「何處是歸程？長亭更短亭。」柳永《雨霖鈴》：「寒蟬凄切，對長亭晚。」李叔同《送別》：「長亭外，古道邊，芳草碧連天。」很顯然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。

8、芳草 在中國古典詩歌中喻離恨。《楚辭·招隱土》：「王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。」「萋萋」是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》「青青河邊草，綿綿思遠道。」以「青青河邊草」起興，表達對遠方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：「野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，睛翠接荒城。」李煜《清平樂》：「離恨恰如春草，更行更遠還生。」以遠接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。

9、芭蕉 常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯繫。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫過：「窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒捲有舍情。」把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：「何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。」葛勝沖《點絳唇》：「閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。」雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。

10、梧桐 在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易《長恨歌》：「春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。」秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。李煜《相見歡》：「寂寞梧桐，深院鎖清秋。」溫庭筠《更漏子》：「梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。」李清照《聲聲慢》：「梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。」可見秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。

11、梅花 「以花貴，自戰國始」，到梁,陳時期，出現了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別，尚無明顯的象徵寄託。到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象徵。張耒：「何以伴高潔，清曉頌《黃庭》」；張澤民：「一白雪相似，獨清春不知。」「肌膚姑射白，風骨伯夷清。」蘇軾：「詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。」陸遊：「零落成泥碾作塵，只有香如故。」他們都在對梅花的描寫中寄託了一種高潔的品格。

12、松柏 《論語·子罕》中說：「歲寒，然後知松柏後凋也。」後世詩歌常用松柏象徵孤直耐寒的品格。劉禹錫：「後來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。」李山浦：「孤標百尺雪中現，長嘯一聲風裡聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。」另外，如菊花象徵高潔的品質，桃花象徵美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。

13、杜鵑 杜鵑鳥俗稱布穀，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的「杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。」中國古代有「望帝啼鵲」的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。後來禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯繫在一起。李白詩云：「楊花飄落子規啼，聞道龍標過五溪。」又如李白《蜀道難》：「又聞子歸啼夜月，愁空山。」白居易《琵琶行》：「杜鵑啼血猿哀鳴。」秦觀《踏莎行》「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。」文天祥《金陵驛二首》：「從今別江南路，化作啼鵑帶血歸。」杜鵑的啼叫又好像是說「不如歸去，不如歸去」，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思，宋代范仲淹詩云：「夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。」

14、烏鴉 按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯繫在一起。李商隱《隋宮》：「於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。」秦觀《滿庭芳》：「斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。」馬致遠小令《天凈沙·秋思》：「枯藤，老樹，昏鴉。」

15、蟋蟀 作為被吟詠的對象，最早見於《詩經·豳風·七月》。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細緻：「七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。」那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念徵人等聯繫了起來。蟋蟀被直接喚為「促織」，在古詩十九首中就出現過：「明月皎皎光，促織鳴東壁。」姜夔《齊天樂》：「哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。」寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲後的惆悵。

16、猿啼 出現在詩歌中常常象徵著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：「風急天高猿嘯哀」酈道元《小經注·江水》中漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」李端《送客賦得巴江夜猿》：「巴水天邊路，啼猿傷客情。」他們都藉助於猿啼表達這種傷感的情緒。

17、關山 關塞山河。關，關隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：「借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。」「梅花落」為曲子名。意思是請問笛聲飄到哪裡去了呢？風吹著悠揚的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。18、羌笛 出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。」岑參《白雪歌送武判官歸京》：「中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。」李益《夜上受降城聞笛》：「不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。」范仲淹《漁家傲》：「濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。」羌笛發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。

19、明月、白雲 望雲思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：「思家步月清宵立，憶弟看雲白日眠。」這兩句也是借白雲明月，寄託對友人的懷念。劉長卿《謫仙怨》：「白雲千里萬里，明月前溪後溪。」寫別後相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白雲，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至於對月思人就更多了，如謝庄《月賦》：「隔千里兮共明月。」張九齡：「思君如滿月，夜夜減清輝。」「海上生明月，天涯共此時。」李白：「舉頭望明月，低頭思故鄉。」杜甫：「露從今夜白，月是故鄉明。」蘇軾：「但願人長久，千里共嬋娟。」等等。

20、水 在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」「自是人生長恨水長東。」用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：「離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。」「化作春江都是淚，流不盡，許多愁。」以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。

21、琴瑟　（1）比喻夫婦感情和諧，亦作「瑟琴」。《詩周南關雎》：「窈窕淑女，琴瑟友之。」又《小雅常棣》：「妻子好合，如鼓琴瑟。」（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：「離堂思琴瑟，別路繞出川。」

22、螟蛉 《詩小雅小宛》：「螟蛉有子，蜾贏負之。」蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，並以產卵管刺入螟蛉體內，注射蜂毒使其麻痹，然後負之置於蜂巢內，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養螟蛉為子，因把作為螟蛉養子的代稱。

23、鴻雁 《漢書蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一隻北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。後來就用「鴻燕」、「雁書」、「雁足」、「魚雁」等指書信、單訊。如晏殊《清平樂》：「生箋小字，說盡平生意。鴻雁在雲魚在不，惆悵此情難寄。」李清照詞云：「雁字回時，月滿西樓。」李清照另一首詞云：「好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。」大雁在這裡是傳書的信使。24、神器　指帝位、政權。《老子》：「將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。」

25、月老　傳說唐朝韋固月夜裡經過宋城，遇見一個老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個字也不認得，向老人詢問後，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子（見《續幽怪錄定婚店》）。後來因此稱煤人為月下老人，或月老。

26、陶朱　春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳後，離開越國到陶，善於經營生計，積累了很多財富，後世因此以「陶朱」或「陶朱公」來稱富商。

27、祝融 傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，後世祀為火神；由此，火災稱為祝融之災。

28、秋水　秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折「望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。」春山，指眉。

29、連理枝、比翼鳥　作恩愛夫妻的比喻。連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。相傳舊中國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台遊玩時自投台下，大家拉他衣服，結果撐是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。白居易的《長恨歌》：「七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」有了這些句子，難怪人們把結婚稱為「喜結連理」。

30、孔方兄 因舊時的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。

31、青梅竹馬　出自李白的《長干行》：「郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。」後來用「青梅竹馬」形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。

32、問鼎　以問鼎比喻圖謀帝王權位。《左傳宣公三年》：「楚子伐陸渾之戎，遂至於雒，觀兵於周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。」三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。後遂以問鼎比喻圖謀帝王權位。

33、見背　背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：「生孩六月，父母見背。」

34、逐鹿　《漢書蒯通傳》：「且秦失其鹿，天下共逐之。」顏師古注引張晏曰：「以鹿喻帝位。」後來用逐鹿比喻群雄並起，爭奪天下。魏徵《述懷》：「中原初逐鹿，投筆事戎軒。」

35、三尺　是法律的代名詞。三尺，也叫「三尺法」，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱「三尺法」

36、杜康 《說文解字巾部》：「古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。」後即以杜康為酒的代稱。曹操《短歌行》：「何以解憂，唯有杜康。」

37、鴻鵠　鴻鵠飛得很高，常用來比喻志氣高遠的人。《史記陳涉世家》：「陳涉太息曰："燕雀安知鴻鵠之志哉！』」

38、秦晉　春秋時，秦晉兩國為婚姻，後因稱兩姓聯姻為「秦晉之好」。《西廂記》第二本第一折：「倒賠家門，情願與英雄結婚姻，成秦晉。」

39、彭祖　彭祖，傳說故事人物，生於夏代，至殷末時已八百餘歲，舊時把彭祖作為長壽的象徵，以「壽如彭祖」來祝人長壽。

40、謝家　唐宋詩詞不達意處常用「謝家」之典，這些典故所指意義上主要有二：（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風度。《世說新語言語》載，謝安曾問子侄：為什麼人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：「譬如芝蘭玉樹，欲使其生於階庭耳。」這是說，謝安子弟講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風度的人。辛棄疾《泌園春疊嶂西馳》：「似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。」（2）指山水詩人謝靈運之事。《宋書謝靈運傳》載：靈運於會稽山「修營別業，傍山帶江，盡幽居之美」。後用此事指居家的幽美。

41、雞肋　雞的肋骨，「食之無味，棄之可惜」。比喻沒有多大價值，沒有多大意思的事情（見於《三國志魏書武帝紀》）。

42、嬋娟　嬋娟，姿態美好，多用於形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。

43、獻芹　《列子楊朱》有一個故事說，從前有個人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之後，竟「蜇於口，慘於腹」。後來就用「獻芹」謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說「芹獻」。高適《自淇涉黃河途中作》：「尚有獻芹心，無因見明主。」

44、執牛耳　用「執牛耳」指盟主。古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用「執牛耳」指盟主。後來指在某一方面居領導地位。《左傳哀公十七年》：「諸候盟，誰執牛耳？」後常指在某一方面居領導地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》：「太倉之執牛耳，海內無不受其牢籠。」（太倉，人名）

45、作壁上觀　壁：營壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不捲入其中。語出《史記項羽本紀》。

46、虞美人　罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞虞兮歌而起舞之說。辛棄疾有詩曰：「不肯過江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。」亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占詩曰：「君王意氣過江東，賤妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開更比杜鵑紅。」該詩角度新穎，情切動人。

47、紅豆　紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：「出南海人家園圃中」。《本草》稱其為「相思子」。王維《相思》詩：「紅豆生南國，春來發幾枝；願君多採擷，此物最相思。」詩人借生於南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進士煜》：「安床紅豆底，日日坐相思。」即睡在相思樹下，日日思念汪進士。在唐時甚紅。常用以象徵愛情或相思。

48、豆蔻　豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：「娉娉裊裊十三餘，豆蔻梢頭二月初。」後來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。

49、精衛　古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛鳥，每天銜西山的木石來填東海（見於《山海經北山經》）。後來用精衛填海來比喻有深仇大恨，立志必報；也比喻不畏艱難，努力奮鬥。

50、擊楫中流　也作「中流擊楫」，楫，船槳。出自《晉書祖逖傳》：「（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰："祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。』」即東晉大將祖逖率部渡江，當船行到江中時，他敲著船槳發誓說，不收復中原，決不生還。後借指決心報效祖國，收復失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》：「慨然有神州陸沉之嘆，發而為中流擊楫之歌。」宋人趙善括《滿江紅辛卯生日》：「穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。」又稱「中流誓」，如陳亮《念奴嬌登多景樓》：「正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。」

51、雞口牛後　《戰國策韓策》：「寧為雞口，無為牛後。」比喻寧願在局面小的地方當家作主，不願在局面大的地方任人支配。

52、歲寒三友　指松竹梅。松竹經冬不凋，梅則耐寒開花，故有「歲寒三友」這稱。

53、花中四君子　梅竹蘭菊花稱為「花中四君子」。

54、泰斗　「泰山北斗」的簡稱。典出《新唐書韓愈傳》，比喻傑出的可為榜樣的人物。

55、人傑　典出《史記高祖本紀》，指才智突出的人物。

56、仁人　典出《論語衛靈公》喻指有博愛思想、以天下為己任的人。

57、傳人　典出《荀子非相》，原指道德學問能傳於後世的人。今指能得到祖先或師長精神或技藝的人。

58、玉成　典出《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。

59、口碑　典出《五燈會元》，比喻眾人的口頭稱頌。

60、壁還　敬詞，典出《左傳僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。

61、方家　典出《莊子秋水篇》，原指深於道術的人，後特指精通某種學問、某項技術的專家。

62、等身　典出《宋史賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來等於該人的身高。

63、西席　典出《稱謂錄》，代指老師。

64、心許　典出《史記吳太伯世家》，心中暗自答應的意思。

65、三味　典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多含褒義）。

66、洗耳　典出《琴操河間雜歌箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。

67、斧正　典出《莊子徐無鬼》，指請人修改自己的作品，也作「斧正」

68、抱璞　典出《韓非子和氏》，比喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）。

69、染指　典出《左傳宣公四年》，比喻沾取不應得的利益。

70、射影　典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩），比喻說此喻彼，別有用心。

71、掣時　典出《呂氏春秋具備》，比喻辦事受牽制，不順利。

72、青鳥　青鳥，傳說西王母有三青鳥，一隻選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩隻隨西王母而來，並服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩：「青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁。」李商隱詩云：「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。」青鳥在此已成為傳書的信使。

73、雷同　典出《禮記曲禮上》，相同的意思，或人云亦云。

74、塗鴉　典出《堯山堂外紀》（明蔣一葵撰），比喻書畫或文章不像樣子。

75、城府　典出《宋史傅堯俞傳》，比喻令人難以揣測的深遠用心。

76、借光　典出《戰國策秦策》，向別人詢問或請人給自己方便時的套話。

77、物色　典出《後漢書嚴光傳》，本指形貌，後指按照一定標準去訪求人才。

78、不才　典出《莊子山木篇》，自謙沒有才能。

79、方寸　典出《三國志蜀志》，指人的心。

80、提刀　典出《世說新語容止》，比喻代人寫文章。

81、下榻　典出《後漢書徐稚傳》，原指禮遇賢者，現一般指接待貴客，也借指住宿。

82、潤色　典出《論語憲問》，比喻對文稿細加修飾。

83、春秋　典出《詩經魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。

84、梨園　梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這裡培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。國此，後世的戲曲班社常以「梨園」為其代稱，戲曲藝人稱「梨園弟子」。

85、抱柱　相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋樑，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水裡。後以喻堅守信約。李白《長干行》：「常存抱住信，豈上望夫台。」

86、班馬　送別詩多用以抒發惜別之情。春秋時，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬叫，推測道：「有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。」班馬為離群之馬，後送別詩多用以抒發惜別之情。李白《送友人》：「揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。」

87、問鼎 春秋時，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。後遂以「問鼎」喻篡奪政權。《晉書王敦傳》：「有問鼎之心，帝畏而惡之。」今常以喻謀求奪得。例：這次比賽，主隊連輸幾場，失去問鼎冠軍的機會。

88、辭第 漢時，北方匈奴貴族經常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：「匈奴未滅，無以家為也。」後以喻為國忘家。杜甫《奉和嚴中臣西城晚眺十韻》：「辭第輸高義，觀圖憶古人。」

89、請纓　漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：「請給一根長纓，我一定把南越王抓來。」後以喻殺敵報國。岳飛《滿江紅遙望中原》：「嘆江山如故，千村落寥。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。」

90、釣鰲　傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五隻大鰲頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六隻鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。後以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》：「未誇觀海作，空郁釣鰲心。」

91、三尺　古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。《漢書高帝紀下》：「吾以布衣提三尺，取天下。」又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫「三尺法」。《漢書杜周傳》：「三尺安出哉？」

92、還珠　古時合浦地主盛產珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這裡來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以「還珠」喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：「今日還珠守，何年執戟郎？」

93、金雞　古代流傳天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。後便以「多雞」借指大赦令。李白《流夜郎贈辛判官》：「我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回？」

94、爛柯　古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，於是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴裡就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。後便以「爛柯」喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：「懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。」

95、青眼　相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，後以「青眼」指對人喜愛或器重。杜甫《短歌行》：「仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。」

96、高山流水　也作「流水高山」。相傳春秋俞伯牙善於彈琴，鍾子期善於聽琴。每當伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調時，鍾子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鍾子期死後，伯牙嘆無知音，不再彈琴。後常借指知音或樂曲的高錄。明唐寅《世情歌》：「清風明月用不竭，高山流水情相投。」辛棄疾《謁金門》：「流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。」

97、哀鴻　比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，「哀鴻」一語出自「鴻雁」。《詩小雅鴻雁》曰：「鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（q ，勞苦）勞。」詩歌寫使臣行於四方，見流民如鴻雁飛集於野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。後來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩》：「三更忽軫（zh n，悲痛）哀鴻思，九月無襦淮水湄。」寫的就是人民痛苦流離的生活。

98、巴歌　亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉《自灃浦東遊江表途出巴秋投員外從公虞》：「巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。」元人謝應芳《水調歌頭再和寄酬袁子英蕭寺》：「多謝寄來雙鯉，白雪陽春數曲，為我和巴謳。」多和「陽春白雪」比照著來寫，表達自己的微不足道。其典出自戰國楚玉《對楚王問》。

99、白衣蒼狗　亦叫白雲蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：「天上浮雲似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。」人事變化，猶如浮雲，一會兒像白雲，一會兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春和吳尚書叔永》：「笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價，秋月華星。」人生是是非非如同天上白雲，變化無常，難以逆料，只有「定價」文章如「秋月華星」，光照人間。

100、吳鉤　泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋闔閭內傳》：「吳作鉤者甚眾。」而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻於闔閭，詣宮門而求賞……乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業者的利器。辛棄疾《水龍吟登建康賞心亭》：「落日樓頭，斷鴻聲里，江南遊子。把吳鉤看了，欄杆拍啟遍，無人會，登臨意。」通過看吳鉤，拍欄杆，表達了自己意欲效祖國，建功立業，而又無人領會的失意情懷。