八關戒齋的條件與受法

八關戒齋的條件與受法

聖嚴法師

　　第一節　唯有人類可受戒　　《薩婆多毗尼毗沙》卷一中說：「凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒。」（大正二三·五○九中）八戒也是波羅提木叉戒，故除人類而外，異類眾生，上至天人也不得戒。又說：「雖處處經中，說龍受齋法，以善心故，而受八齋，一日一夜得善心功德，不得齋也。」（大正二三·五○九下）又說：「一、男、二、女、三、黃門、四、二根、四種人中，唯男、女得戒。」（大正二三·五○九下）也就是說，雖在人類之中，也只有生理正常的男人與女人，才能得戒。

　　第二節　犯五逆破凈戒者不得戒　　《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中說：「如是男女中，若殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧輪（以上為五逆）、污比丘尼、賊住（非法而住僧中者）、越濟人（為了生活非為佛法而出家者）、斷善根，如是等人，盡不得戒。」（大正二三·五○九下）　　《優婆塞五戒相經》中說：「犯佛弟子凈戒人者，雖然犯戒之罪，然後永不得受五戒乃至出家受具足。」（大正二四·九四三上）所謂「凈戒人」是指守持不淫戒的人，如果他人堅持不淫戒，初次誘逼，與其行淫，便稱破人凈戒了。比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，以及受持八關戒齋日的優婆塞與優婆夷，均不得使之破戒，否則自己便永無求受任何佛戒的資格了。不過，通常均以破女尼的凈戒為主，破男人的凈戒，總不是尋常的。然在《十誦律》卷四十中有這樣一段記載：「佛在舍衛國，有一婆羅門生女，面貌端正……名曰妙光……是女以先語沙門婆羅門：『共我行欲！』因緣故墮惡道，在彼國北方，生作淫龍。」（大正二三·二八七下至二八八上）這僅僅誘使沙門婆羅門與她行淫，尚未造成破他凈戒的事實，她便因此而墮淫龍了！

　　第三節　受持的時限　　關於受持八關戒齋的時限，各經論中，所說不一。　　《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中說：「問曰：『受八戒法，得二日、三日乃至十日，一時受不？』答曰：『佛本制一日一夜，不得過限。若有力能受，一日過已，次第更受，如是隨力多少，不計日數也。』」（大正二三·五○九上）又：「問曰：『若欲限受心晝日齋法，不受夜齋，得八齋不？若欲受夜齋，不受晝齋，得八齋不？』答曰：『不得。』所以爾者，佛本聽一日一夜齋法，以有定限，不可違也。」（大正二三·五○九上至中）這是說明八戒唯有一日一夜受，不得數日連受，也不得單受白天而不受夜間，或單受夜間而不受白天。雖在《根本部皮革事》中，億耳於曠野見到單受日齋與單受夜齋的果報者，但在《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中又接著解釋道：「有云：此是迦旃延欲度億耳故，作變化感悟其心，非是實事。」（大正二三·五○九中）。　　但在《成實論》中則說：「有人言：此法但齋一日一夜。是事不然！隨受多少戒，或可半日乃至一月，有何咎耶？」（大正三二·三○三下）　　《藥師經》中也說：「有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處。」（大正一四·四○六中）又說為了供養藥師如來：「應先造立彼佛形像……七日七夜，受八分齋戒。」（大正一四·四○六下）這是說八分齋戒，不一定要在六齋日受持，受持之際，可以或一年，或三月，或七日七夜，連續受持的。　　不過，依照八戒的受戒文字來說，乃以「一日一夜」為準為常，為正為主，如果環境許可，最好是一日一夜受持，好在每月只有六次。如果環境不許可，或者發心連續受持，附近又沒有能為受戒之師，為免每日往返之勢，也不妨限年、限月、限數十日、限數日來受持。

　　第四節　求受的方式　　《優婆塞戒經》卷五中說：「如是（八）戒者，不得一時二人並受。（大正二四·一○六三中）八戒只能一人一人地單獨向八戒師求受，其中的原因，根據靈芝律師的解釋是：「不得多者，恐人蔘混，心不專一。泛論歸戒，獨受為佳，則心不他緣，法無通濫。今多眾受，於理雖通，終成非便。」（《行事鈔資持記》卷三九，大正四○·四○七下，續藏七○·四六A）　　《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中說：「夫受齋法，必從他受。於何人邊受？（出家）五眾邊。」（大正二三·五○九上）《優婆塞戒經》卷五也說：「不得佛像邊受，要當從人。」（大正二四·一○六三上至中）可見，八戒應向出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼前求受。但在《成實論》及《智度論》中，又許可自誓受。《成實論》中說：「若無人時，但心念口言：我持八戒。」（大正三二·三○三下）不過自誓受也是有條件的，比如《梵網》菩薩戒，可以自誓受，唯其應在：「若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前受戒，而要見好相（佛來摩頂）、見光、見華，種種異相」。（大正二四·一○○六下）如果不是沒有能授八戒的出家五眾的情形之下，當然還是向出家五眾，求受八戒的好。 　　受八戒，可往寺院中求受，也可在自家中請八戒師來授。藕益大師則說：「優婆塞受齋，就寺為便，優婆夷受齋，就家為便。」（續藏一○六·三七五C）男人去寺院，女人則在家。但此沒有硬性規定，唯視實際情況，隨緣求受八戒就好了。

　　第五節　齋日的準備　　八戒雖以六齋日為常經，但逢佛菩薩誕日，自己的生日，父母的死亡日，或為六親眷屬作諸功德之日，以及一切紀念、懷恩、修福、祈禱之日，均應酌情受持八戒。儒家每逢祭祀大典，也有「齋戒沐浴」的準備工夫，如《禮記》〈曲禮〉說：「齋戒以告鬼神。」《孟子》〈離婁〉也有：「齋戒沐浴，則可以祀上帝。」不過，儒家齋戒的意義，雖可與佛教相通，其內容則不同。　　受持八戒之前，身口意三業，即應清凈下來，故於《增一阿含經》中說：「我今懺悔，不自覆藏，依戒法成其戒行，八關如來齋法。」（大正二·六二五中）又如《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一：「若人慾受八齋，先恣情女色，或作音樂，或貪飲啖，種種戲笑，如是等放逸事，盡心作已而後受齋，不問中前中後，盡不得齋；若本無心受齋，而作種种放逸事，後遇善知識，即受齋者，不問中前中後，一切得齋；若欲受齋，而以事難自礙，不得自在，事難解已而受齋者，不問中前中後，一切得齋。」（大正二三·五○九上）　　上文所言的「中前中後」，應予說明：八關戒齋的求受時間，應以持齋日的清晨為正規，最少也該是在中午以前，今日的泰國，就是在中前受的：「每逢佛日和星期天，早晨七八點鐘，就有很多男女佛教信徒，手裡拿著鮮花香燭，和私人簡單用的東西，陸續來到佛寺做早課與聽僧人說法……說法之前，先為信徒們說三歸五戒……信徒中也有受八關齋戒的……受五戒與受八關齋戒，是同在一起的，不過當僧人宣說到第六、七、八戒時，受五戒的人不用答『持』。」（凈海法師《泰僧安居記》，《海潮音》四三卷三月號）但如遇到逆緣阻礙，只需心念受齋，延遲到中午以後再補行求受，也是可以的。如《俱舍論》中也說：「我恆於月八日等必當受此近住律儀」（即八關戒齋），若旦有礙緣，齋竟，亦得受。」（大正二九·七五上）

　　第六節　如何納受戒體　　有關八關戒齋的內容及其要求，介紹至此，大致已經完備了，現在再來介紹納受戒體的方法。　　本來，三歸、五戒、八戒，說戒受戒，都是很簡單的，只要準備的工夫做夠了，受時就很容易。但在中國的大寺院中，一切講究排場，所以讀體大師，也為八戒的傳授，編了一篇〈授八戒正范〉，共分八節儀式，其綱目如下：　　一、敷座請師——由引禮師領導迎請和尚升座。。　　二、開導——略示八戒的意義及持齋的方法。　　三、請聖——迎請佛法僧及護法龍天。　　四、懺悔——懺除往昔惡業，懺斷未來惡業。　　五、受歸——以三歸納戒體。　　六、宣戒相——宣說八戒戒相條文。　　七、發願——發願以此功德，攝取一切眾生之惡，使成無上菩提，同在彌勒　　的龍華三會，了生死，化有情，生極樂。　　八、勸囑迴向——說明八戒的受持功德，並勸以此功德，迴向一切眾生。　　此一〈授八戒正范〉，雖然很好，做起來的場面也很隆重莊嚴，但是所需時間較長，受戒之時，除了授戒師，還要引禮師，戒師若非住持方丈，行來頗為不易。　　因此，弘一大師曾經根據《佛說八種長養功德經》，錄編一篇〈受八關齋戒法〉，現在照抄介紹如下：　　歸命一切佛，惟願一切佛菩薩眾，攝受於我。　　我今歸命勝菩提，最上清凈佛法眾。　　我發廣大菩提心，自他利益皆成就。　　懺除一切不善業，隨喜無邊功德蘊。　　先當不食一日中（案即一日夜中過午不食），後修八種功德法。（以上三說）　　我名某甲，唯願阿舍梨攝受於我，我從今時，發凈信心，乃至坐菩提場，成等正覺，誓歸依佛，二足勝尊；誓歸依法，離欲勝尊；誓歸依僧，調伏勝尊。如是三寶，是所歸趣。（以上三說）　　我某甲凈信優婆塞（案受八戒者，正屬在家二眾，亦兼通於出家諸眾，如《藥師經》中所明。此文且據在家者言，故云優婆塞，若出家者，隨宜稱之），唯願阿舍梨，憶持護念，我從今日今時，發起凈心，乃至過是夜分，訖於明旦日初出時，於其中間，奉持八戒。所謂一、不殺生，二、不偷盜，三、不非梵行，四、不妄語，五、不飲酒，六、不非時食，七、不華蔓莊嚴其身及歌舞戲等，八、不坐卧高廣大床。我今舍離如是等事，誓願不舍清凈，禁戒八種功德。（以上三說）　　我持戒行，莊嚴其心，令心喜悅；廣修一切，相應勝行；求成佛果，究竟圓滿。（一說）又誦伽陀頌曰：　　我發無二最上心，為諸眾生不請友。　　勝菩提行善所行，成佛世間廣利益。　　願我乘是善業故，此世不久成正覺。　　說法饒益於世間，解脫眾生三有苦。　　以上文中的案語，均系弘一大師原文。唯其主張出家諸眾亦持八戒者，必須加以說明：根據律制要求，八戒乃是沙彌十戒的前九戒，只要受了沙彌戒，就已終身須持八戒，至於比丘戒，更不用說，已經包括了八戒，所以，出家諸眾，乃自然而然是終身受持八戒的。但是，弘一大師之所以說出家諸眾也當受八戒者，正因今世的出家諸眾，殊少依律而行。多數出家人，別說比丘戒或沙彌戒，連八戒也未能受持啊！　　現在再錄《在家律要廣集》卷四中的〈受八關齋法〉如下，用供參考（續藏一○六·三八○A至B）：　　先應教受三歸法：　　我某甲歸依佛，歸依法，歸依僧，一日一夜為凈行優婆塞（夷），如來至真等正覺是我世尊。（三說）　　我某甲歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，一日一夜為凈行優婆塞（夷），如來至真等正覺是我世尊。（三說）　　次應教受戒齋法：　　我某甲若身業不善，若口業不善，若意業不善：貪慾、嗔恚、愚痴故。若今世、若先世，有如是罪，今日誠心懺悔，身清凈、口清凈、心清凈，受行八戒。　　如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生。　　如諸佛盡壽不偷盜，我某甲一日一夜不偷盜。　　如諸佛盡壽不淫慾，我某甲一日一夜不淫慾。　　如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語。　　如諸佛盡壽不飲酒，我某甲一日一夜不飲酒。　　如諸佛盡壽不著香華蔓，不香塗身，我某甲一日一夜不著香華蔓，不香塗身。　　如諸佛盡壽不歌舞倡伎，不往觀聽，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往觀聽。　　如諸佛盡壽不坐高廣大床，我某甲一日一夜不坐高廣大床。　　如諸佛盡壽不非時食，我某甲一日一夜不非時食。　　我今以此八關戒齋功德，四恩總報，三有齊資，普與眾生，同生凈土。（如果各人自有願求，均可加入迴向）　　這篇〈受八關齋法〉，似較弘一大師根據《佛說八種長養功德經》所錄編的還要簡要，三五分鐘之內，就可把這堂受八戒的佛事做好。並且這是將八戒與一齋，分列為九條，稱為「戒齋法」而不稱「齋戒法」。其實，用「齋戒」二字，是受儒家「齋戒以告鬼神」及「齋戒沐浴」的影響，依照八戒齋的次序言，應該稱為「戒齋」而非「齋戒」。所以筆者本篇行文均用「戒齋」，徵引他文者，則隨文而錄。或也有人以為，八戒以齋為體，稱為「齋戒」，那也不無道理。　　另有此處是「如諸佛」受持戒齋，在《中阿含》〈持齋經〉中，則是比照「阿羅訶」受持的。