馬門列夫：孟子是自吹和被吹起來的『聖人』

　　孟子其實一身無功業，卻牛皮吹得很大，《史記》只有『孟子荀卿列傳』中區區一段話：孟軻，鄒人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵;楚、魏用吳起，戰勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

　　有人說，孟子是孔子的第四代弟子，其實是拜『子思』的『門人』為師，算不得嫡傳。在當時，遠不及騶忌，騶衍的影響，太史公譏笑孔孟：仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁，都不見容於當世，鬱郁不得志，就因為其主張『迂遠而闊於事情』，所謂『述唐、虞、三代之德』實質是倒退復辟主張，純粹是不符合時代需要的『仁義』空談。相比之下，秦用商君，富國彊兵;楚、魏用吳起，戰勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊，都是能真正建功立業的法家人物。

　　《孟子》一直到南宋才被奉為經書。孟子的聖人地位不過是宋儒吹起來的。然而，宋儒追慕崇尚的思孟學派還頗受質疑，人們懷疑曾子、子思、孟子一派的脈絡的真實性。宋儒還編造了一套孟子好學，孟母善教的無稽之談，全都是毫無根據的偽造。

　　孟子曰：「夫仁政，必自經界始」。所謂「經界」，就是劃分整理田界，實行井田制。這在新的生產方式已經產生，舊的役使奴隸的井田制生產方式已經瓦解和衰落的當時，顯然是極其荒謬的主張。

　　孟子最早遊說的梁惠王，就是戰國時已經三分晉之一的魏惠王魏罃，因秦國的壓力，前361年魏惠王遷都大梁(今河南開封)，故魏也被稱為梁，魏惠王也被稱為梁惠王。根本就是一個扶不起的阿斗。連梁惠王自己也說：「我們晉國，以前天下沒有哪個國家比它更強大的了，這是老先生您所知道的。(可是)傳到我手中，東邊敗給了齊國，我的長子也犧牲了;西邊又丟失給秦國七百里地方;南邊被楚國欺侮，吃了敗仗。』

　　孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?」以為孟子有什麼強國之方。以為孟子無非是為利而來，魏國也無非是想有什麼有利可圖的。孟子似乎是撇開利益而大講起『仁義之道』來，結果還是歸結到魏王的最大利益——『從來沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，為什麼一定說利呢?」無非是用『仁義之教』培養聽從魏王的奴性之徒。

　　孟子拍起馬屁來，也是一流的。孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎?」孟子答道：「只有賢人才能感受到這種快樂』，當即給魏王戴上一頂『賢人』的桂冠，順便自己也成了共有此樂的『賢人』了。

　　面對秦始皇領導的新興地主階級革命的必勝的統一戰爭，孟子給出魏國的餿主意卻是『可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊了.王往而征之，夫誰與王敵?』還說什麼：『仁者無敵。』，馬屁拍的啪啪響。但魏王敢用其餿主意與秦抗衡嗎?

　　孟子曰『當今天下的國君沒有不好殺人的。如果有不好殺人的，天下的老百姓必然都會伸長了脖子期望著他了。果真這麼做了，老百姓歸順他，就跟水往低處奔流一樣，浩浩蕩蕩，誰又能阻擋得住呢?』，在革命已經興起，並且節節勝利的情況下，這種大言不慚的迂腐的典型的『非暴力論』能有誰會相信呢?

　　孟子不屑於談齊晉霸業，說什麼『孔子的門徒沒有談論齊桓公、晉文公事情的，因此後世沒有傳下來，我也就沒有聽說過。』，可是儒家又成就了什麼歷史偉業呢?『一定要我講的話，那就談談用仁德統一天下的道理好嗎?」無非是一套空泛的『仁義之道』罷了。

　　孟子的虛偽性典型的表現於其所謂的『不忍之心』上：『君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」肉照吃不誤，只要『遠庖廚』就是君子了。

　　孟子和孔子一樣，一事無成，一無功業，自吹自擂起來卻是『老子第一』。《孟子·告子下》著名的吹牛，頗為後世偽君子所賞識：『故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空伐其身行,行弗亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能』。其實是吹噓自己就是『天將降大任於是人』的人。

　　『天將降大任於是人』還只是一種泛指，最直接自命不凡的是另一句名言：『五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數，則過矣;以其時考之，則可矣。夫天未欲賓士天下也;如欲賓士天下，當今之世，捨我其誰也?』『當今之世，捨我其誰也?』，牛吹得不小，有什麼歷史功業呢?無非是眼高手低志大才疏而已。最根本是逆歷史潮流而動。與老莊墨法荀相比，與韓非子李斯輔助的秦始皇相比，老莊墨法荀和秦始皇是中華古典文化的巍巍高山，孔孟不過是小小土丘而已。

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