@約翰福音1:1一3節

這本書是偉大兩個字沒有資格來描寫的，這本書比偉大更偉大。是聖經中的聖經，是新約中的新約，是福音中的福音，是神啟示中的啟示。這本書對全世界的影響，是沒有任何一本書可以比的。約翰用希臘文寫這本書，看了這本書之後，對神的兒子基督產生信仰的人不可計算，　　約翰這個字的意思，就是上帝的恩典，約翰福音就是憑著上帝的恩典，這個人把上帝恩典的恩典講出來。約翰是耶穌基督親自呼招十二個門徒中最年輕的一個人，約翰是耶穌基督十二個門徒裡面活的最久最後離開世界的一個人。約翰是耶穌呼招的門徒中脾氣最壞最容易動怒的一個人，約翰也是後來因為主的改變成為門徒裡面最有愛心，最多講愛的一個門徒。約翰之所以有這麼多的改變，因為他是門徒中間唯一親自在各各它山上看耶穌死的人。約翰是耶穌基督在十字架上唯一交託他照顧他肉身的母親馬利亞的人。約翰也是在聖經裡面特別記載主所愛的那個門徒。這個稱呼是任何一個門徒從來沒有有過的。約翰又是曾經主講過：「如果我要等他直到我來的時候，彼得，這與你何干？」享受特權的人。約翰很可能是主就在拔摩海島把主再來的事情唯一指示給他的人。所以可以說只有約翰在那個時代看見耶穌再來。約翰也是全本聖經中間唯一把整個世界要怎樣結束寫的清清楚楚的一個人。約翰雖然是門徒中間最年輕的一個人，但他的思想非常的深入，他的心懷非常的寬大，他的思想中間有永恆性跟普世性的結合，所以約翰福音一開始的時候，就把時間放到無限的太初去思想。約翰福音結束的那一句話，就把空間放到無限的範圍去思想。所以這本書是前無古人後無來者，這本書是唯一獨一沒有第二個人能寫出的一本書，1節:太初: 永不改變的起因　　道：哲學裡為規律，學問，老子：道可道，孔子：朝聞道　　而此是話語，也指道成人身的耶穌，太初有道，這個「道」不是現象中間的「道」，這個「道」是超時間，比一切的一切的源頭更太初的那個「道」，約翰在講什麼呢？約翰要講在永恆的中間，有一個存在的道，沒有開始，自存永存，自給自足？？自己獨立？？你們研究的道啊，是現象界，是用理性去了解的，我告訴你，在沒有理性，沒有受造物，沒有萬有以前，太初，就有了道，這個是希臘人，孔子，老子，沒有想過的　　這個道是什麼呢？　　是那有生命的，有位格的，創造萬有的，自存永存的生命的本體。所以這位創造萬有的本體，就是道。所以道不是原理，道是生命的本體，是自我永有的本體，所以你把約翰福音一章一節比較約翰一書一章一節，你就知道聖經為什麼超過所有宗教經書，因為已經把這一點點出來。所以我一定要把這個講清楚，約翰一書一章一節怎麼講呢，論到從起初原有的生命的道，從起初，原有的，生命的，道，所以約翰一書一章一節，直接把道跟原有跟生命跟自有永有全部鏈接起來，他是生命的道，是自有永有的道，是原來就有的道，是起初就有的道，竟然在我們中間顯現出來，我們可以看見，可以摸到，可以聽見，約翰要講什麼呢？生命的道是本體的，是自有永有的，這個生命的道是自我傳達的，是來到人間的，是我們可以摸到的，是可以親耳聽見的，是我們眼睛可以注視的。這些話是從來沒有人講過的，柏拉圖、老子、孔子都沒有辦法講出來，約翰就用這樣簡單的講出來了。約翰說什麼呢，我現在對你講的這個道，是起初就有，原來就有，自有永有，生命的，創造者，道成肉身，歷史顯現的，在我們中間的，我們可以看見，可以摸到，可以聽見，　　道就是神。　　這句話好像說約翰不懂邏輯，我跟他在一起，我就是他。那個說你發神經啊，你跟他在一起，就是你不是他，他不是你。但是約翰講這句話。道與上帝同在，道就是上帝。怎麼又與上帝同在，又是上帝呢？哎呀，發神經了。約翰一定神經病了。約翰兩次發神經，一次說，道與神同在，道就是神，神經病啊。第二次，耶穌基督是上帝的兒子，耶穌是上帝。神經病！上帝的兒子就是上帝的兒子，怎麼變成上帝呢？這麼簡單的事情都不明白？與上帝同在就是與上帝同在，怎麼就是上帝呢？上帝的兒子就是上帝的兒子怎麼就是上帝呢？怎麼解釋啊？　　當我們感到三位一體是很難明白的時候，在1500年前，有一個護教學家。他給我們看見一個很容易明白的比喻。這裡有一個火把，還有用聖經，l十1，1Xl　　從這裡去了解三位一體。所以他說聖子是從聖父生出來的，聖靈從聖父和聖子出來的，一個是生的，一個是出的，但只有一個生的，所以叫做獨生子，只有一個出的，所以他不是生的，也不是造的。聖靈不是被生，也不是被造。聖子不是被造，聖子是被生。聖靈是由他而出。所以耶穌基督是上帝的獨生子，聖子是從聖父生出來，聖靈是從聖子和聖父出來。所以聖靈不被造，聖子不被造，聖子還沒被生出以前，他在永恆中間與聖父在一起。是光裡面的光。是真理裡面的真理。是生命裡面的生命。是父裡面的子，永恆與父同在。所以這個道是與上帝同在，道就是神，第二位格的神是有神性的神，第一位格的神，是有神性的神。神是一個本體，三個位格。聖父是上帝，聖子是上帝，聖靈是上帝，聖子由聖父而生。聖靈由聖父和聖子而出。所以與上帝同在，就是上帝。就可以明白了。太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。講完這三句話，接下去，這道太初與上帝同在。所以這個道，不是在生出之後才同在。為生出之前就在父裡面。　　可以參考約翰福音17章，耶穌基督對父說：求你使我與你同享榮耀，53：51就是我們在創世以前共享的榮耀。我們大家看約翰福音17章，這是唯一記載聖子對聖父講話的完整的整章的內容。整章都是聖子與聖父的談話。我讀1-4，你們讀5.　　誰可以講這句話呢？摩西？亞伯拉罕？大衛？施洗約翰？保羅？彼得？都不可以。只有耶穌基督可以。就是在創世以前，我與你同享的榮耀。所以約翰福音從頭到尾是貫徹始終一致的。太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在，　　第三節　　所以這就提到道不但與創造者同在，道就是創造者。就是上帝。他太初與上帝同在。這個與上帝同在，就是上帝，從太初同在的道。這個道，萬物是藉著他造的，所以，上帝藉著道造成萬有。這句話什麼意思？上帝是創造者，上帝造萬有的時候，他是藉著基督創造萬有。所以上帝造萬有，透過聖子創造萬有，聖子是創造萬有的上帝藉著造萬有的媒介。所有被造之物，都是上帝用聖子來造成的。換句話說，如果沒有聖子，就沒有被造，被造的，透過聖子而被造，上帝和被造者之間的關係，是創造者與被造者的關係，上帝透過基督造萬有，基督是創造者創造萬有的媒介，所以你說上帝造萬有么？是的。你說基督造萬有么？是的。怎麼明白呢？上帝藉著基督造萬有，上帝是創造者，所以創造者是上帝。上帝藉著基督創造萬有，基督是創造者。基督是上帝，太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。上帝藉著上帝創造萬有。聖父上帝用聖子上帝做媒介來創造萬有。現在聖子的地位，就是父與萬有之間的媒介。這是很重要的，我們進一步思想。這一段聖經為什麼兩次強調這個事情。萬物是藉著他造的，夠了吧，凡被造之物，沒有一樣不是藉著他早的。　　羅嗦啦。可以取消了。夠不夠？不夠。凡被造之物，沒有一樣不是藉著他造的。真的好麻煩，何必呢？因裡面有個秘密，　　因為在希臘的斯多亞派，是上帝造了一個中保。上帝創造的時候，他造了一個次等的神，是造物者，他只造物。用物當作材料，做什麼呢？造山造海造獸造地造天造一切的樹木，造一切的一切。好像木匠用木頭做椅子，用木頭做木箱，用木頭做的。你是做桌子，請問你有沒有做木頭？沒有。我用木頭做桌子。我沒有做木頭。，他的材料是物質，他自己是被造的。這樣被造者用不知道哪裡來的材料去創造萬有，這個是希臘哲學。被造者，用一大堆材料，造物質世界的一切，這個叫做希臘哲學，這種哲學在20世紀透過誰傳下來呢？透過耶和華見證人。就是所謂聖經學者。他們說上帝造了兩個天使，後來做什麼呢？有一個順服上帝就成功了。還一個背叛上帝就墮落了。所以天使是上帝造的，上帝造了兩個天使，成功的變成耶穌，失敗的天使變成魔鬼，　　所以耶和華見證人，他們相信的耶穌是受造者。　　1969年聚會所在香港也犯了同樣的毛病。倪柝聲的時代，從來沒有人提到耶穌受造，到1969年，李常受說耶穌是受造的。李常受在這一件事情上，與當時的斯多亞派，與20世紀的耶和華見證人同樣是異端。因為他說耶穌是受造的。如果耶穌是受造的，耶穌就不是上帝。但是他們說耶穌是上帝，是什麼上帝？是次等上帝，是第二等的上帝。是被造的小上帝，不是全能的上帝。是有大能，但不是全能的上帝。所以因為他是受造者。　　上帝知道這些異端會發生。所以約翰不但歸納希伯來文化和希臘文化把正解講出來，約翰也預防以後有許多的異端要產生，所以他先講出來。約翰用什麼講出來呢？萬物是藉著他早的，而他自己不是被造的。萬物是藉著他造的，他自己不是被造的。所以下面羅嗦的這兩句是很需要的。凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。那他自己如果是被造的，他就要自己藉著自己造自己了。所以這句話就抵消了所有異端可能發生出來。這句話就抵消了所有錯誤的基督受造論。是非常非常有力的力量。萬物是藉著他造的，他不是被造的，如果他是被造的，那麼是自己造自己是不可能的。所以一定要把這節講出來，天衣無縫。太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。道不是被造的上帝，道是創造的上帝。萬物是藉著他造的。凡被造的都是藉著他造的。所以他超過萬有，超過一切被造的，靈界不是物，還是受造的。天使不是物，還是受造的。凡受造的，沒有一樣不是藉著他造的。他是真正原在用在自存上帝，是創造萬有的那一位住在。這樣很清楚了。全本約翰福音，所要講的是什麼？就是聖子是創造主。聖子是永恆者，聖子是生命主，聖子是道，聖子是上帝，他是創造者。當你明白這個以後，你每次看到約翰福音裡面耶穌出現的時候，行神跡的時候，做事的時候，你就看見這上帝的道，創造者，在人間怎麼講，怎麼行，怎麼做。怎樣彰顯他是神的記號，感謝上帝，
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