抵制愚弄群眾的有神疾病觀

近年來的民間傳統文化潮，有利於弘揚優秀文化，培養人文精神、提振國人建設中國特色社會主義的士氣、構建社會主義核心價值體系、促進富強民主文明和諧的社會主義現代化建設事業。但也存在一些問題。有神疾病觀比是傳統文化宣教中泥沙俱下的體現。十八大向全黨提出了「建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化」的任務，針對傳統文化宣教中的錯誤疾病觀和其他有神論觀點，無神論應該有所行動。

一、一個有神疾病觀的案例

張悟本的荒謬養生被取締，李一的神功不再，但潛行於傳統文化宣教中的有神論養生觀、疾病觀、生死觀、災難觀卻隨處可見，如劉有生「性理致病」觀的傳播。

劉有生，黑龍江齊齊哈爾市克山縣農民，1939年生，小學文化。自稱十二歲的時候疾病纏身：肝硬化、心臟病、肺結核、腎炎、高血壓，一病十二年。二十五歲的時候遇到一個老人。老人送了一本王鳳儀《篤行錄》。

王鳳儀（1864-1937），熱河朝陽人。農民，「幼為人牧，長為人佣，喜聞善書」，自學成材而「明性天大道」，倡導女子義學，發明「性理療病」，有《化性談》等語錄流傳民間。^[1]

王鳳儀和劉有生的話語，是糅合三教九流的雜燴，宣揚「性理致病」的觀點。王鳳儀倡教育、治病患，被成為「善人」。

劉有生在老師的指導下閱讀《篤行錄》後開悟。他想：「百善孝為先」吶。善人要盡孝道，我沒有，而且脾氣大，不聽父母的話，所以才導致身患重病。他說，當讀到對待父母這段時，劉有生痛哭流涕。我對不起父母啊！這時我的五臟六腑上下好像動了。當我想到對不起老人時，肚子一響，開始往外吐，那真是翻腸倒肚，連著吐了七個半晚上，後來病漸漸都沒了。1982年，劉有生開始用這門學問治病。1994年，開辦「性理療病矯治所」。再後來，就是到全國各地講病。

2013年5 月17 -30日武漢舉辦的弘文尚德公益大講壇，不少「大師」在傳統道德的面子下拋售宗教、迷信和偽科學的里子。論壇結束時大師們站在會堂出口送光碟。在我獲得的光碟里，有陳大惠《積善之家必有餘慶》、張華《一個癌症患者的反省》，也有劉有生善人主講的「家庭倫理道德與疾病的關係」。

（演講者呂明晰）

二、有神疾病觀的荒謬

綜觀劉有生善「家庭倫理道德與疾病的關係」，結合陳大惠《積善之家必有餘慶》、張華《一個癌症患者的反省》，可以看出有神疾病觀的錯誤與荒謬。

第一，利用宗教、迷信、偽科學和虛假數字行善，在方法論上是錯誤的。聽眾和信眾的擁躉，是劉有生能夠暢行無阻的根本原因。2009年6 月27 日，深圳宣講傳統文化某會堂，聽眾以中老年人、婦女為主，有少數佛教徒。2013年5 月17武漢弘文尚德公益大講壇，聽眾構成與深圳相似。這是科學文化層次相對較低的群體，講者打著傳統道德招牌拋出的各種言論，易被他們照單全收，或不好意思反對，或者無法分辨。劉有生行善，乃是採用了錯誤的材料，不管其主觀願望如何，其方法都是錯誤的。「病由心生」的觀點，確實是一個中華傳統文化，但它是中華文化中的糟粕。今天，科學的疾病觀早已深入人心並造福人類，劉有生等沒有機會深刻領會以科學為代表的先進文化，不管其主觀願望如何，都只能是一派胡言。

第二，利用宗教、迷信、偽科學和虛假數字推銷的疾病觀點，缺乏起碼的誠信。信即真實，是起碼的道德準則。不信而宣揚道德，必定虛假，是不道德的。說劉有生利用宗教和迷信講病，無須另拿證據。他的所有錄音錄象都是證據。他自己也不諱言他的宗教思想，言必稱佛教儒教道教。其不足僅僅是，由於文化水平低，無法深刻闡述宗教教義。在這一點上，陳大惠就強多了。傳媒已經有人把陳大惠與凈空法師做比較了。劉有生和他的宗師王鳳儀文化水平都低，當然更重要的是沒有專門學佛，所以他們的想法就比較亂，有幾分老實人的德行，有幾分農民的樸實，有幾分信徒的愚昧，有幾分偏執者的胡思亂想。劉有生以金木水火土、心肝肺脾腎五臟、恨怨惱怒煩一一對應來說病，儼然講究因果邏輯；以實例說明觀點，儼然知道科學實證；善於使用數字說明問題，儼然追求嚴密論證。但是我們仔細分析，他的所謂對應，完全是唯心的臆造；他的所謂實例，僅僅是情節上的真實——確實有那樣一些人被他折騰、有那樣一些事被他經歷了，而在理性上，則漏洞百出——比如患胃病者經過他的開導認識了錯誤，結果吐出了肉絲、好了。這樣的故事如果也不虛假，那就只能是那些造福於我們的歷久彌真的常識出錯了。而常識之所以是常識，是因為他是正確的。由此，我們只能委屈劉善人的實例，他們太不可信了。科學最基本的特點就是可雙盲驗證可重現，劉有生的「性理療病」卻無法做到。劉有生講病喜歡用數字，但那些數字很不可信。他說，「我們每一個人來到世上，母懷胎那天開始說，一到忌奶那天算，每一個人都得吸我們母親的血1407斤。」我利用可能的手段檢索這個數字的來源，結果除了劉有生，沒有別的來源。即使是這個數字是通過某種假設計算出來的，其中的血是指血液和乳汁等，那麼，「每一個人都得吸我們母親的血1407斤」還是一個錯誤的表述。他違反了最基本的個體差異性問題。

第三，以弘揚道德之名貶斥和侮辱患者，行大不善。我們見到病人，往往安慰他們。劉有生見到病人，雖然可能轉彎抹角說性，但結論往往相當於「你有惡念、幹了壞事」。劉有生說：「肺病（陰金性人），是惱人得來的。什麼叫惱？嫉妒人、記仇，什麼事他都記在心裡。氣喘、咳嗽、吐血，肺炎、肺結核。子女如果不孝雙親，最容易得肺病。晚輩和父母生氣也會傷肺。我們到醫院去看看那些病人，唉！這些人太可憐了！」劉有生說這些人可憐，是嘲他們咎由自取、責他們何必當初。本來得病就怪可憐，經劉有生這樣一斥責，在身體負病的同時，又加道德負罪。劉有生在廣西中醫學院講病時有個例子。他說：他見過一個五歲的小孩得了肝癌，「左邊的肝上有玻璃球大的腫瘤，右邊肝上有米粒那麼大的一層，孩子現在已經不能起床了。」孩子的母親找劉有生，劉以他的「性理致病」理論，認為孩子的病在十二歲前是媽媽帶來的，問題出在媽媽身上，媽媽的問題就是跟別人生了氣。陳大惠也有這樣的觀點，在《結石是怎樣得的》中，把葛建立的孩子14年沒斷過葯，看做是做媽媽的生氣上火發脾氣造成的。因為你坐月子的時候生氣，孩子吃的就是毒奶。劉有生看到這個肝癌孩子，給出的治療的方法是，「面對現實，當面跟這個人認不是，或許這孩子還有一線希望。」結果這個媽媽就去跟公公認了錯。兒媳婦向公公認錯是好事，但這個與小孩子疾病八竿子打不著。幸虧這個媽媽有一點這樣的道德事情回憶和悔改，如果沒有呢？要一個媽媽為孩子的疾病擔責本身就很荒唐，如果這個媽媽真沒有什麼值得悔改的，豈不要讓媽媽搜索枯腸而耽誤治療機會，或者不治而後要媽媽負一生的道德債！這種病由心生、不善之人生惡疾的觀點的源頭在哪裡，容後考究。但至少在王鳳儀那裡，就有這樣的思想。他說：「什麼性，就得什麼病」，「怒氣傷肝、頭迷眼花、兩臂麻木、胸膈不舒、耳鳴牙痛、偏癱中風……恨人傷心、心熱心跳、失眠癲狂、暗啞疔瘡。」劉有生說：「病的種類很多。比如：有生理上來的、有心理上來的、有性理上來的、有天然上來的、有運數上來的、有因果上來的、有冤孽上來的、還有德性上來的，等等種類不一。但是總的來說，病是由什麼生的呢？病是由心、由性而生。」陳大惠也是這樣說的。他說：「膽結石是怎麼得的？怨恨。」在武漢弘文尚德公益大講壇上，陳大惠設了很大一個懸念：人為什麼會得癌症。為了說明這個問題，他講了很久的道德故事，又播放了江本勝關於「水結晶」視頻，以「水結晶」這個偽科學結論來證明，人道德修養不好，就要得病，因為水是有情感的，而人的血液主要成分是水。人心壞了，血就壞。人性扭曲了，血扭曲了，變成了血塊，變成腫瘤、變成癌症、變成石頭。

陳大惠播放江本勝的偽科學「成果」「水知道答案」

為了證明這個觀點，陳大惠還不惜埋汰他人，說陳曉旭之所以罹病不治，是因為她心術不好，在央視圈子裡銷酒。在「性理致病」者看來，酒就是毒藥。陳曉旭死了，她無可辯白。但另一個癌症病人張華卻在陳大惠的主持下在全國反省、懺悔，籍真人真事的演講得出他們所需要的虛假結論：善惡有報，只有傳統文化才能救人於水火。張華的演講是真心的，也贏得了人們的掌聲，她當然應該感謝傳統文化使它認識了自己的過錯。但這並不等於所謂陳大惠借題發揮的觀點也是正確的。也許那些真誠接受教育的群眾至今還不清楚，現代醫術和傳統文化，究竟是誰能救我們的命。科學和文化本是不同層次的問題，科學的問題歸科學，人文的問題歸人文，他們有交叉、有重合，但有區別。一個科學昌明的社會需要人文的關懷，但如果為了傳播人文而貶低科學，或者人文越俎為科學代庖，其後果將是嚴重的。傳統文化不是靈丹妙藥，更不是普適的。如果傳統文化真要靠詆毀科學、藐視其他文化來弘揚自己，那他就真的氣數將盡了。科學也是一種文化，傳統文化中之所以沒有科學的位置，只能說明在歷史上我們的科學不發達，今天的科學也將成為將來的歷史文化，這是沒有疑義的。

現代科學雖然沒有完全攻克像癌症這樣的疾病，但科學一直在努力。但像劉有生陳大惠這樣的傳統文化宣揚者不但沒有能力用科學解釋疾病、救病人於水火，反而以真理在握的高傲姿態歧視患者，給病人戴上道德的枷鎖。聽到張華在述說因為傳統文化宣傳者的指導而在四十度高燒的情況下懺悔、磕頭、為父母洗腳，聽眾的掌聲顯示出感動，而我卻有一種因病人被錯誤的傳統文化觀綁架的悲哀與憤怒。雖然張華也感謝醫院和醫生，但演講的主題卻是：醫院救不了的人，傳統文化救了。即使是痊癒了，陳大惠的解說仍然提及張華從此不能生育，繼續在病人傷口上撒鹽，俘虜張華按照他們的觀點從事傳統文化傳播，這種對身心俱損的病人的繼續鞭笞、麻醉和利用，何善之有！如果他們的目的僅僅是為了恐嚇健康的人們，讓他們在荒唐理論下避惡趨善，則難道他們想不到由此傷害病友的雙刃劍效應？誠如是，則又何其愚昧也！

第四，用「性理療病」理論誤病誤人，形善實惡。

上面提到的五歲小孩，由於他媽媽的贖罪，肝癌居然不治而愈了。由於媽媽高娟三次給公公認錯，很快孩子就能起床了。十三天後孩子又蹦又跳的能玩了。劉有生說：「我就讓她再去給孩子做個檢查。到了海城檢查，大夫就問她吃了什麼葯，好的這麼快。又去瀋陽軍大醫院，醫生也很奇怪怎麼會好的這麼快。我聽後也有點不踏實，因為癌症不是那麼容易好的。二零零四年，我讓她再去做檢查，這一次，肝上面玻璃球大的腫瘤全部消失了。」劉有生講病報告中，充斥著這樣的例子。它的暗示和誘導是明確的：得病無需現代醫術的治療，只需他的「性理療病」。而所謂的「性理療病」，就是一個得病——找性理原因——悔過改正——痊癒的過程，所謂痊癒，或者就是人們常說的不治而愈，或者就是昏死過去、或者大吐七天。這和我們慣常所見的巫婆術法。何其相似乃爾。

劉有生理論誤病誤人的實例，尚待正直的人們會發現和檢舉出來。但即使沒有實例，也不妨礙我們做基本的理論分析。如果患者有病不採取科學的方法救治，而是一味息怒悔過行孝，在恨怨惱怒煩五性上找原因，一旦貽誤治療的機會，就會危害病人。如果信眾都這樣做，就會危害社會。劉有生性理療病就是宣揚有病不吃藥，和F輪功的邪說異曲同工。專事道德教育的呂明晰也有類似觀點。呂明晰宣稱自己曾經有嚴重的胃病，後來一個高人指點，用吞唾液的辦法治好了胃病，並從此不病，17年沒有吃過葯。劉有生更是了得，他在廣西中醫學院講病時說，我二十五歲懂得了這個道理，今年六十七歲了，這四十年來，我沒打過一次針，也沒吃過一副葯。劉有生在這裡宣揚的不僅是有病不吃藥，而且還暗喻自己是個道德高人。正因為德高，才長時間不用吃藥。自我抬高道德地位的目的，是讓聽眾信仰他。這種道德自詡，在理論上是道德低劣的體現，在實際上將造成更多的信仰者，貽害無窮。把傳統道德放在現代醫學的對立面，誤導人們「性理療病」，形式上是弘揚道德，實際上是用歪理邪說誤人，不善反惡。

進入武漢「弘文尚德公益大講壇」的聽眾接受迎賓的大禮

三、傳統文化宣教呼喚無神論在位

傳統文化中的道德、宗教、迷信和錯誤的疾病觀本是水乳交融的。不管是有神論的故意搭售，還是無力剝離，都與一個事實聯繫著，那就是無神論的缺位。

無神論的缺位有其深刻的歷史原因和學科局限。無神論是與有神論的鬥爭中發展起來的，這個因果關係顯示出無神論具有天然的被動性。當有神論銷售腐朽文化端倪未現，無神論的批判就無的放矢。所以，針對有神論在傳統文化宣教中傳教傳邪傳錯，無神論的滯後是當然的。就學科局限而言，我們的無神論學科是在有神論泛濫的年代草創，以遏制和打擊現實的有神論有主要目的，既沒有深厚的學術傳承，也沒有足夠的人才準備，更沒有充分的群眾基礎，由此造成一個學科興旺所必須的人財物的多方不足，造成傳統文化宣教中的無神論缺位。

「建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化」是十八大提出的任務，傳統文化的傳承需要辯識優秀與腐朽，傳統文化的傳播需要科學的方法。無神論思想本身就是傳統文化中的優秀成分，傳統文化宣教不能缺少無神論的內容；無神論以批判有神論為己任，針對傳統文化中的有神論思想，無神論理應迅速出擊；無神論思想應該成為社會主義核心價值體系的有機組成，在傳統文化宣教中，應該主動作為。

第一，要建立無神論的傳統文化話語體系。

傳統文化是一個龐大蕪雜的體系。傳統文化的優秀部分就是它的道德體系，這個體系本身就零散存在於宗教、迷信和各種思想意識中。雖然在不同的社會背景下，傳統道德被主要歸納在主流意識形態——如儒家學說——之內，一旦原來的主流意識形態被新的意識形態取代，重拾傳統文化就存在一個甄別歸納的問題。社會主義意識形態是辯證唯物主義的意識形態，無神論是辯證唯物主義的基石，建設優秀傳統文化傳承體系、弘揚中華優秀傳統文化的首要任務就是辨識優秀傳統文化，這個工作只有無神論能夠完成。無神論要甄別傳統文化，就要建立傳統文化的無神論話語體系。勿須諱言，我們的傳統文化，一直以來就建立在有神論話語體系里。如講善性就講六道輪迴，講孝道就講因果報應，講和諧就講陰陽五行，講仁愛就講先天緣分。如何在傳統文化繼承中既留精又祛魅，是一個難題。在這個問題上，以弘揚孔孟思想為主線建立優秀傳統文化體系是一個不錯的選擇。孔孟思想及後來發展的儒家思想包含了傳統文化中最優秀的部分，在此基礎上兼收別樣文化的優秀部分、拾遺補缺就比較容易。孔孟思想在主題上很少宗教、迷信，不語怪力亂神，與無神論思想基本一致。不管是以孔孟思想為綱兼收別樣，還是以無神論思想為綱重拾傳統文化，都必須建立無神論的傳統文化話語體系，即以無神論的世界觀選擇、詮釋、傳播和發展傳統文化。

第二，無神論話語下的傳統文化必須宣教在位。

不論是爭取目前活躍的傳統文化講壇的一席之地，還是自行組建傳統文化講壇，在傳統文化宣教中，無神論都要在位。無神論缺位，傳統文化講壇就會出現宗教迷信超常發展的畸形生態；無神論缺位，受眾就會在受益的同時受害；無神論缺位，社會主義核心價值體系就無法健全。但是，無神論在位困難重重。這個困難是人財物全方位的。一個殘酷的現實是，有神論具有義務宣教的傳統，他們中的一些人甚至為他們的宗教事業貢獻終身，無神論缺少這樣的傳統；有神論有很深厚的群眾基礎，他們尤其能夠選擇性吸引那些有財力和社會影響力的人進入他們的體系，為他們的事業出資出力；無神論由於理性的方法論基礎，沒有自己的信仰經濟，囊中羞澀。無神論至今沒有擁有切實可行的話語渠道，沒有自己的道場。我們應該以建設無神論道場為主題，確定無神論宣教路徑、網羅人才、建立可靠人脈和支持體系，以實現傳統文化宣教中的無神論在位。

第三，要重視對於傳統文化中的有神論批判。

傳統文化中的有神論批判，就是一種最基本最簡單易行的無神論在位。無神論是有神論的天然敵人，對於有神論的批判，是信仰什麼主義、舉什麼旗、走什麼路的大是大非問題，無需靦腆和羞澀。在批判中，應注意克服以下錯誤思想。一是認為有神論出發點是好的。這一點，是很多批判者不敢下手的原因。我們批判的，不是有神論傳播傳統文化的善意，也不是他們傳播的傳統文化中的優秀部分，我們的批判恰恰是為了他們傳播得更好。這是與人為善的體現。有神論是最講究善行善念和善報的，他們會歡迎我們的批評。二是認為群眾歡迎這樣的宣教。這個問題還是第一個問題的延續。群眾歡迎的，是他們理論中的優秀傳統文化內涵，而不是各種虛假的用來恐嚇、譴責和侮辱他們的部分。即使群眾中有思想意識完全認同的信仰群體或信徒，那也不妨礙我們對他們進行馬克思主義無神論教育。信仰是自由的，批評信仰也是自由的。更何況，我們的傳統文化宣教並非面向信教群眾和有神論者，而是廣大群眾、特別是年輕一代。我們肯定群眾對優秀傳統文化的熱情，同時指出那些傳統文化中的糟粕，給他們道德教育的同時，給他們以科學精神，他們就加倍受益。三是認為接受能力不佳，馬克思主義無神論的在位妨礙傳統文化宣教的效果。這個問題是個偽問題。馬克思主義是科學的世界觀和方法論，有神論這個錯誤的世界觀能夠作得不錯的工作，科學的世界觀和方法論只會做得更好。傳統道德是一個龐大雜蕪的體系，但主要成分是道德的，主要目的是勵志的，主要途徑是灌輸的，有神論能夠曲解以灌輸，無神論就更能夠正解以傳授。更何況，有神論由於方法論的天然缺陷，他們往往會露出馬腳不能自圓其說，無神論以科學為依據，善於吸取一些優秀文化的營養、掌握真實可靠的方法，能夠更好地闡釋、傳播和發展傳統文化。

要之。在傳統文化宣教熱潮中，各種思想意識的人們在行動，有神論的傳統文化宣教更攪得風生水起，這從他們對錯誤的疾病觀的宣教可見一斑。無神論在傳統文化宣教中暫時性缺位的現象是有原因的，但是必須改變。馬克思主義無神論有自身的學理優勢和天然的制度優勢，在傳統文化宣教中大有可為。

參考文獻：

[1]王鳳儀：《〈化性談〉〈家庭倫常道〉合訂本》，內部印行。

[2]劉有生：《家庭倫理與疾病的關係》，武漢德正光電。

[2]陳大惠：《積善之家必有餘慶》，在武漢弘文尚德公益大講壇上的報告。

[3]呂明晰：《百善孝為先》，在武漢弘文尚德公益大講壇上的報告。

[4]張華、陳大惠：《一個癌症患者的反省》，《聖賢教育改變命運》，第四集，中國科學文化音像出版社有限公司。

（原題《傳統文化宣傳教育中的有神疾病觀》，載《法制與社會》，2014年第7期）

（XYZG20160422）

封面圖片：演講者陳大惠