《紅樓夢》大揭秘之十三

庚辰本第二十二回有一條批語：「鳳姐點戲，脂硯執筆事，今知者寥寥矣，不怨夫？」同時存在於甲戌本、庚辰本第二十六回的一條側批：「這是等芸哥看，故作款式。若果真看書，在隔紗窗子說話時已放下了。玉兄若見此批，必云：老貨，他處處不放鬆，可恨可恨。回思將余比作釵、顰等，乃一知己，余何幸也。一笑。」如上兩條批語，無疑是脂硯齋的公開聲明，主動爆料他是書中的一個人物，而且他是一個女性，他在書中的地位與釵、顰齊等，但卻不是寶釵、黛玉。周汝昌先生根據脂硯齋的指引，最終鎖定史湘雲就是脂硯齋。但是筆者從一開始就不相信先生的這一判斷，因為史湘雲身上極少脂硯齋的特徵。現在我們即詳細剖析之：

1、史湘雲不是賈寶玉喜歡的人。

由於《紅樓夢》的主人公「惟有二玉」，與「二玉」的親疏關係就是曹雪芹的感情傾向。只有與賈寶玉、林黛玉關係密切的人，才有資格批評《紅樓夢》，才有可能是脂硯齋。而史湘雲恰恰不具備這種資格。史湘雲與賈寶玉的關係，作者寫的很隱晦甚至有一些扭曲。他們二人可以玩笑，可以作樂，甚至可以不避嫌疑的表現出親親密密。但是他們不可以講道理，不可以「共事」。

第三十二回書有這麼一段文字：有人來回說：「興隆街的大爺來了，老爺叫二爺出去會。」寶玉聽了，便知是賈雨村來了，心中好不自在。襲人忙去拿衣服。寶玉一面蹬著靴子，一面抱怨道：「有老爺和他坐著就罷了，回回定要見我。」史湘雲一邊搖著扇子，笑道：「自然你能會賓接客，老爺才叫你出去呢。」寶玉道：「那裡是老爺，都是他自己要請我去見的。」湘雲笑道：「主雅客來勤，自然你有些警他的好處，他才只要會你。」寶玉道：「罷，罷，我也不敢稱雅，俗中又俗的一個俗人，並不願同這些人往來。」湘雲笑道：「還是這個情性不改。如今大了，你就不願讀書去考舉人進士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仕途經濟的學問，也好將來應酬世務，日後也有個朋友。沒見你成年家只在我們隊里攪些什麼！」寶玉聽了道：「姑娘請別的姊妹屋裡坐坐，我這裡仔細污了你知經濟學問的。」襲人道：「雲姑娘快別說這話。上回也是寶姑娘也說過一回，他也不管人臉上過的去過不去，他就咳了一聲，拿起腳來走了。這裡寶姑娘的話也沒說完，見他走了，登時羞的臉通紅，說又不是，不說又不是。幸而是寶姑娘，那要是林姑娘，不知又鬧到怎麼樣，哭的怎麼樣呢。提起這個話來，真真的寶姑娘叫人敬重，自己訕了一會子去了。我倒過不去，只當他惱了。誰知過後還是照舊一樣，真真有涵養，心地寬大。誰知這一個反倒同他生分了。那林姑娘見你賭氣不理他，你得賠多少不是呢。」寶玉道：「林姑娘從來說過這些混帳話不曾？若他也說過這些混帳話，我早和他生分了。」

這段話雖然有些長，但卻是一個緊密的整體，不可分割，因此筆者整體引用過來做一下分析。這段文字的表面意義大致有四層：第一，賈寶玉與史湘雲的志趣不同。賈雨村時常來訪賈府，而且每每要見賈寶玉，賈寶玉因而不勝其煩。史湘云為了勸諫寶玉不要疏遠膩煩賈雨村，故而使用了「主雅客來勤」一詞，想不到賈寶玉對史湘雲的「恭維」和賈雨村一併拒之，而且態度十分果決：「罷，罷，我也不敢稱雅，俗中又俗的一個俗人，並不願同這些人往來。」言下之意，你要是喜歡賈雨村這流人，我也不和你往來。第二，賈寶玉與史湘雲的價值觀不同。史湘雲看出了賈寶玉安於現狀不思進取的頹廢狀態，因而鼓勵他與賈雨村這樣為官做宰的人多相往來，「談談講講仕途經濟的學問」。賈寶玉這時候不再用「言下之意」暗示了，而是明明白白下了逐客令：「姑娘請別的姊妹屋裡坐坐，我這裡仔細污了你知經濟學問的。」這種近乎撕破臉的態度，體現的是賈寶玉並不顧忌今後與史湘雲怎麼相處，表明他根本就沒有一定要與史湘雲友好相處的本願。第三，史湘雲與薛寶釵是一丘之貉。從襲人的話中我們知道，在史湘雲之前，薛寶釵已經碰過同樣的釘子，賈寶玉同樣沒有給她一點臉面。「拿起腳來走了」，有些像「割袍斷義」，而後來賈寶玉的確是「同他生分了」，即證明「斷交」的事實存在。賈寶玉不喜歡薛寶釵，也一定不喜歡與薛寶釵有同樣價值觀的史湘雲。第四，史湘雲不可與林黛玉比肩。花襲人想拿賈寶玉甘心俯就林黛玉說事，要挾賈寶玉緩和對史湘雲的態度，不要讓史湘雲、薛寶釵等人下不來台。但是賈寶玉並不吃這一套，這一次的回答更直接：「林姑娘從來說過這些混帳話不曾？若他也說過這些混帳話，我早和他生分了。」當然賈寶玉的話仍有言下之意：你們想和我「好」，那就要你們變得像林妹妹一樣，別指望我有什麼改變。否則的話，都愛哪去那去。您看，賈寶玉與史湘雲是這等關係，曹雪芹會選擇「史湘雲」批書？「史湘雲」但凡有一點自尊心的話，她會給曹雪芹批書？

有人會對筆者的推理提出異議，史湘雲在書中與賈寶玉的關係，「好」是主流，僅有這一次齷齪，說明不了問題。但筆者認為，賈寶玉與史湘雲關於大是大非的爭論，在書中僅此一次，其他場合的冷熱親疏，恰恰掩蓋不了如上事件所代表的賈寶玉與史湘雲的真實關係。

2、史湘雲不是曹雪芹喜歡的人。

史湘雲第一次出場，是十分高調的。不知什麼人呼喊了一聲：「史大姑娘來了」，賈寶玉、薛寶釵即忙不迭往賈母這邊跑，及至見到湘雲，林黛玉已經在那裡了。此時此刻寶黛釵湘四人，您是絕分不出親密間疏的。曹雪芹在二十一回書中對此有過明確的暗示：「那天早又掌燈時分，王夫人、李紈、鳳姐、迎、探、惜等都往賈母這邊來，大家閑話了一回，各自歸寢。湘雲仍往黛玉房中安歇。」一個「仍」字，說明史湘雲現在的感情傾向和以往沒有什麼兩樣，如果實在要分出個遠近親疏的話，她與林黛玉好像要親密一些。

第三十七回書，秋爽齋偶結海棠社，史湘雲又一次來到了榮國府，準確的說是來到了大觀園。在賈探春、薛寶釵、賈寶玉、林黛玉先後用同一韻作了四首七言律詩之後，史湘雲竟然一氣呵成了兩首被批書人極力讚賞的詩：

其一

神仙昨日降都門，種得藍田玉一盆。

自是霜娥偏愛冷，非關倩女亦離魂。　　秋陰捧出何方雪，雨漬添來隔宿痕。　　卻喜詩人吟不倦，豈令寂寞度朝昏。　　其二　　蘅芷階通蘿薜門，也宜牆角也宜盆。

花因喜潔難尋偶，人為悲秋易斷魂。　　玉燭滴干風裡淚，晶簾隔破月中痕。　　幽情慾向嫦娥訴，無奈虛廊夜色昏。

庚辰本在這兩首詩之後有批語：「二首真可壓卷。詩是好詩，文是奇奇怪怪之文，總令人想不到忽有二首來壓卷。」批書人誇讚史湘雲的詩，或許是因為史湘雲的詩不遜於探釵寶黛，同時他又感覺湘雲的詩與前面四首有不同有區別，而這種差異竟是「文是奇奇怪怪之文」。到底奇怪在哪裡？那就是當探釵寶黛紛紛不吝溢美之詞美化乃至仙化、神化白海棠的時候，史湘雲卻反其道而行之，把白海棠從神壇上拉了下來，而且是庸俗化了。「也宜牆角也宜盆」，這是一種什麼植物？給人感覺就像路邊的野草一樣。常識告訴我們，凡是沒有根基沒有立場、適應能力超強的植物，都是老百姓所說的「不值錢」的東西。正是「也宜牆角也宜盆」這句詩，讓聰明過人敏銳過人的薛寶釵覺察到了史湘雲耽於自保、意志薄弱，因此她不失時機，至晚「將湘雲邀往蘅蕪苑安歇去。」在第三十七回書中，史湘雲完成了一次「轉身」，然而這一次轉身並不華麗。

到第七十六回，寧榮二府，外爭內鬥，禍事連連；大觀園已是風雨飄搖，一派敗象。中秋之夜，本是大家歡聚一堂吟詩賞月的時刻，但是大觀園中僅有林黛玉影只形單，孤苦無依。出人意料的是，一向與薛寶釵親密的史湘雲卻來到了瀟湘館，給黛玉送來了些許安慰：「你是個明白人，何必作此形像自苦。我也和你一樣，我就不似你這樣心窄。何況你又多病，還不自己保養。可恨寶姐姐，姊妹天天說親道熱，早已說今年中秋要大家一處賞月，必要起社，大家聯句，到今日便棄了咱們，自己賞月去了。社也散了，詩也不作了。倒是他們父子叔侄縱橫起來。你可知宋太祖說的好：『卧榻之側，豈許他人酣睡。』他們不作，咱們兩個竟聯起句來，明日羞他們一羞。」要知道，史湘雲的情感轉變，歷經了四十回書，反映到史湘雲所影的那個歷史人物身上，這該是多少年啊！其中會有多少故事發生啊！

一百年前，舊紅學家即已經看出端倪，賈寶玉在書中既是康熙太子的影子，又是傳國玉璽的影子。「假寶玉」的歸屬，寓意的就是誰能夠「得登大寶」。薛寶釵和林黛玉在書中分屬於兩個不同的利益集團，史湘雲與她們的親疏關係，體現的不僅是她的感情傾向，還有她的政治立場。我們知道，曹雪芹賦予二玉的形象，大致是正統、正義的化身，曹雪芹是二玉的同情者甚至是同盟者，這是不容懷疑的。書中凡冷落、疏遠、構陷、迫害二玉的人，曹雪芹都不會看做自己的朋友，其中甚至不乏自己的敵人。而史湘雲在書中前依黛玉，後附寶釵，最終又表現出對林黛玉的同情，這種「愛不專一」、搖擺不定的「政治覺悟」，恰恰是曹雪芹所厭惡的。因此說，曹雪芹不會選擇史湘雲的原型來批註《紅樓夢》。

3、史湘雲沒有創作的條件。

史湘雲在書中是一個較為特殊而又尷尬的人物。金陵十二釵之中，僅有史湘雲沒有固定住所、沒有不動資產。她無法跟賈元春、王熙鳳、賈寶玉、秦可卿、李紈相比，不能跟賈迎春、賈探春、賈惜春、巧姐相比，甚至跟看起來同樣是客居賈府的薛寶釵、林黛玉、妙玉都不可比。其他人或是良田千頃金銀無數，或是山居水榭偏安一隅，而唯有史湘雲居無定所，不得依靠。即便是他在叔叔伯伯家裡，其處境狀況還不如眼下的「打工仔」，似乎沒有一點「自主」和自由。金陵十二釵多數人都有自己的客廳、書房，不言而喻他們都有寫作的權力，而史湘雲雖然會作詩，但是她卻只能做針黹。這是否是曹雪芹的一種手段，在《紅樓夢》文本之中已經將史湘雲排除在「脂硯齋」或曰批書人之外？筆者對此深信不疑。

4、史湘雲不是一個長壽者。

史湘雲是不是一個長壽者，直接關係到她是不是脂硯齋（批書人）的問題。雖然一百二十回本子沒有描寫史湘雲結局的文字，但是這並不意味著曹雪芹沒有給史湘雲設定結局。對於這一問題，紅學家爭論多多歧義多多，在筆者看來卻都不過是玩笑而已。那些認定賈寶玉真正心儀的人是史湘雲的臆測、賈寶玉與史湘雲再續姻緣的猜想、曹雪芹與脂硯齋終成夫妻的附會，都與「竺香玉說」沒有什麼兩樣。紅學需要嚴謹，但是紅學家卻最不講嚴謹。據說在冷戰初期，美國的某個政治家曾經對前蘇聯領導人打過一個比方：一枚硬幣掉落在地上，它只會滾的離自己越來越遠，而不會越來越近。人類對男女關係的認識亦是如此，不過卻是反向的。自曹雪芹以後，經過二百多年的思想解放，人們將人性看得不是更高尚了而是更狹隘了。一男一女同時出現在你的視線里，下意識告訴你他們兩個將會走的越來越近，絕不是越來越遠。即便是他們已經背道而馳，你仍然會認為這是迂迴，是蒙蔽，是欺騙。「曹雪芹之所以與脂硯齋成了夫妻」，這是男人的習慣性思維在作怪，是人類的劣根性在作怪，是現代人的狹隘心理使然。

史湘雲先於曹雪芹亡故，這該是不爭的事實。不信請看史湘雲的判詞和曲子：

富貴又何為？襁褓之間父母違。

展眼吊斜暉，湘江水逝楚雲飛。

襁褓中，父母嘆雙亡。縱居那綺羅叢，誰知嬌養？幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風耀玉堂。廝配得才貌仙郎，博得個地久天長，准折得幼年時坎坷形狀。終久是雲散高唐，水涸湘江。這是塵寰中消長數應當，何必枉悲傷！（［樂中悲］）

解讀史湘雲的判詞和曲子，是一篇很大很長的文章，既牽扯史湘雲的原型，又牽扯史湘雲所影的家族，更重要的是牽扯數十年的歷史。我們今天無暇全面展開，在此僅作史湘雲不是一個長壽者的證明：「湘雲」之名，內涵兩宗事物：「湘」字可以引申為「湘江」、「湘水」，大致從「水」意；「雲」字可以引申為「彩雲」、「楚雲」，仍屬雲字本意。「湘江水逝楚雲飛」、「終久是雲散高唐，水涸湘江」兩句詩十分直白的告訴我們，「水已干」「雲已散」，如此一來史湘雲夫復何在！明明是「水逝雲散」，怎麼到了紅學家筆下竟成了史湘雲健在而她的夫婿死了呢？就因為後四十回有「女兒癆」的「敗筆」？不是不待見後四十回嗎，怎麼在這件事上卻與後四十回達成一致了呢？在最應該尊重曹雪芹原創旨意的時候，卻忽視了曹雪芹的原創文字，這豈止是紅學一家之遺憾！筆者的確沒有漢語造詣，但是自從讀了史湘雲的判詞和曲子，直覺就告訴我，《紅樓夢》成書之前，或者說曹雪芹逝世之前，史湘雲的原型已經亡故。退一萬步說，即便是「史湘雲」沒死，一個被作者判了死刑的人，他（她）會有批書的願望和熱情嗎？

另外，存在於第五回書中的信息量，是任何一回書都不可比擬的，包括全部一百二十回書。但是脂硯齋對這回書的評點工作，卻有些躲躲閃閃避重就輕。在其他文字上辛勤耕耘的脂硯齋，對判詞和曲子反而敬而遠之，尤其是對判詞和曲子所起的引領、指迷的作用避而不談，是極端的反常。筆者由此認為，《紅樓夢》在甲戌年尚未成書，所謂脂硯齋的甲戌批語，也並非全部出之甲戌年。而甲戌年前後，包括金陵十二釵在內的書中某些人物的命運結局，曾經發生了重大變故，脂硯齋有難言之隱，或者是有無法下筆的「困難」。