南師開示：女身轉男身的問題

06-14

下面開始要講到女人相的問題。世界上一切的文化和宗教，從古至今都是重男輕女的。到了近世的西方文化演變，尤其是美國代表了西方文化一個很重要的環節，稍稍開始有點不同，男女好像變得比較平等了，其實也不見得。有趣的是，許多宗教雖然重男輕女，但是到最後還是歸到女性身上去了。像道教最後最大的是瑤池聖母，是玉皇大帝的媽媽。天主教最崇拜的是聖母。在佛教，最為大眾所依的觀世音菩薩，是以女身度眾生的。這都是代表了母愛。佛法素來講平等，但是在戒律和規炬上，對女性還是有等差的，有平等中的差別。尤其是講到修行，女性就必須先修到能夠轉成男身，才能成佛。一般素來是這麼說，唯一不同的，有幾本經典，一是《維摩詰經》，還有一本是很少見的《佛說月上女經》，以女身而成佛，與釋迦牟尼佛問答，為佛所默然認可。第三本經是唯識法相宗最重視的《勝鬘夫人經》。這幾本經真正講到男女平等。現在回到《維摩詰經》舍利弗和天女之間的問答，這些就不用一字一句的解釋了。「舍利弗言：汝何以不轉女身？」舍利弗問天女，既然這麼高明為何不轉女身？「天曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？」天女答，你問得好，我以十二年的時間，研究自己身體是不是女人，我找不出來自己是女身，要怎麼去轉？在座的女同學，可能連十二秒都不要，就知道自己是女身。這「了不可得」，也是首見於《維摩詰經》，其後被禪宗祖師所常用。為什麼提十二年？這是一個秘密，普通講修行成佛要三大阿僧祇劫之久。肉身要成就，老老實實修，一步都不走錯，一點都沒有障礙，要十二年才能轉變色身。不是一定女轉男身，那個是很難的，但是可以轉成童身，七八歲的小童之身。你中間有一步走錯了，就要重新來過。道家修持講百日築基，一百天的基礎要打穩，但是多數人都辦不到。百日築基之後，第二步是十月懷胎，用溫養的功夫來長養性胎。再其次要三年哺乳，九年面壁，差不多也要十一年。我算過這個帳，我們從六歲開始讀書，如果念了十二年書，還沒入大學，也就可能找不到什麼理想的工作。假如修道十二年可以成仙，還是這個比較划算。百日築基是很困難的，我們學佛的人不講這一套，但是我們講戒定慧，能入定一百分鐘都了不起了，不要說一百天，如果這個基礎都沒有的話，所有佛學理論都是空談。再從現代新陳代謝的觀點來看，我們的身體大約每十二年，內外細胞就全部換過一次。中國傳統文化，每十二年稱一紀，一世是三十年，到了現代，把這兩個字合起來成為了世紀，根據西方觀念，一世紀就是一百年。十二年一紀是太陽系統一個轉變的周期，一年又有十二個月。十二這個數字的學問很多，需要專門作一個課題討論，我們就此打住。「譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女身？是人為正問不？」天女回答，比如變魔術的人，變出一個女人，假使有人問這化出來的女人，為什麼不轉成男人，這問得對嗎？「舍利弗言：不也，幻無定相，當何所轉？」舍利弗答，不可能，一個假的、幻化出來的女人是不能轉的。依佛法說，我們的肉體是幻化不實在的，是無常的，無常就是不會永恆存在的。無常是對現象會變去而言，而《易經》所說的變化，是指宇宙永遠不停地在變的原則，這兩者略有不同。「天曰：一切諸法，亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？」天女說，世間萬法也都是無常，沒有定相，為什麼你眼中的我一直是女身？我看你卻不是永遠是男的，為什麼你還問我怎麼不轉女身？講到這裡，我要回答有位同學幾天前提出的一個問題，中國禪宗的叢林制度還是依佛的戒律，是重男輕女，因此禪宗同其它宗派大寺廟的規矩一樣，沒有比丘尼當方丈的。過去沒有比丘、比丘尼合住的廟子，叢林就更不可能了。比丘尼廟子的方丈，還是由比丘掛名出任，但他本人不來。比丘尼的叢林，極少有開堂說法的，所以比丘尼還是要去比丘的廟子聽法，聽完就走。比丘在天黑無法趕路的情況下，才准許到比丘尼的廟子掛單，但只准在大堂上打坐，不可入寮房。禪宗有位比丘尼，法號叫末山，她認為自己大徹大悟了，可以當方丈，就開堂說法。這在當時是革命性的一件事，在禪宗語錄以外的記載上，很多人像趙州和尚這樣的大禪師，對此事都反對，其中有位灌溪和尚就去找末山尼，態度非常桀傲不馴。小尼姑通報了，末山尼就讓人去問灌溪，究竟是為遊山玩水而來，還是為法而來。灌溪答，當然為法而來！而且如果問法輸了的話，自願在你的廟上作園頭（就是管菜園的），種菜三年供所有人吃。於是末山即刻開堂，打鐘擊鼓，召集眾人上殿。末山尼升座，就與灌溪展開對話。他們開始說的一些我們就略過不提，灌溪間：如何是末山景（末山是地名）。答：「猿抱子歸青嶂嶺，鳥銜花落碧岩前。」這句話很平凡，末山風景就如此，就是不露頂。但是他們問答之際可沒有字字推敲，很自然就出來了，開悟的人文字般若就是不同，可以出口成章。「猿抱子歸青嶂嶺」看來是表面風光，講猿猴抱小猴子的景像，其實是說修道功夫，表示自己已證果，沒有男女相了。法眼有首偈子：理極忘情謂如何有喻齊到頭霜夜月任運落前溪果熟兼猿重山長似路迷舉頭殘照在元是住居西中間一句「果熟兼猿重」，描寫果子熟了，猿猴爬上去摘果子，把樹枝壓彎了；「山長似路迷」說深山中愈走愈走不到底，山路崎曲，常常懷疑自己可能走錯了路。這是講修證的艱辛，所以真得了一分道果，自己的恭敬心就增加一分，作人做事行為舉止，就愈恭敬。末山尼氣派大，她說自己已經成就，不露頂了。灌溪聽了就再問：如何是末山主？就是舍利弗問天女的問題。末山尼就答：非男女相。灌溪跟著問：何不變去？末山尼就大聲罵，不是神又不是鬼，變個什麼？灌溪就跪下來拜，等於承認末山尼是大徹大悟了，也規規矩矩地在廟外搭了個蓬子，作了三年園頭。這一段是禪宗內講男女差別比較有名的故事。第二段就比較不那麼精彩。馬祖的弟子鄧隱峰禪師，俗姓鄧，他是大徹大悟了的，解脫逍遙非常自在，常常玩些神通。你們同學供舍利子，有時長了一顆出來就大驚小怪，如果碰到隱峰禪師，非被他刮耳光不可。他聽見有人求舍利子，就拿把梳子在頭上刮兩下，就有舍利子掉下來。他臨死時還表演了一招，倒立起來涅槃了，而衣袍竟然還貼著身上不會垂下來。他有個妹妹，成就比他還要高，聽到哥哥涅槃的怪相，就跑來罵他，生前已經不正經了，走了還要玩把戲，給我站起來！那隱峰禪師居然就倒轉回來，站起來再死。中國歷史上有兩位還俗的和尚，都影響了一個時代。一個叫劉秉忠，是元朝忽必烈的國師，和耶律楚材一樣。忽必烈統一中國時，少殺了很多人，就是這一位還俗的和尚從旁運籌，保住了很多生命。還有一位還俗的和尚叫姚廣孝，是明朝永樂皇帝的軍師。永樂帝以叔叔的身分，打倒南京的侄子，也就是朱元璋朱和尚的後代。永樂統一了中國，姚廣孝也官封太師，他雖然還俗，可是始終並未成婚，也始終沒有作官的派頭，還是個和尚的樣子。姚廣孝回家看姊姊，姊姊閉門不見，說自己只有一個出家的弟弟，沒有一個還俗的國師，並且誓言永遠不相見。這也是一位了不起的女性，就看你們女同學哪天能發心，把這些女性的資料集中起來，編一本女性的指月錄，這些都是很好的資料。禪宗記錄的女性被問到為什麼不轉女身時，是用智能的語言來答覆，《維摩詰經》的天女卻玩起神通了。「實時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：何以不轉女身？」天女意念一動，用神通的力量，把自己變成舍利弗，而把舍利弗變成了天女，然後問舍利弗，現在你為什麼不轉女身呢？這裡，如果你不把它當神通，當作個寓言來看，其中就有兩重問題。天女的這種神通是屬於自在心通，還不是六通當中的第五通神足通。第六通漏盡通只有羅漢才有。心通是大小乘菩薩修到相當成就的都有，可以概括了六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通）。但是六通卻不能概括了心通。「舍利弗以天女像而答言：我今不知何轉而變為女身。」舍利弗說，我不知道怎麼會轉變為女生了。這個話你要注意，同生死來去都有關係的。佛教的基礎建立在三世因果、六道輪迴上，這也是個生死的問題。人怎麼生、怎麼死，怎麼變成男人、女人，這個問題應該先了解。「天曰：舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。」天女說：舍利弗，如果你能轉得了這女身，則世界上一切女人也能轉。「如舍利弗，非女而現女身，一切女人，亦復如是。」像你舍利弗，明明是男人，為什麼偏偏現出女身？一切女人之所以得女身，或男人得男身，自己是沒有辦法作主的。如果作得了主，就得道了。「雖現女身，而非女也。」雖然現女身，這只是形相上的，在本性上是沒有男女差別的。當一念不生之時，是完全沒有男女相的。換言之，這個肉身，也就是報身，才有男女相的差別。生命自性的法身，是沒有男女相的。法身報身都成就了，就可以行千百萬億化身。真正悟道的成就是三身的成就，才是大徹大悟。法身是自性之體，報身是自性之相，化身是自性之用。諸位女同學要知道，真正悟了道，雖然是個女身，但是不是女人。「是故佛說一切諸法，非男非女。」這是這一段話的結語。「實時，天女還攝神力，舍利弗身還復如故。」此時，天女（其實是位大菩薩化身）就再用神通力，還舍利弗他原來本相。「天問舍利弗：女身色相，今何所在？」天女就問舍利弗，你現在又變回男身，那女身的相到哪裡去了？「舍利弗言：女身色相，無在無不在。」這一下舍利弗因受天女接引，於大乘佛法開悟了。他說：所謂男相女相都一樣，無所在也無所不在。天曰：一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。」自性不在內、不在外、不在中間，無所在也無所不在。明心見性要找的，就是這個「無在無不在」。這一句話首見於《維摩詰經》，現在不只是佛教界，連天主教、基督教講上帝講神，也用無在無不在。這原因是過去幾十年中，他們花了很大力氣研究，把佛教和道家思想的要點，都翻譯過去了，所以就引用上了。因此，你們如果不去研究其它的宗教，一提就說人家是外道，那就是笑話，也不知人家外到哪裡。尤其年輕同學，有志去國外弘法的，你對人家新的神學用語和觀念，還不能不知。人家已經能把佛經上的「無在無不在」，用得很好了。天女引佛所說的「無在無不在」，是佛法中最高的不二法門。前面這一路下來，我們討論的有幾個要點。第一個，是十二年做功夫的問題。第二個，講生死之間的問題。第三個，羅漢有隔陰之迷，這有三種情形：一是入胎就迷了，二是入胎不迷，但住胎迷了，三是入胎住胎不迷，但出胎迷了。我現在再講一下人的生死的問題，但還只是講人道。天道和畜生道等是不同的。剛才休息時還有幾位道友在討論，是否能預知死期，要怎麼走。有一位說，他已經同意將遺體捐給醫院做解剖教學，器官還能再用的話，就移植給需要的病人，這樣最不給自己家人添麻煩。原來他還是做生意的辦法，當然這樣的發心布施是很難得的。要講生死的問題會用掉太多時間，我們不能詳細講。人的入胎要有三緣和合，要有中陰身（普通講靈魂），還要有男性的精蟲和女性的卵子剛好結合。雖說四大本來空的，但人身難得，沒成道之前，還非要靠這個身體不可。入胎之際，精蟲要和數億個兄弟姊妹競爭，才能和卵子結合。佛比喻人身難得，如茫茫大海中一隻盲龜，從水下浮上來時，剛好鑽入了一個漂浮在海面上車輪中間的空洞。人在入胎之際，是中陰身被非常強烈的慾念所吸引，這不是你左右得了的，這個慾念一起，再同這男女有因緣，就被吸引來了，沒有空間的阻礙，這就是業力。該成為女性的是受男性（也就是將來的父親）的吸引，這一剎那就成女胎，成為男胎則是受將來的母親所吸引。這該生男身或女身，不是你作得了主的。舍利弗在前面說，怎麼自己作不了主，忽然變成了女身，就是這個原因。所以我們修道做功夫要隨時注意，白天在起心動念處下手，練習作得了主，不要生貪心，嗔心，不要散亂昏沉，不要起慢心，才是修行的第一步。進一步要連在睡夢中也作得了主才算，否則真一點把握都沒有。但是你不要去試，你拚命想在睡夢中作主，那一定睡不著，因為你不作主才睡著了。能在夢中醒中都作得了主，就是一念清明，靈明不昧，修行才能算有把握。這只是講修行，不是修定，還不算悟道。你們在修行的，不論是什麼法門，要知道自己有沒有進步，不要來問我。你只要問問你自己，在平常起心動念處，能作得了多少主。比如你忽然遇上很大的刺激，心中很煩很氣，你看看這個氣多少秒、多少分鐘可以過，還是幾天、幾月，甚至幾十年都忘不掉。假如你這些貪嗔痴能在幾秒鐘馬上平下去，那已經了不起了。平下去不算，還要作得了主。大乘小乘修行的路線都從這裡開始，然後達到般若智慧的成就，才能完全作得了主。這作得了主的境界，就是觀自在，真做到了自在。我們修行一定要注意三界天人表，尤其是色界天的有頂天，又名大自在天，那是絕對自在的，是十地以上的菩薩。

《花雨滿天維摩說法》