【祖傳四柱八字】引經據典論用神！

古今八字論命，都講到用神與忌神。

用神到位則吉，忌神到位則凶，還將取用視為批命難關。按道理講，若能取准用神，論命時應該十有九中、輕而易舉，實際上則不然。同樣的用神年，有的年吉，有的年凶；同樣的吉利流年，未必同是命局中所選取的用神。這是為什麼呢？

總體來說，原局用神的選取並不難，難點在於明明按命理選取的用神，時驗時不驗。這時候人們往往以為自己原局用神選錯了，其實事實並非如此。不論是走五行生剋路線，還是走十神格局路線，只要是有一定功底的習命者，取原局用神一般沒有多大問題，不應該存在經常取錯原局用神的低級錯誤。問題的核心，關鍵還是在於對用神的認識不足。

《淵海子平》裡面有分喜忌論吉凶的篇章。《神峰通考》「病葯說」對用神本義也有了進一步分析：「何以為之病？原八字中原有所害之神也；何以為之葯？如八字原有所害之字，而得一字以去之之謂也······愚嘗無前未諳病葯之說，屢以中和而究人之造化，十無一二有驗。又以財官為論，亦俱無歸趣。後始得悟病要之旨，再以財官中和參看，則嘗八九而得其造化所以然之妙矣。」按張楠所說之「病」，既是指的「中和」，又是指的「財官」，最後要「參看」，方得造化之妙。「參看」就是二者兼顧，解決其主要矛盾——「從重者論」。這實際上承襲了《淵海子平》中的取用思想。

但他接下來的論述，又有點令人費解：「有病方為貴，無傷不是奇；格中如去病，財祿兩相隨。』命書萬卷，此四句為之括要。蓋人之造化，雖貴中和，若一於中和，則安得探其消息，而論其休咎也？若今之至富至貴之人，必先『勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，然後動心忍性，增益其所不能，』人命之妙，其猶此乎！······若財官印綬有病，就要醫其財官印綬也。如身主有病，就要治其身主。如八字純然不旺不弱，原財官印俱無損傷，日干之氣，又得中和，並無起發可觀，此是平常人也。」——按張楠有病有葯則吉，大病得大葯則大吉的邏輯一路走來，四柱中和，財官印俱無損傷的八字，居然成了平常人的八字了。原因是「如今大富大貴的人，都是經歷了勞苦忍受，後來奮鬥成功的」。這顯然不符合現實。人的付出與回報並不成正比，才華和財富也不成正比，潛質和成就也不成正比，經受挫折的大小多少和所得名利的大小多少更不可能成正比。四柱中和則人生順利，財官印俱無損則有利功名，好比體質優秀的運動員得到好的教練和訓練條件，必然能取得好的比賽成績；家境富裕的子弟加上自己的天資聰穎，必然因物質精神條件俱佳而有所建樹，這樣的八字怎麼可能是平常人呢？

《子平真詮》發揚《淵海子平》格局精神，對格局進行了深入總結。其以月令透出之干與日主關係取格，如丙生寅月透甲取甲木偏印為用，這個「用」是成格之物，是格局成立、確定的標誌，再圍繞此「用」取「相神」，「相神」也就是後人所謂的用神，破格之字或壞「相神」之物既為忌神。這種思路，實際是圍繞格局的成敗而論的。成格則富貴，破格則貧賤。——「八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情、有力無力之間而已······至如印用七煞，本為貴格，而身強印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無情也。傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無情也。又如煞強食旺而身無根，身強比重而財無氣，或夭或貧，以其無力也。是皆格之低而無用者也。」可以看出其取用是建立在十神組合的角度，從十神結構看富貴層次，有利於富貴者為用神，不利於富貴者為忌神。作者沈氏提出這種觀點，一是與世俗人事常情有關：人生在世常以得失計較利弊；其次與沈氏身份有關。沈氏進士出身，官場中人，宦海得意，更易以名利為尺子論人命之優劣。

《滴天髓》以天道喻人事，以窮通論吉凶，所站角度與《子平真詮》不同——「人道：戴天履地人為貴，順則吉兮凶則悖······眾寡：強眾而敵寡者，勢在去其寡，強寡而敵眾者，勢在成乎眾。」可以看出，《滴天髓》中之用神，是以維繫陰陽平衡為主的。五行流通連環相生，陰陽平和順而不戰才是吉利的發展狀態。但凡能構成陰陽平衡或獨旺者即為用神，反之阻五行之氣勢、雜格局之精神、引陰陽相交戰則為忌神。這不單純是身強宜克泄、身弱宜生扶，而是看全局五行氣勢。這種取用，無疑與沈氏立足財官有根本的區別。

《窮通寶鑒》中之取用，是站在日乾性情的基礎上綜合考慮五行力量與十神組合，力求得出最佳成格之物，這種理想固然值得推崇，但實際應用的時候顯出其弊端：論命應以陰陽五行為主，過於關照日乾性情易因小失大，反而忽略全局組合而淪於片面。——如甲木總論：「正月甲木，初春尚有餘寒，得丙癸逢，富貴雙全。癸藏丙透，名寒木向陽，主大富貴。倘風水不及，亦不失儒林俊秀。如無丙癸，平常人也。」片面看重天干所透和日干所喜，將取用鎖定在某一干或某幾干，在實際論命分析過程中一旦歲運介入十神結構調整，起不到決定吉凶結果的作用。但余氏的立論，也有其一定的道理，那就是日乾性情喜忌不同，對於命格的貴賤禍福，有著一定的關聯。

以上大致介紹了幾部命學經典關於用神的論述，雖各有側重，都講求五行力量與十神結構的平衡結合。如《子平真詮》「八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情、有力無力之間而已。」——有情即財官能為日主所用，有力無力即喜用五行力量強弱；《滴天髓》「一清到底有精神，管取生平富貴真，澄濁求清清得去，時來寒谷也回春。滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏」——此清濁即是十神組合優良，結構層次高；《窮通寶鑒》「以義推之，夫萬物負陰而抱陽，沖氣以和。過與不及，皆為乖道。故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過。所以貴在折衷，歸於中道，使無有餘不足之累，即才官印食貴人驛馬之微意也。行運亦如之，識其微意，則於命理之說，思過半矣。」——貴在折衷，歸於中道，即五行中和而財官有情之意。

總結起來，用神就是使命運趨于吉利發展狀態之物，「吉利」指的既有富貴層次高的一面，也有平順通達的一面。若人一生順利，平平淡淡無富無貴無名無才，不能為社會大眾做出貢獻，也算不上好命；若人一生富貴險中求，身居高位卻如履薄冰，六親不全壽數不足，也無人生樂趣可言。所以，命局的具體情況不同，用神的含義也隨之不同。抓住命局的主要矛盾所在，化解此種矛盾，使命局走向吉利狀態者即為用神。