無：無悔無愧亦無懼 | 每日一字

　　今人說無聊一詞的情況頗多。大周末的沒事幹，問幹嘛呢，答曰：無聊呢。總的來說，無聊的情況大致包括以下幾種：一謂無可奈何，對於一些事情沒啥辦法，又沒法做些什麼，只好待在一邊無所事事；一謂精神空虛、內心鬱悶，心煩意亂什麼事也干不進去，於是無聊惆悵；一謂覺得自己的生活沒有什麼意義，令人生厭，看別的事物也都帶上了這種感情色彩，感覺到無聊。無聊無聊，簡單點說就是沒有什麼可聊的，不過無這個字，還是很有得聊。

　　無的字源其實有些複雜。我們知道無的繁體寫作無，無其實是舞的初文，在甲骨文中，無好像人兩手拿著東西而舞之形，因此本義就是舞蹈、舞。在字形的演變過程中，無漸漸發生了一些變化，寫法有所不同，到了《說文解字》中寫作

字，言「亡也，從亡，橆聲」，其意義也就是有無之無了。另外，《說文解字》中還收錄了奇字無，寫作

：，這其實是源於秦簡、漢代帛書之中的

，楷書寫作無。宋元以來一些小說戲曲刻本之中，會以無代替無，今天，我們則以無作為無的簡化字。無的本義為舞所繼承，其本字反而更多地用來表達有無之無、沒有之義了。

　　無，常常是與有相對，表示沒有。比如無限與有限、無窮與有窮、無情與有情、無心與有心等等，乃至於在詩詞里也常常對舉出現。阮籍說「有悲則有情，無悲亦無思」，將有沒有悲痛與有沒有情思相對；陸機說「人往有返歲，我行無歸年」，在有無的對比間顯出人世的無常；白居易所「無人開口共誰語，有酒回頭還自傾」，寫無人相聚之時的獨飲獨酌；元稹說「勝事無窮境，流年有限身」，望見人生的短暫與天地的久長。

　　但有時候，無和有又可以是共通的。在《老子》中，曾用無和有來解說道。「道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」意思就是說，有和無是對道的不同稱謂。有皆始於無，在沒有形狀、不可名狀的時候，是無，也是道，就是這種無和道，產生了萬物，這便是有，也是道。失去有的性質，道不能與萬物相聯繫，失去無的性質，道便只是萬物之中平凡的一物。所以道是有和無的統一。天下萬物生於有，有生於無。從無到有，從道到天地萬物，大千世界生生不息，但這生生不息的每一代生命，都來自於「有」，「有」則來自於「無」，「無」孕育出生命，幻化做生機，以「有」的姿態，回應天地。

　　其實，在中國古代的哲學範疇之中，無常常用來表示物質的一種隱微狀態。比如無極，無極是形成宇宙萬物的本原，它無形無象、無聲無色、無始無終、無可指名，故曰無極。《周易》里說太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦。所謂太極，就是指天地未分之時的混沌狀態。但無極在太極之前，無極是無，太極是有，有生於無。這些無，其實都是先賢對於世界萬物起源的探索和認知，世界就是這樣始於無而後生，從無到有、從少到多，以至無窮的。

　　當然，還有些無，是對於人本身的探索和認知。莊子說：「至人無己，神人無功，聖人無名。」何謂無己？沒有偏執的我見，去除自我中心，揚棄為功名束縛的小我。何謂無功？沒有功利之心，做事不去考慮有沒有用，無意求功於世間。何謂無名？忘掉虛名，不追求名聲。能做到這三點，就能真正逍遙遊了。在這裡，至人神人聖人都沒有將自己與宇宙分割開，將自己與一般人分隔開，無己無功無名，都是讓自己與萬物相通，而到達與天地精神相往來的境界。

　　道家主張清靜虛無，順應自然，稱為無為。儒家主張選賢任能，以德化人，亦稱無為。佛家說無因緣造作，無生住異滅四相之造作，也是無為……可我們更多地把無事可做、無所作為當作無為。古人眼裡的無，包含著從天到地、從宇宙無盡處生長出來的無限真理，可同時在日常使用時，又融化進日常生活之中，成為「沒有」的簡潔表達方式。

　　人生當無憾，以有限身，做無限事，當我們暮年回首之時，才能無悔無愧亦無懼。（中央紀委國家監委網站 施希茜）

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