太極正果功三乘（王志遠）

轉載分類：太極拳太 極拳陰陽合德，練其形而傳其神，傳其神而達其意，達其意而先其心，以心行氣，以氣運身，神氣鼓盪，內氣潛轉，源動腰脊，勁貫四梢，丹田吐力，功力老到，支 撐八面而穩固厚重，八面轉換而輕靈圓活，拳勢如行雲流水，風曳楊柳，輕盈自然，又恰似溪中浣紗，春蠶吐絲，連綿不斷，剛柔互運，虛實滲透，動靜渾然，蓄髮 相變，奇正相生，功勁似布若無，形影飄忽莫測，貌似柔軟無力，實則無堅不摧，乃柔中寓剛，棉里藏針之藝術也。「自初發悟，至於有成，走架之境凡三變，初若身立水，隨水波之推盪；稍進，則如善游者，與水相忘，有足不履地，任意浮沉之慨；又進，則步愈輕靈，若自 忘其身，直如行於水面，飄然為凌雲之游也。功臻上乘，其和氣周匝一身，溶溶然，若山雲之騰太虛；霏霏然，似膏雨之遍原野；淫淫然，若非水之滿四澤；液液 然，如冰河之解釋。往來上下，百脈通融，被於谷中，暢於四肢，拍拍滿懷都是春，而共你如微醉也。內不覺其一身，外不知宇宙，天人合矣」。及其時，修鍊者以 陰陽為體，以柔圓為用，以有形之外形，以有為之動作，而返無為之內動；以心行氣，以氣運身，脈脈相因，式式相應，勢勢相承，輕柔緩勻，渾元無間，於靜綿幽 微中去體驗，去激勵內氣，以內動導外動，以修為天然自然之境界。一切自然而然，無為而為。拳勢能肇乎自然，自然既則陰陽生焉；陰陽既生，則變化出矣，方圓 生矣，剛柔推矣，動靜分矣，形勢俱矣。功夫自然而修，功力自然而長，功法自然而生，功境自然而得。「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明」。此即功之「三 乘」耶。「乘」是指乘載物(船、車，也可引中為道路)，源自佛教。「大乘」意為大的乘載物，自稱能運載無址眾生從生死苦惱的此岸到覺悟解脫的彼岸。「小乘」意 為小的乘載物，「大乘」說他只能運載少量眾生達到涅架彼岸。佛教亦以車乘比喻一個人接受佛法的智能，分為三等。以羊車為小乘，即聲聞乘。以鹿車為中乘，即 緣覺乘。以牛車為大乘，即菩薩乘。《大乘起信論》曰：「言行乘者自運運他，故名為乘。」為太極所用，訓「乘」為「成」。《太極分文武三成解》曰：「乘者， 成也。上乘，即大成也；下乘，即小成也；中乘，即誠之者成也。」用來辨征太極修為的三重層次，或成就。太極者，不可極而極之渭也。一氣斯析，真宰自判，交映羅列，萬靈肅護，陰陽判分，是謂太極。其陰之與陽，是對宇宙秩序與渾沌間的一種領悟，陽是創造與 秩序，陰是順承與渾沌，秩序中總會有渾沌的可能，渾濁又可凝合而成秩序。也就是說，序可化為非序，非序中又有序，此即秩序與渾沌的變化，亦即陰陽變化、相 推、相生與相成。自然之陰陽，「日月相推而成明焉，寒暑相推而成歲焉」。太極剛柔相推而成變化焉。變化者，吞吐蓄髮之象也；變化者，動靜開合之勢也化者， 虛實方圓之韻也；變化者，奇正剛柔之勁也……變幻莫測通靈而謂之神。故變化是謂太極登真之階。其下乘之傳，因循執法；中乘之傳，圓通變法；上乘之傳，玄機 活法。太極拳之運動，惟剛與柔，其為用，氣與勢而已。氣有強弱，勢分剛柔，氣聚則剛，氣散則柔。柔而至柔，有因應萬物自然之能；剛而至剛，有無堅不摧之勢。 太極之武事，外操柔軟，內含堅剛。而求柔軟，柔軟之於外，久而久之，自得內之堅剛。非有心之堅剛，實有心之柔軟。所難者，內要含蓄堅剛而不施，外終柔軟以 迎敵，以柔軟而應堅剛，使堅剛盡化無有矣。其功何以得乎?由靜入手，由松入柔，以至著熟，是為初階，即下乘。此階謹守師法，雖得之以規矩，然勁明且剛而少 柔，專從事血氣之私，於斯為下乘。稍進，積柔成剛，剛柔互運，以至剛柔和合響應，漸悟懂勁，是為中階，即中乘。此階規矩諳練，妙入軌模，剛柔既濟，內勁潛 涌。折使轉用，沾粘連隨已成；屈仲弛張，自得運動知覺，剛健寓於嫻娜之中，遒勁行於婉約之內，布觸乃發，猶如鋼水噴薄，勃然煥然，於斯為中乘。又進，剛復 歸柔，剛柔渾然，以至剛柔相乘，知纏綿而進取，知依隨而退守，縋綣卷舒，旋繞環化，皆成自然，陰陽合德，神氣因應，神而明之而階及神明，是為高階，即上 乘。此階規矩盡脫，脫規矩而合規矩，合規矩而脫規矩，煉勁入骨，煉勁歸根，勁貫周身，功入化境，天然逸出，奕矣奇能，「極柔軟然後極堅剛」，猝然臨敵，空 靈縱放，隨機應變，變化無方，猶如宇宙隧道，感而遂通，斯道以剛柔變化能達於極品者，方為上乘。太極玄武之象，大化遷流，天地相繼，時空無限，大極終始，惟一圓一方耳。圓乎規，方乎矩，「能大圓者體乎大方」，圓規為妙，方矩為高，方圓規矩，當能 轉化。出入運行為圓，進退變式為方，方圓相生，圓方互運，隨方就圓，以圓作為，開合連環，亦圓亦方，往複循環，終始如一。「則方圓不但兼備，亦無形跡可 尋，渾然一太極」。渾然一太極即中和也。太和也。拳技和則自然，性命和則生，人物和則親，人天和則靈，則天人合一也。渾然一太極即圓也。此太極返樸歸真 也。太極之始終也。無極之太極也。所以太極拳以圓為則，以圓為善，拳技雖分方圓而求其渾然，求其中和。著圓，得下乘；意圓，得中乘；神圓，得上乘。而此 「圓」是方圓、剛柔、動靜，陰陽渾然無跡之圓也。必極圓而後登峰造極。太極至此境界，「則其運動之功，既與聖人同體，又與天地合德。渾渾穆穆，全泯跡象， 亦以吾身還吾心之太極焉已耳，亦即以吾心之太極，還太極之太極焉已耳，豈復別有作用哉。妙矣哉!太極之為太極也。神矣者，太極之為太極也」。太極拳「形者為有為之功，神者為無為之德」，獨有精神往來而不傲倪於形象。故練拳從其法則，外不乖於形式，內不悖於神氣，順其制約而求其伏應，是謂下 乘。有了正確定型以後，「形莫若就，神莫若和」，外面形式之順，即邸內中氣之和，外面形式之正，即內中意氣之中，形中寓神，神中合形，神形兼備，是謂中 乘。最後「心一思念，純是天理，身一動作，盡皆天道」，外忘其形而成其形，內不知其神而達其神，故見其外，知其內，誠於內，形於外，內外合一，形神合一。 「人與天和則健，心與天合則靈」，運化和合通達，致力歸一，則太極圓滿無虧而臻神明，是謂上乘。所謂圓滿，即「無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處」，即「開展緊湊乃縝密」。太極各勁，圓而不滿則凹，滿而不圓則凸，凹生偏丟，凸生頂抗，偏 丟頂抗則生斷續，是謂缺陷，是謂偏頗，是謂破綻，是謂紕漏，即病手也。然太極神明者，常虛籠詐誘，巧使缺陷，故賣破綻，誘敵深入，待彼舊力已過，新力未生 之間，蹈其隙而乘之。此即所謂「佯輸詐敗誰雲敗，引誘回沖致勝歸」。故所謂缺陷、偏頗、破綻、紕漏，亦可言有之，亦可言無之，全在太極修為者自為耳。善賣 破綻者，佯輸詐敗，製取權衡，順來逆往，回沖致勝，是為上乘。不露破綻者，·攻守有據，接戰從容，準繩規矩，守中含靈，得其環中，以應無窮，是為中乘。破 綻百出者，Jb猿意馬，智慧不敏，五行不舒，六神無主，曲腰扭臀，動轉無位，軟襠萎膝，足踵無根，血脈僨張，勁力滯澀，攻守支離，進退無方，是為下乘。故 曰「太極無懼惟恐漏，有漏無漏見聖手」。聖手者何漏之有? 太極拳，清心源，靜氣海，一念俱忘，萬緣放下，伴日出操拳行功運會後天，隨月色靜修參玄追攝先天，旨在「清虛靜泰」。清者，心平意正，不為外物所誘惑也。 清而能久則明，明而能久則虛。虛者，雖圓滿而不實之渭也。虛則道全而居之，太極之動靜自此出，太極之剛柔從此推，太極之陰陽由此運。是故，虛乃太極之根 本。虛兮無兮道安居兮，清兮靜兮神所宅兮。太極拳以虛無而安其神，以清靜而平其心。洗心滌慮，澄定心氣，心氣定則神凝，神凝則心安，心安則氣開，氣開則境 空，境空則通透，通透則虛無，虛無則清靜，則太極成終始也。此即所謂「身心虛無松靜至，心身清靜和氣歸」。是故，太極拳懷抱八卦，足眥五行，固靈根而動其 身，養靈根而靜其心，返本還元，復歸嬰兒，煉精化氣，得下乘；鍊氣化神，得中乘；煉神還虛，得上乘。太極拳博大精深，其功理與道、儒、理、易，與軍事學、兵學相關聯，與人文科學相涵通，肇始乎古哲，融貫乎三教，橫涉乎九流，浸淫乎百家。物我融洽，精 靈機巧的太極拳，使修鍊者在自然里涵泳，道學虛無，神歸清靜，舍光藏暉，凝神斂氣，收心離境，「先以心使身，從人不由己；後身能從心，由己仍從人」。使太 極修鍊者逐漸感受自然的微妙變化，身心產生質的飛躍，感悟人生，熔鑄風骨而入境。一旦入境，練形至精，煉神人微，智照無邊，形超有際，秉山川之靈氣，承日月之精華，達至與自然融洽，「天人合一」，而凋得形神永固，最終產生質變，升華修鍊者的氣質、品格、修養，而人高 雅。故功夫上乘者，儒雅清虛，鼓翮清塵，風駟雲軒，銳氣內斂，剛猛盡收，光聚天心，似有仙風道骨，日光清朗透徹，猶如明月清潭，神態和祥，體如春風，神如 秋水，柔靜澄澈，體態適中，瘦不幹枯，肥不壅塞，精神內斂，赤白通紅，光澤照人。功夫中乘者，內持靜重，外現清和，誠中形外，五靈沉著，正大剛直，威武不 屈，凜然莫犯，遒偉高古，離俗不謬。體態清瘦，皮肉鬆弛，筋骨生棱，骨骼出鋒，力生棱鋒，黃皮精瘦。功夫下乘者，一介武夫，性真悉露，縱放悍怒，威猛獰 厲，秋肥泛濫，拙魯腫粗。太極之途乃懂勁之途，乃體用之途，以體合自然者為上乘。吳圖南認為，敵欲變而不得其變，敵欲攻而不得逞，敵欲逃而不得脫，斯為上乘，至於用一個勁兒能變動對方的一個勁兒為中乘，用一勢之得失分一手之勝負，則品斯下矣。《太極分文武三成解》曰：「文修於內，武修於外，體育內也，武事外也。其修法內外表裡，成功集大成，即上乘也。由體育之文而得武小之武，或於武事之武 而得體育之文，即中乘也。然獨知體育不入武事而成者，或專武事不為體育而成者，即小乘也。」可見太極心歷之歷程，「學有所得，功居下乘；學有所悟，功居中 乘；學無所得，功居上乘」。此之「學無所得」指「由所知而達無所不知，再由無所不知而臻無所知，能返其本，乃謂真知」。即所謂「豁然貫通」矣。太極拳道，本靈通之道，意超物表，高韻深情，堅質浩氣，武之大也。大武者也。其拳學之發展水準，武功修為之境界，全憑修鍊之心量和心力。拳由心造，跡 由志出，心志能獨造，則拳之境界何愁不出。反之，若心志不高，則究心必淺。此乃千古顛撲不破之真諦。故具太極大心者，坦蕩心胸，舒散懷抱，虛懷若谷，以心 造拳，始能階及神明而功臻上乘。胸無大志，缺乏拳心文膽，心氣平凡者，拳藝就難得以豁然貫通而歸於神，難得以逆運之妙而歸於明，故只能得拳技而乏神明，僅 能階及中乘。心氣偏窄，格凋古怪，失之拘束，拳技就難得以縱放恣肆之妙而歸於清；難得以直抒心胸之妙而歸於逸，雖恪遵典則，不墜先聲，然恭而少安，威而寡 夷，屈伸背向，清而歉潤，故只能得下乘。外師造化，中得心源，太極拳「才能由清秀走向拙樸，由俊美走向深厚，由嚴謹走向飄逸自由，由清晰具體走向抽象意念。洗盡鉛華，清雅脫俗，大氣磅礴，獨領風騷」。求索者，可有志於大武乎?可有大心毅然實踐，而求太極正果大乘功乎?
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