人活一世，你的冤結是怎樣形成的？

《太平經》作為早期道教經典，其主旨是探討如何「致太平」。人世之所以不太平，出現各種災害、冤結，首先是因由元氣構成的宇宙出現了不和不通的情況，所以《太平經》非常強調氣之相和相通：

氣者，乃言天氣悅喜下生，地氣順喜上養；氣之法行於天下地上，陰陽相得，交而為和，與中和氣三合，共養凡物，三氣相愛相通，無復有害者。

氣的不和不通，究其根本還是由於人禍。因道經中的「解冤釋結」思想論析·45·此，《太平經》認為，作為人世中的最高位者——人君——具有重要的決定作用[7]：

人君，天也，其恩施不下，至物無由生，人不得延年。人君之心不暢達，天心不得通於下，妻子不得君父之敕，為逆家也。臣氣不得達，地氣不得成，……民氣不上達，和氣何從得興?中和乃當和帝王治，調萬物者，各當得治。今三氣不善相通，太平安得成哉?

從《太平經》的解釋模式可以看到，其理論根基即是漢代流行的「元氣論」、「天人相副說」和「災異論」。這一整套的理論模型，強調的是天、地、人之間的三和相通。天人之間能夠和諧相通的前提是「天人相副」，由天人同構出發，進而強調「身國同構」。因此，統治者的修身不：妄為對天人之間的相通非常重要，君王有治，實行王道，就可以減少「承負」之禍，世間的冤結災異就可避免。

如果說《太平經》較偏重於從宇宙論模式和人君論的角度來強調世間冤結的形成，注重從政治神學的角度來構建「太平之世」，從而消除人世的各種冤結災殃，那麼，隨後的道經更偏向於從宗教神學以個體「宿罪」的角度來看待冤結的形成，《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》云：「臣等生長魔俗，沉淪季葉，玩樂榮華，宿命因緣，忽見啟拔，得奉大道。不以下愚好樂至真升仙之道，而宿罪深積，結縛不解。」接著，該經對人世結冤、神人結冤的原因進行了詳細說明：

臣等身及家門大小，願得赦除前世今世生死重罪惡過。或弒君父，或不孝二親，或背師欺友，或廢真就偽，或為劫賊、攻伐家國，或伐他國，或殺害眾生……殺賢人道士，或為君無道，或為臣不忠，罔上威下，酷虐百姓，己取榮名。或六親相殘，或敗靖舍靈壇，或竊經書……或不崇有道……或呵風罵雨，及天地日月星辰、帝王國主、師父道士，輕慢四大。或罵鬼神，呼謂無知。或口是心非，自欺形影。諸如此等，莫大之罪，不可憶識，積世結固，纏綿不解，冤對不已。

由於個人前世、今世的種種過失，導致各種冤對纏綿不解，人跟人之間、人跟天地之間、人與神之間就結下了各種冤結。

關於地獄之冤苦，道經也多從「宿罪論」的角度來談論，如《太上泰清拔罪升天寶懺》所述幽冥地獄中的冤苦：

爾時，光明照見北方酆都羅山諸大地獄，一切群生受諸罪苦。……於其眾中，有一罪人，在世之日曾看道典，稍知宿命、因緣、果報，睹此光明，心中默念：我等受苦，皆因前世造諸惡業，招此苦報……

太上日：眾生造罪，死入北酆，鬼考罪魂，冤對難抵。鐵城猛焰，車裂鑊湯，炮灸刀山，……冥冥長夜，似蟻循環，常居地獄，若不悟其苦因，預修懺滌，則罪垢日深，當罹此苦。

諸亡魂在地獄之中生死流轉，冤對難脫，皆因在世之時自己所犯下的種種「惡業」，因而受此「果報」。

此外，《太上道君說解冤拔度妙經》也論道：

復見諸地獄之中，餓鬼窮魂，以日繼夜，受種種苦惱．悉無人形，五體壞爛，飢食猛火，渴飲鎔銅，足履刀山，身贊鐵杖，遍體流血，悲號徹天。

造成地獄亡魂所受各種冤苦的原因是什麼呢?《太上道君說解冤拔度妙經》借太上道君解釋道：

受諸罪者，在世之時，不敬三光，欺負神理，十惡五逆，不忠不仁，不慈不孝，毀傷物命，殺害眾生，福盡壽終，當受斯苦。

在道經中，還專門談到了世間出現產難等災，就是因為人前世所造各種罪業，導致自身與宿世子女之冤對，如《元始天尊濟度血湖真經》卷上云：「凡有下界眾生，男子女人，在世之時，或遭王法橫惡所加，兵刑刎戮，牢獄枷鎖，……罪業愈重，復墮血湖，永無出期，以為果報，皆由眾生妄想貪著，不識正真，執系是非，積諸罪業……冤家債主，互相償報，是故生產有諸厄難。」

人之所以有諸多宿罪、過失，究其根本，是因為人的「無道」。由於人不識道、不守道，才會在地獄之中受種種輪迴苦報：

太上道君顧問北方世界飛天神人日：我嘗歷觀諸天，出遊北門，見北方無極世界地獄之中，三河九江諸山，責役百姓子男女人，塗炭流曳，負山擔石，閉塞長源，吞火瞰炭，無復身形……

北方世界飛天神人日：斯人生世酷逆無道，五天君北方諸靈官、三界主司結其罪錄，依玄都女青太陽宮火官律，萬劫當生六畜之中，輪轉五道五萬劫玄天數周，乃得補北嶽都役使。其對悠悠，難可卒還。

我們知道，道教對於人世的認識，是建立在自己獨特的神學體系上的，道教認為人生活的維度，不只是此生的世俗生活，還有道、天地、鬼神等層面。唐代道士吳筠在《玄綱論》中說道：

天地、人物、靈先、鬼神，非道無以生，非德無以成。

吳筠認為，我們的生活世界，是由道德所生成，中間包含了天地、人物、靈先、鬼神等存在者，人的生活世界不只一維。杜光庭在《道德真經廣聖義》卷l中也說道：「道德二字者，宣道德生畜之源，經國理身之妙，莫不盡此。昔葛玄仙公謂吳王孫權日：《道德經》者，乃天地之至妙，有天道焉，有人道焉，有神道焉。」

因此，道教認為，如果天道、人道、神道、鬼道出現了「無道」、「失道」的情況，各種冤結、災異就會出現。南宋夏元鼎在《黃帝陰符經講義》卷3中解釋「天之至私，用之至公」時說：

然而有道者，陰陽升降，不失其時，日月交合，不差其候，呼雷喚雨，振風閃電，真能旋乾轉坤，驅龍伏虎，聖功生焉，神明出焉，有不可思議之妙；無道者反是，陰陽失升降之期，日月無交合之候，雷電風雨自視何有?一身所存，不為飯囊酒瓮，則為葯肆淫房……吾見其有道者，長生住世，雖數盡而飛仙；無道者，疾病纏綿，速與草木俱腐。

綜上而論，早期道教經典《太平經》主要偏重於從「不和不通」、「承負論」和「君責論」的角度來解釋「冤結」產生的原因，之後的道經則傾向於「宿罪論」和「業報論」的角度來解釋。顯然，這一時期的道經在解釋人世諸苦、地獄諸苦時，對佛教的「因果」、「地獄」、「輪迴」等思想多有吸收，更強調了個體的所作所為(「業」)所導致的後果(「報」)當為自身所承擔，而不同於《太平經》「承負論」所強調的承負先人之過。

文章節選自《道經中的「解冤釋結」思想論析》

轉載自《宗教學研究》

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