【大學演講26】幻變中的真相7——《盜夢空間》的佛學實相問答

06-14

《盜夢空間》的佛學實相

清華大學問答

（2014年6月25日）

內容來源：智悲佛網------------------------------

（一）問：我來自清華大學水利系。現在很多社會上的企業家、學者、人生導師、佛學大德都在提「活在當下」這樣一種概念，您認為什麼是活在當下？當代青年應該如何活在當下？

答：對很多年輕人來講，「活在當下」是一個比較普遍的道理。它有兩種理解方式：第一種是用消極的心態去看待「活在當下」，認為散亂也好，懈怠也好，只要把人生度過就可以，我覺得這是不合理的。另一種理解方式是「珍惜當下」，我們的人身來之不易，因此不管在生活中遇到什麼樣的困難，都應該堅強地去面對，這種態度非常重要。因此，無論是企業家、人生導師、世間名人，還是比較底層的人，都應該對未來充滿信心。

實際上，人生就是遇到問題、面對問題、處理問題、放下問題的一個過程。有些人內心脆弱，別人跟他說話時，一個用詞不當就讓他痛苦半天，又或者一點小小的挫折就會讓他一蹶不振。這樣的心態在年輕人中比較常見。所以，我覺得「活在當下」應該是用堅強的精神和勇猛的心態來面對一切問題。

每個人的人生經歷都會不同，比如清華大學的同學們，再過二十年，有些人可能非常成功，有些則不一定。但每一個人所走的路，都和自己的福報因緣有一定關係，我們應該用歡喜心去接受它。

（二）問：什麼是末法時代？

答：所謂的末法時代，指的是佛法接近隱沒的那個階段。它有兩種理解方式：一種是指佛陀涅槃兩千五百年以後，這是廣義上的末法，這個時代跟佛陀的果法時代相比較起來，佛法逐漸接近隱沒。此外還有一種真實的末法時代，那就是佛法住世的最後五百年，這段時期內，只有佛法的形象還存在於世。佛教住世一共有五千年時間，最後五百年就是真正的末法時代。

（三）問：佛陀曾說，末法時代，邪師說法如恆河沙。現在社會當中，可能很多人都有興趣去接觸、了解佛法。在這個過程當中會有善或不善的地方，包括現在有些僧人的行為不如法。我們應該怎麼去分析這些事呢？

答：「末法時代，邪師說法如恆河沙」出自《楞嚴經》。實際上這是指，在末法濁世，沒有善知識資格的人比較多，當然，也不一定真的有恆河沙那麼多，否則，恐怕幾乎所有人都是邪師了，這其實是佛陀的一個比喻。

面對這種情況，我們要用自己的覺知和智慧來觀察，到底真正的上師應該具備什麼資格。實際上，現在也有很多善知識、好上師，不能以一句話將所有上師都判為邪師，關鍵是自己要有智慧去分辨。

（四）問：我來自清華大學社科學院。如果現實與夢無別，那麼我們存在於現實的意義是什麼？

答：還沒有醒來之前，一個人在夢中也有存在的意義，也有他的價值觀、生活等等。

（五）問：如果這一切都是夢，醒了，一切便消失了，這樣的話，佛家的因果、輪迴又該從何說起呢？

答：雖然人生如夢，但夢中也有善惡、苦樂。比如說，一個人在夢中殺了人，那麼他也會在夢中受到懲罰。

佛教對善惡業果的成熟是這樣解釋的：如果一個人的執著非常強烈，那麼他的善業、惡業所成熟的果報會比較迅速、強烈。但是，如果沒有那麼強烈的執著，善業、惡業就不會有這麼大的後果，這也是為什麼夢中殺人，並不會對醒來後的自己造成特別大影響的原因。因為實執不同，成熟的果報也會不同。

夢中行為會受到夢中因果律的支配，而當我們沒有從夢中醒來時，還是要遵循這一規律。

（六）問：我來自北京大學。我們應該怎樣面對如夢如幻的人生，珍惜難得的人身？

答：今天我們是從理論上，用佛教最究竟的觀點來剖析「人生如夢」這個道理。其實不僅是佛教講「人生如夢」，中國古代也有莊周夢蝶、黃粱美夢、南柯一夢等哲理故事，這些不僅僅是故事，更是對人生的一種描述。因為人們不懂得「人生如夢」，因此對很多事情特別執著，在生活中有非常多的苦惱。

現在社會上離婚率、自殺率都越來越高，這些現象的背後有著很複雜的原因，但如果我們懂得「人生如夢」的道理，就會發現原來沒有什麼執著的必要。

但反過來說，既然人生是一場夢，那是不是就不用努力，乾脆生活在消極的狀態里呢？並不是這樣。雖然人生如夢，但我們還是要堅持做完這個夢，並且要把這個夢做成一個善夢，而不是惡夢，這是每個人的責任。如果你在這個夢中沒有孝順父母，沒有積極地工作，沒有承擔起自己的責任，那人生就變成了一個惡夢。所以，我希望大家都能努力做一個善夢，夢想成真。

（七）問：如果人是活在夢中，那這個世界的山河大地、日月星辰是不是夢呢？如果說娑婆世界是夢，那極樂世界是不是夢呢？

答：可以這麼說，山河大地也好，六趣眾生也好，一切都是夢。《圓覺經》中講「生死涅槃，猶如昨夢」，其中「生死」指的是輪迴，「涅槃」指的是凈土，這些都是夢。以唯識宗的觀點來講，六道輪迴屬於不清凈的依他起，而極樂世界屬於清凈的依他起，這兩個都是心的虛妄假象。

如果六道輪迴是夢，那極樂世界也是夢。一切就如同《金剛經》當中所講的那樣，「凡所有相，皆是虛妄」，只要有相，就是虛妄，只不過有清凈和不清凈的差別。

（八）問：是什麼原因讓當代人在遇到問題時不再訴諸佛學？

答：對於漢地來講，可能跟這裡的主流文化和價值觀有一定的關係。而就藏地而言，人們在遇到問題的時候，不論是好的問題還是不好的問題，一般都會依靠佛教中的一些思想去處理，佛教已經融入了藏民的生活。當然，由於環境和教育的影響，現在也有一部分藏人不再依靠佛教來解決問題了。

（九）問：我是中國科學院大學的老師，專業是傳播學。您為什麼相信佛法的教義是人和世界的終極所在？

答：我一出生就身處佛教的世界，沒有其他選擇。在我們藏地，我的父母、鄰居以及周圍的人都是佛教徒，我就是以這樣的緣起而信仰佛教的。學習佛法這麼多年以來，我也研究過各種學說和思想，但還是覺得當初的選擇沒有錯。不論我用懷疑的態度去觀察佛法，還是以信心的角度去觀察佛法，都找不到它的缺點。因此，我覺得成為佛教徒，不僅是我的「宿命」，也是一種合理的選擇。

（十）問：我是來自清華大學微納電子所的研究生。我認為，夢中的意識跟五俱意識不同，那麼夢中所造的業與現實中所造的業有什麼不同嗎？

答：我們在現實中造一個業，需要滿足四個條件：意樂圓滿、加行圓滿、行為圓滿、究竟圓滿。一般來講，夢中造業不能滿足這些條件，因為夢中的心識處於一種迷亂的狀態。

在佛教里，一談到造業就要提到《根本律》。藏文的《根本律》中講到「夢如同無有」。按照戒律來講，如果在夢中犯了戒，不構成犯根本戒，只是一種輕罪。

由於只有佛陀才能照見一切業因果關係，因此，這並不是我們凡夫人能說清楚的，甚至連菩薩也沒辦法。所以，根據經論來判斷業比較合理。

（十一）問：有一部經叫《阿難七夢經》，講了很多關於夢的預兆作用的例子。您對夢的預兆是怎麼看的？

答：《阿難七夢經》是一部很重要的經典，裡面的一些公案非常有意思。佛教中的確有一些方法，可以通過夢中觀察，而對未來有一些預示。

藏傳佛教中有一位麥彭仁波切，他的很多論典都涉及夢的預示。比如說，如果夢到有人試圖殺自己，這說明你可能有一些四大不調或非人的危害，如果不及時念緣起咒等咒語的話，很可能會生病，這種感受可能很多人都有過。

這一類內容在佛經里講得非常清楚，大家感興趣的話可以看一看，也能對自己的夢有一種新的認識和探索。

（十二）問：我是來自地質大學的老師。在《盜夢空間》里，一個人在夢裡死了之後就會脫離這個夢，然後返回到上一層。那麼，我們這一生結束後，會不會也是一個夢的結束？六道輪迴是不是就是一層一層的夢？

答：《盜夢空間》中描述了一層一層的夢，而男主角的妻子就是希望通過自殺來回到她所認為的真實世界中去。但這只是電影中虛構的情節，不能成為我們認識人生的依據。

我們所處的六道輪迴，並不是這樣一層套一層的夢。永嘉禪師講：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」指的是我們今生當中做人的「夢」，來世可能是做旁生、地獄的「夢」，又或者這輩子做了富貴的「夢」，下一輩子變成貧窮的「夢」，一旦我們斷除了做夢的習氣，這些輪迴幻象就全都沒有了。《入中論》中說：「乃至未覺三皆有，如已覺後三非有，痴睡盡後亦如是。」意思就是指當我們的愚痴滅盡了以後，夢裡的根、境、識三者都是不存在。因此，對我們來講，六道輪迴是一場夢，是一場漫長的夢，而且我們很可能還會不斷地做夢。

（十三）問：有個朋友在讀了《地藏經》《佛說療痔病經》之後，不時地做一些宿世的夢，知道他和周圍的親友有什麼樣宿世的因緣。請問佛教怎麼解釋這個現象？

答：通過讀《地藏經》或者其他經論，有可能成熟自己以前的習氣和種子，從而了知自己宿世的一些因緣。還有一個可能，有些人並不是真的知道宿世因緣，但依靠一些「善巧方便」，對別人講自己知道。對我來講，這些情況不好分析。

（十四）問：我是清華科技所的研究生。我認為《盜夢空間》當中所講的多重夢是不可能發生的。因為像玄奘法師在《成唯識論》中所講的那樣，人的意識由四個結構構成，包括見分、相分、自證分、證自證分。其中自證分指的是，當我做夢的時候，會存有一個對做夢的覺知，但是在夢中，這種自證分是不存在的。您是怎麼看的呢？

答：你提到了唯識宗的「四分說」，其中自證分指的是清楚地知道自己在做什麼，也就是說，你能清楚地了知自己以前做什麼或者現在做什麼。

因為每個人只有一個心識，因此，在同一個時點上，一個人不能用自己的心來了知自己的心，否則會有很多過失。從這個角度來看，你說的是有道理的。但如果是對不同時間點上所發生的一連串事件來講，這也是有可能的，因為這是心的一種相續，它是一本體、異反體。比如，你可以了知自己小時候所發生的事，也可以了知長大後所發生的事。

（十五）問：我們今天究竟是不是在夢中交流？

答：從我們的觀念、習慣上來講，我們不是在做夢，而是在現實中交流。但從邏輯或者理論上來講，「是不是夢」這一點，確確實實需要大家再三思考，因為我們執著為實有的東西並非都很可靠。

我希望今天的交流能為大家帶來一些啟發。當然，每個人的判斷標準和所得的結論不一定相同，我們今天也不需要得到一個統一的答案。大家無論是從佛學、科學、哲學還是日常生活經驗的角度來交流，如果能保持一種開放和包容的心態，或許會得到一些利益。